摘? 要：《封神第一部》是中國(guó)本土的英雄神話史詩(shī)，保留了神話內(nèi)核的同時(shí)，以當(dāng)代化的敘事視角與結(jié)構(gòu)張力進(jìn)行改編，站在父權(quán)制系統(tǒng)內(nèi)部，以嶄新的視角述說(shuō)著父權(quán)邏輯的建構(gòu)、超越“度”的界限的權(quán)力欲望的放縱以及權(quán)力操控下主體的反抗與精神覺(jué)醒。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，《封神第一部》對(duì)古典神話進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“家國(guó)同構(gòu)”的敘事方式將個(gè)體成長(zhǎng)與國(guó)家興衰命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)化了主流價(jià)值觀，加深了當(dāng)代社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話；父權(quán)邏輯；主體精神；家國(guó)同構(gòu)；文化認(rèn)同；封神第一部

影片《封神第一部》以宋元時(shí)期話本《武王伐紂平話》和明代神魔小說(shuō)《封神演義》為創(chuàng)作藍(lán)本，將這部古老的三千年前的中華國(guó)民英雄神話史詩(shī)，再一次帶到大眾面前。影片一播出，便掀起了一波熱烈的討論，主要集中在古典神話的現(xiàn)代化改編，以及古典神話中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)思想的耦合等。誠(chéng)如卡西爾學(xué)者所言：“神話的所有基本主旨都是人的社會(huì)生活的投影?！盵1]作為中國(guó)古典英雄神話史詩(shī)，《封神》系列源于幾千年前的華夏民族，神話文本及形象的塑造符合當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)時(shí)期的藝術(shù)加工?！斗馍竦谝徊俊芬詡鹘y(tǒng)的封神故事為核心，守正創(chuàng)新，與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代精神相結(jié)合，以當(dāng)代化的敘事視角與結(jié)構(gòu)張力進(jìn)行改編，結(jié)合歷史現(xiàn)實(shí)與神話傳說(shuō)，以一個(gè)嶄新的視角述說(shuō)著一個(gè)新版封神故事，與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生情感共鳴，強(qiáng)化主流價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同。

一、權(quán)力秩序及“父”的英雄神話構(gòu)建

《封神第一部》整部片子的核心都在講秩序。盤(pán)古把天地劈開(kāi)，從此混沌的世界有了天地秩序，仙界、人界與妖界構(gòu)成三界秩序，人界中的抗命謀反、弒父殺子等本質(zhì)上也是在講秩序?？傊捌兴械臎_突點(diǎn)都是圍繞著秩序被打破來(lái)進(jìn)行的。殷壽與質(zhì)子們，是父權(quán)制系統(tǒng)下的“父子”與“君臣”兩個(gè)復(fù)雜關(guān)系的情感融合。家國(guó)同構(gòu)是中華民族幾千年來(lái)忠孝一體的特有現(xiàn)象，家庭與國(guó)家是命運(yùn)共同體。影片中帝乙、殷啟、殷壽的父子關(guān)系與姬昌、伯邑考、姬發(fā)之間的父子關(guān)系，便是家國(guó)秩序的具體表現(xiàn)。

關(guān)于紂王，《荀子》這樣描述：“長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋病！薄妒酚洝穼?xiě)道：“帝紂資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非。”善識(shí)人心的特性及縝密的父權(quán)邏輯建構(gòu)了紂王外貌杰出、智力超常、英勇善戰(zhàn)的英雄形象，為其成為質(zhì)子所尊崇的精神之父提供了可能性。電影序幕中，冀州侯蘇護(hù)謀反，質(zhì)子蘇全孝在紂王的鼓勵(lì)下以自殺來(lái)完成自己對(duì)父權(quán)最后的忠誠(chéng)的使命，這一宏大敘事場(chǎng)面將紂王善于情緒操控的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。他先是否定質(zhì)子們的血緣之父，讓質(zhì)子蘇全孝意識(shí)到自己只是父親的棄子，又在他最脆弱的時(shí)刻充當(dāng)父親的角色，撫摸蘇全孝的頭頂，告訴他：“我才是你真正的父親?！本裆系膲浩却蚱屏颂K全孝最后的心理防線，最終他用長(zhǎng)劍刺破喉嚨，自我處決?！皹O端殘暴的處決在展示統(tǒng)治者權(quán)力運(yùn)作的同時(shí)，也常常在參觀展示的民眾中煽動(dòng)了仇恨和不安的情緒。”[2]紂王在馴化眾人接受他權(quán)力構(gòu)建的真理與規(guī)則過(guò)程中，巧妙地利用蘇全孝的死，煽動(dòng)其他質(zhì)子與士兵仇恨與不安的情緒，給他們加上為蘇全孝復(fù)仇的義務(wù)與枷鎖。蘇全孝犧牲之后，紂王大喊：“是誰(shuí)殺了蘇全孝？”眾軍齊喊：“叛賊蘇護(hù)！”紂王用他邏輯縝密的精神操控，成功將仇恨轉(zhuǎn)移到蘇護(hù)身上，同時(shí)振奮了士氣。在攻城的過(guò)程中，蘇護(hù)的軍隊(duì)用火防守，商軍的馬匹受驚不敢上前，于是，殷壽用布蒙上了馬匹的眼睛，并且告訴質(zhì)子們，馬能看到什么，是由人來(lái)決定的?？此圃谡f(shuō)馬，實(shí)際上也在隱喻人，馬能夠被人訓(xùn)練上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，人體則是權(quán)力實(shí)現(xiàn)的對(duì)象和目標(biāo)，“人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從，配合，變得靈巧、強(qiáng)壯”[3]。殷壽用他權(quán)利的邏輯和王者的手段，讓蘇全孝和其他質(zhì)子們對(duì)他崇拜服從，成功地完成了英雄形象的構(gòu)建。

朝歌在影片中處于權(quán)力中心地位的構(gòu)建顯然是非常成功的，一是基于歷史事實(shí)，朝歌對(duì)應(yīng)的商王朝在商朝時(shí)期是權(quán)力中心；二是從影片的社會(huì)空間呈現(xiàn)來(lái)看，我們也能明顯地感受到權(quán)力分布差異。誠(chéng)如法國(guó)科學(xué)家布迪厄所言，“通過(guò)描繪個(gè)體和團(tuán)體在社會(huì)空間中所占據(jù)的關(guān)系位置來(lái)圖繪社會(huì)空間本身的”[4]。從社會(huì)空間來(lái)看，商王朝處于權(quán)力的集中之所，紂王則是商王朝的君主，代表著最高權(quán)力，是父權(quán)主義至高的象征，他象征著權(quán)力、榮耀與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)學(xué)上有個(gè)概念叫“霸權(quán)式男士氣概”，它被認(rèn)為是最具男子氣魄的類型，只有少數(shù)人才能擁有。這種氣質(zhì)被當(dāng)作男性理想的典范，被所有男性追隨與崇拜，影響著整個(gè)社會(huì)對(duì)男性的定義。因而大多數(shù)男人，需要通過(guò)與這種氣質(zhì)發(fā)生關(guān)聯(lián)來(lái)找到自己的位置從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。姬發(fā)入商的目的便是在向霸權(quán)男性靠攏，從而獲得力量，成為英雄，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，在他眼里，紂王，是父親，是力量的代名詞。力量、財(cái)富、霸權(quán)氣質(zhì)、迷惑性、神秘感，造就了“父”的神話，完成了“父”的英雄神話構(gòu)建。

二、被英雄主義

與權(quán)力欲望扭曲的父權(quán)（制度）

“父權(quán)”是常見(jiàn)的社會(huì)權(quán)利的一種表達(dá)方式，“中國(guó)封建父權(quán)更甚，兒子往往依附于父親的法內(nèi)或法外權(quán)力之下，成為父權(quán)支配的對(duì)象”[5]?！斗馍瘛废盗猩裨捁适挛谋驹O(shè)定深刻地體現(xiàn)了商周時(shí)期的父權(quán)表達(dá)。無(wú)論是作為精神之父，還是權(quán)力君主，紂王對(duì)質(zhì)子團(tuán)及其他社會(huì)公民有著至高的主宰權(quán)。誠(chéng)如盧梭所言：“人們一旦結(jié)成了社會(huì)，聲望和權(quán)威的不平等就不可避免地在個(gè)體之間發(fā)生……個(gè)人的身份是其他所有不平等的根源?！盵6]影片中朝歌于諸侯國(guó)而言，是“父與子”關(guān)系的映射，是國(guó)與家、父與子的雙重建構(gòu)，諸侯國(guó)需依附于朝歌，聽(tīng)從朝歌的派遣；質(zhì)子團(tuán)于紂王，于其血緣之父而言，也是依附的關(guān)系，地位的差異造就了身體與精神的不平等，表現(xiàn)為“父”對(duì)“子”的規(guī)訓(xùn)，強(qiáng)者對(duì)弱者的規(guī)訓(xùn)，因此，人們會(huì)向往權(quán)力。正如影片中所展示，紂王對(duì)至高權(quán)力表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的欲望，“欲望是人的本能體現(xiàn)，是作為自然的狀態(tài)呈現(xiàn)”[7]。而自然法所探討的就是最純粹的人性，紂王對(duì)權(quán)力的欲望是純粹的人性本能，他的所有的行為動(dòng)機(jī)都是出于對(duì)權(quán)力欲望的追求。在影片中，大家以為紂王被妖孽迷惑，忠言相勸的時(shí)候，紂王說(shuō)：“你們都說(shuō)白狐是妖孽，她明明是祥瑞。”對(duì)紂王而言，妲己是他欲望實(shí)現(xiàn)的祥瑞，她能幫他得到他想得到的權(quán)力。然而，從人性純粹的欲望達(dá)到社會(huì)道德人倫的要求，需要經(jīng)歷一個(gè)認(rèn)知的階段，康德將這個(gè)認(rèn)知階段分為感性、知性和理性，當(dāng)認(rèn)知符合“度”界限，才會(huì)出現(xiàn)正確的導(dǎo)向?！笆裁词恰?？‘度就是‘掌握分寸，恰到好處?！盵8]當(dāng)超越“度”界限，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的導(dǎo)向，違背秩序。人的感情是復(fù)雜多變的，“人在道德動(dòng)機(jī)上的不純粹性，因?yàn)楦锩⒎强偸亲呦蜻M(jìn)步與文明，相反可能走向野蠻與暴力，這就是人性中的‘否定方面”[7]。當(dāng)人被欲望控制，就可能破壞人倫秩序，違背社會(huì)道德，走向野蠻和暴力。影片將紂王塑造成一個(gè)野心勃勃的政治家、一個(gè)殺伐果斷的統(tǒng)帥、一個(gè)城府極深的權(quán)力追隨者，在利用完妲己達(dá)到最高權(quán)力之后，紂王開(kāi)始希望得到永生。紂王在追求權(quán)力欲望滿足的過(guò)程中，道德動(dòng)機(jī)的不純粹性將他帶向了人倫秩序的反面，造成他人格上的扭曲。

“刻畫(huà)‘性格，應(yīng)如情節(jié)安排那樣，求其合乎必然律或可然律?！盵9]影片中對(duì)紂王人物性格的刻畫(huà)，可以從社會(huì)背景和成長(zhǎng)環(huán)境中找到合理性。紂王對(duì)權(quán)力的追求，與商朝的王權(quán)思想發(fā)展有關(guān)，“商朝至上神的出現(xiàn)，說(shuō)明在商朝王權(quán)對(duì)權(quán)力提出了更高的要求，希望真正掌握國(guó)家的大權(quán)而不受其他權(quán)力的影響”[10]。因此，我們可以理解紂王為何對(duì)至高權(quán)力如此著迷。紂王扭曲人格的形成，與原生家庭有很大關(guān)系。他是帝乙次子，是個(gè)不受寵愛(ài)的孩子，而哥哥殷啟則備受父親寵愛(ài)。在慶功宴上，殷啟跳劍舞，帝乙開(kāi)心贊賞，而冒死出兵討伐蘇護(hù)，差點(diǎn)飲恨軒轅墳的殷壽，卻一句夸獎(jiǎng)也沒(méi)有。由此可見(jiàn)，殷壽對(duì)于父王是一種因愛(ài)生恨的復(fù)雜感情，愛(ài)得越深，恨得也就越深。所以他樂(lè)于見(jiàn)證并制造人倫悲劇，毀掉屬于他人的親子之間的溫情，這是一種對(duì)父愛(ài)渴望卻不可得的宣泄。此時(shí)的紂王，已經(jīng)人格扭曲，而他人格的根源，也能從影片想要探討的父權(quán)上找到原因。在無(wú)限集中的權(quán)力關(guān)系中，對(duì)于父的愛(ài)和恨會(huì)在子輩中代代相傳，永無(wú)止境。

三、人的主體精神的覺(jué)醒與回歸

反父權(quán)敘事是一種非常常見(jiàn)的敘事方式，如果說(shuō)龍德殿“弒父”動(dòng)搖了姬發(fā)對(duì)紂王的信任與尊崇，那么，當(dāng)囚禁在地牢中的姬昌對(duì)兒子說(shuō)“你是誰(shuí)的兒子不重要，你是誰(shuí)才重要”，則引起了姬發(fā)的精神覺(jué)醒。他開(kāi)始深刻反思自己的身份認(rèn)同問(wèn)題，意識(shí)到不論是君臣“父子”關(guān)系還是血脈親情，起到?jīng)Q定性作用的，是個(gè)人的品德與行徑。中國(guó)的德性思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，德性觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，姬昌之所以被觀眾認(rèn)為是為正面形象的父親，正是因?yàn)樗鞘廊送瞥绲牡滦匀烁窭硐氲乃囆g(shù)化身?！霸诩覈?guó)同構(gòu)的道德秩序中，……個(gè)體在這種道德秩序聯(lián)結(jié)中將自身命運(yùn)與家族命運(yùn)、自身道德與國(guó)家道德自覺(jué)地聯(lián)系起來(lái)，從而構(gòu)筑了一個(gè)道德共同體?！盵11]正所謂“得民心者得天下，失民心者失天下”，個(gè)人道德與國(guó)家的發(fā)展密切相關(guān)，君權(quán)與父權(quán)相輔相成，互為表里，由父權(quán)制度衍生發(fā)展的宗法制度的影響延續(xù)至今，“神話史詩(shī)”核心思想與當(dāng)代價(jià)值觀相互呼應(yīng)，與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生共鳴。影片中“家國(guó)同構(gòu)”的敘述策略讓影片故事情節(jié)更具戲劇張力，完成了國(guó)家、家庭倫理敘事。

“王孝廉學(xué)者應(yīng)用艾利雅得的‘原型回歸觀念研究中國(guó)神話所呈現(xiàn)的圓形時(shí)間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出的‘原始‘歷劫‘回歸的三段循環(huán)。”[12]《封神第一部》遵循的神話圓形時(shí)間結(jié)構(gòu)，對(duì)主人公姬發(fā)的個(gè)人成長(zhǎng)線進(jìn)行總結(jié)。在影片最后，姬發(fā)主體精神覺(jué)醒，結(jié)束了對(duì)精神父親的盲目崇拜，回到了血緣之父姬昌的懷抱，回歸了秩序與宗法，最終“德”戰(zhàn)勝了“權(quán)”，“仁”戰(zhàn)勝了“暴”。這就是這部電影的成長(zhǎng)主題，姬發(fā)的成長(zhǎng)，是對(duì)父的祛魅，對(duì)于情感的喚醒，這部電影的“弒父”，并不是西方概念的強(qiáng)行移植，跟西方俄狄浦斯截然不同，其內(nèi)核是在探討植根在中國(guó)文化里的家國(guó)同構(gòu)、父權(quán)秩序，探討父權(quán)為何會(huì)生效，由此衍生的宗法制為什么在今天依然會(huì)奏效，精神偶像為什么會(huì)層出不窮，且永無(wú)止境……

四、結(jié)語(yǔ)

《封神三部曲》是中國(guó)本土的英雄神話史詩(shī)，結(jié)合浩瀚的真實(shí)歷史與神話傳說(shuō)，找到與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生共鳴的人類情感和普世價(jià)值，其中所體現(xiàn)的以民族精神為內(nèi)核的神話體系與敬天法祖的民族信仰，是人的精神世界的隱喻及民族永恒的價(jià)值觀的表達(dá)。中華民族自古以來(lái)，不乏為民請(qǐng)命的先圣。他們將經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)留給了后人，是他們成就了我們。我們對(duì)封建與歷史的批判，不影響我們?cè)诰裆系拿褡逭J(rèn)同。世界民族之林，各族競(jìng)秀，方有文化之盛?！斗馍瘛废盗心軌蜓永m(xù)至今，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然產(chǎn)生影響，神話敘事的包容性是主要原因。因此，我們要結(jié)合不同歷史時(shí)期特點(diǎn)，理性繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并將其與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代精神相結(jié)合，共同鑄就博大的中國(guó)神話?！斗馍瘛废盗袑⑶隁v史神話帶到當(dāng)代年輕群體面前，為神話的當(dāng)代改編提供了新的思考方向。

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作者簡(jiǎn)介：鄧夢(mèng)婕，廣西民族大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)研究生。研究方向：影視美學(xué)。