孔慶茵 孫江

［摘要］以全球性中國方案人類命運共同體理念凝聚全球價值共識，具有深刻的理論邏輯、現(xiàn)實邏輯和實踐邏輯。從理論邏輯看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思“真正共同體”思想為人類命運共同體凝聚全球價值共識提供理論基礎(chǔ)。從現(xiàn)實邏輯看，以人類命運共同體理念凝聚全球價值共識面臨大國博弈樣態(tài)深陷重圍，制約國際秩序的和平與安全；逆全球化思潮強勢沖擊，影響世界經(jīng)濟的共同繁榮；東西方文明沖突難以耦合，阻滯多元文明的開放包容；各國生態(tài)共識分歧，滋生全球生態(tài)治理失衡等困境。從實踐邏輯看，需要以對話協(xié)商、共建共享突破大國博弈之藩籬，構(gòu)建持久和平和普遍安全的世界；以合作共贏突破逆全球化之思潮，構(gòu)建共同繁榮的世界；以交流互鑒突破文明沖突之邏輯，構(gòu)建開放包容的世界；以綠色低碳原則彌合各國分歧，構(gòu)建清潔美麗的世界。

［關(guān)鍵詞］人類命運共同體；全人類價值共識；理論邏輯；現(xiàn)實邏輯；實踐邏輯

中圖分類號：D820 文章標(biāo)志碼：A 文章編號：1672-0563（2024）03-0034-09

DOI：10.13773/j.cnki.51-1637/z.2024.03.005

引言

在世界百年未有之大變局加速演進的時代語境下，人類未來將何去何從？作為習(xí)近平外交思想的重要組成部分，人類命運共同體理念的出場考察，是中國推動并引領(lǐng)世界秩序重構(gòu)、解決各種風(fēng)云變幻全球性赤字問題的中國方案，體現(xiàn)了中國為避免重蹈西方現(xiàn)代性覆轍，重構(gòu)人類文明交往范式的大國擔(dān)當(dāng)。黨的二十大報告強調(diào)，“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”［1］63，中國特色大國外交的價值基礎(chǔ)蘊含著同世界各文明交流互鑒、相共生容的“包容性”的特征。激活并厘定人類命運共同體理念凝聚全球價值共識的現(xiàn)實邏輯思考，探究其實踐邏輯，匯聚各國力量，旨在凝聚全球價值共識，破解全球現(xiàn)代性價值共識困境，拉近中西文明價值距離，共同建構(gòu)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的全人類美好新圖景，推動全人類最終走向“真正共同體”。

一、以人類命運共同體理念凝聚全球價值共識的理論邏輯

在理論邏輯層面上，作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，人類命運共同體理念中國方案的出場，客觀上合乎凝聚全球價值共識的現(xiàn)實需要，“是21世紀(jì)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的表現(xiàn)，是解決時代課題的重要理論創(chuàng)新”［2］，是中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)建設(shè)的階段性過程，具有深厚的理論邏輯基礎(chǔ)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”為人類命運共同體理念凝聚全球價值共識提供多維理論基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌于中華民族五千多年的文化根基血脈，蘊藏著寶貴的文化資源，特別是以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類命運共同體理念凝聚全球政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)等方面的價值共識提供了多維理論基礎(chǔ)。

一是協(xié)和萬邦、天下大同的政治觀。古人講究構(gòu)建協(xié)和萬邦、天下大同的天下觀，體現(xiàn)了中國自古以來崇高的政治夙愿追求?！渡袝虻洹芬晃谋磉_的“協(xié)和萬邦”［3］的國家政治治理觀，蘊藏著國與國之間利益交往的協(xié)調(diào)性，為保障世界和平，其“基本精神是創(chuàng)造一個合作最大化和沖突最小化的世界”［4］。天下大同是中國仁人志士歷代追求全人類社會共同繁榮的愿景，最終追求是實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［5］。立足當(dāng)下時代坐標(biāo)，這一政治觀為構(gòu)建人類命運共同體理念，凝聚持久和平的“中國之治”愿景提供重要精神基礎(chǔ)。二是舍利取義、以義制利的經(jīng)濟觀?！傲x”“利”“知榮辱”的道德準(zhǔn)則貫穿于中華民族五千年發(fā)展史。從孔子的“舍利取義”到墨子把“利”作為“公利”，即大多數(shù)人的共同利益，再到荀子的“以義制利”理念，為當(dāng)今經(jīng)濟利益相互交融的全球大變局提供了重要經(jīng)濟共識的可能。三是和而不同、求同存異的文化觀。中華民族向往愛好和平，追求的是“和而不同”的“和合”文化，骨髓里渴望構(gòu)建和諧友好的社會環(huán)境?！抖Y記·樂記》記載“樂者為同，禮者為異”［6］，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化求同存異的深厚精神表達，為人類命運共同體理念凝聚全球價值共識，構(gòu)建開放包容的國際交往關(guān)系提供重要理論基礎(chǔ)。四是與鄰為善、親仁善鄰的安全觀。中華民族自古注重構(gòu)建與鄰為善的鄰里關(guān)系，《漢書》記載，鄰里厘定為“五家之鄰，五鄰為里”［7］。與鄰為善、親仁善鄰的安全觀為當(dāng)今全球化營造共商共建共享的安全正義空間共同體提供了重要思想基礎(chǔ)。五是天人合一、和合共生的生態(tài)觀。中華民族歷來注重人與自然和諧的價值追求，《易經(jīng)》記載天之道“始萬物”、地之道“生萬物”、人之道“成萬物”［8］的自然哲學(xué)觀點，隱含著“天人合一”的思想胚芽。莊子曾經(jīng)就提出建立“天人合一”的哲學(xué)思想，認為只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能實現(xiàn)人與自然和合共生，這不僅為當(dāng)今我國解決生態(tài)問題提供破譯密碼，也為凝聚全球生態(tài)共識，共醫(yī)全球生態(tài)失衡之傷提供理論基礎(chǔ)。

（二）馬克思“真正共同體”思想的“魂脈”為人類命運共同體理念凝聚全球價值共識提供理論指引

從東西文明進程的發(fā)展看，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，不斷出現(xiàn)區(qū)域沖突和發(fā)展不平衡等全球性現(xiàn)代桎梏，現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級文明日益暴露出自身固有的歷史拘囿，在多極化的洪流中舉步維艱，不但不能將由資本邏輯誘發(fā)的多元矛盾妥善解決，還不斷轉(zhuǎn)嫁危機向世界推移，嚴(yán)重阻截了人類文明的進步，使全人類價值呈現(xiàn)分散的特征。首先，在人與自然維度上，由于資本增值的無限擴張而釀就的生態(tài)危機，對人類的生存底線造成了嚴(yán)重的威脅，導(dǎo)致人與自然相異化，沒有哪一個國家和民族能夠幸免于難。其次，在人與人關(guān)系維度上，資產(chǎn)階級以資本邏輯為驅(qū)動，建立“虛假共同體”模式，其資本主義財富占有的對立狹隘關(guān)系愈發(fā)明顯，商品交換對立關(guān)系背后的人對人的剝削、奴役、宰割關(guān)系愈加凸顯，人的社會性消失，表現(xiàn)在物質(zhì)交往、精神交往、文化交往等各方面。最后，在東西文明維度上，西方發(fā)達資本主義文明國家覬覦通過非正義交往手段進行赤裸裸的暴力劫掠，奴役和控制殖民地和半殖民地國家，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［9］36，導(dǎo)致非西方國家極端貧困，世界財富極端兩極分化，長期處于水深火熱的陰霾中。站在全球性重重挑戰(zhàn)的關(guān)口，似乎中西文明價值分化的危機陷入了不可避免的境遇，催生世界各地的文明與意識形態(tài)分化與重組加快，成為制造文明對抗、消解全球價值共識的思想武器?！皢栴}是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)最實際的呼聲”［10］。隨著個體、共同體之間的聯(lián)系不斷加深，人類前途命運聯(lián)系更加緊密，人類矛盾也更加凸顯?；诖?，只有跳出以資本邏輯為內(nèi)核的“虛假共同體”模式弊端，追溯歷史唯物主義視域下馬克思“真正共同體”思想的“魂脈”，尋找破解全球價值分化的破譯密碼，以建構(gòu)一個具有共同利益，符合人類共同利益的人類命運共同體中國方案，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》描述的構(gòu)想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［9］53。在這樣的真正共同體中，社會發(fā)展的條件就是自主自覺的，全人類的價值共識達到高度一致。因此，中國共產(chǎn)黨把馬克思“真正共同體”思想作為凝聚全球價值共識的理論指引，為解決全球現(xiàn)代性多維紛爭和困境提供了重要價值指引。

二、以人類命運共同體理念凝聚全球價值共識的現(xiàn)實邏輯

隨著全球現(xiàn)代性的不斷發(fā)展，世界問題不斷涌現(xiàn)，亂象叢生。大國博弈交往問題，如俄烏沖突和巴以沖突使得國際局勢驟然緊張。此外，逆全球化經(jīng)濟問題、東西文明沖突與對立問題、生態(tài)治理問題以及“五大赤字”問題的加劇，進一步威脅全人類和平安全，不利于現(xiàn)代全球價值共識的凝聚，嚴(yán)重破壞了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值多維基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運共同體理念凝聚全球價值共識，正是揭示了資本主義全球現(xiàn)代性之弊端的中國現(xiàn)實方案。

（一）大國博弈樣態(tài)深陷重圍，制約國際秩序的和平與安全

全球大變局糅合交織、加速演進下的時代語境下，西方大國為了維護自身的霸權(quán)，制造各種博弈新樣態(tài)，制約國際秩序和平與安全，不利于全球和平共識和安全共識的凝聚。

一是西方制造“普世價值”話語霸權(quán)。肇始于啟蒙運動時期的“普世價值”話語，高舉自由民主的人道大旗，預(yù)設(shè)自身具有宇宙普遍適用的“真理性”，二戰(zhàn)后又披著“客觀真理”的外衣，推動世界“和平演化”，21后世紀(jì)西方憑借在經(jīng)濟、科技、軍事等方面的實然優(yōu)越，公然借助網(wǎng)絡(luò)輿論機器，煽動“普世價值”情緒，并主導(dǎo)國際秩序的建立。從歷史唯物主義視角看，“普世價值”面貌上是符合人的類本質(zhì)的，但這只不過是“普世價值”在西方社會政治化中制造出來的一種迷人空洞假象，不過是“有意識的幻想和有目的的虛偽”［11］331。資本邏輯僅代表資產(chǎn)階級少數(shù)群體的特殊利益，價值基礎(chǔ)是采取“虛假共同體”形式，讓工人忍受著“肉體受折磨、精神遭摧殘”［12］159的痛苦，實質(zhì)是實現(xiàn)意識形態(tài)話語霸權(quán)。

二是美國以實用主義的“雙標(biāo)”做法制造地區(qū)沖突。美國為了維護自己的軍事霸權(quán)，在俄烏沖突、巴以沖突中推行反人類、反人權(quán)的實際行為，在歐洲策劃“顏色革命”，在社會主義國家推行“和平演變”，在拉丁地區(qū)布展“新門羅主義”。持續(xù)性向烏克蘭和以色列提供攻擊性極大的規(guī)模軍事武器，升級地區(qū)戰(zhàn)爭沖突的可能性，極大影響歐洲乃至世界格局的變動，使局部地區(qū)陷入水深火熱、深陷重圍，這種博弈樣態(tài)嚴(yán)重“影響著國際秩序的共商共建共享”［13］，制約國際秩序的安定有序，使得國際秩序變得動蕩不安、矛盾持續(xù)反彈，信任赤字不斷加劇，給人類的和平事業(yè)和安全事業(yè)蒙上陰影。

三是發(fā)展中國家的價值話語遭到攔截。以美國為首的西方資本主義國家瘋狂持續(xù)打壓發(fā)展中國家，抹黑中國政府，否定中國創(chuàng)辦的“孔子學(xué)院”和國際“一帶一路”倡議，并試圖憑借自行臆造的“中國威脅論”話術(shù)，制造傳播陷阱。抹掉全人類共同價值所本具有的普遍性和整體性，全人類共同價值的價值意圖卻成了西方價值話語體系的“腳本”，盡管廣大發(fā)展中國家早已意識到西方狹隘話語體系具有極強的攻擊性，但仍難以擺脫這種理論牢籠的藩籬。歷史發(fā)展表明，西方瘋狂制造博弈，只會加劇全球和平赤字，滋生“阿拉伯之春”“埃及之冬”之類的災(zāi)難，對構(gòu)建持久和平和普遍安全的人類命運共同體帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

（二）逆全球化思潮強勢沖擊，影響世界經(jīng)濟的共同繁榮

隨著新興市場國家群體性崛起，西方資本主義現(xiàn)代化在全球治理方面所遭遇的實踐失范表現(xiàn)為受資本邏輯主宰生產(chǎn)力，加劇內(nèi)部階級貧富分化和階級固化，阻礙著人類文明的發(fā)展。加上當(dāng)前世界范圍內(nèi)逆全球化思潮盛行，加劇全球發(fā)展赤字，影響世界經(jīng)濟復(fù)蘇蛻變，阻礙共同繁榮發(fā)展趨勢，不利于全球經(jīng)濟共識的凝聚。

一是貿(mào)易保護主義抬頭。面對當(dāng)下反經(jīng)濟全球化的困境，發(fā)達國家排斥中國等方興未艾的新興市場主體國家，并在世界貿(mào)易投資規(guī)則上實施加征關(guān)稅，設(shè)置高額度雙重標(biāo)準(zhǔn)，以期保護本國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，為了增強在國際競爭力中的優(yōu)勢地位之利，實行貿(mào)易保護主義，推行單邊制裁，搞“長臂管轄”效應(yīng)，推行“脫鉤斷裂”“以鄰為壑”行為，阻礙全人類加快合作共贏的步伐，影響全人類經(jīng)濟的共同繁榮。

二是單邊主義趨從。美國一直以來都是奉行“美國優(yōu)先”之圭臬，像夢魘一樣籠罩著全球，秉持“合則用、不合則棄”國際規(guī)則態(tài)度，不利于凝聚全球價值共識。按照經(jīng)典現(xiàn)實主義學(xué)派的推論：“國家的本質(zhì)是利己的、自私的，國家間的爭奪、暴力和戰(zhàn)爭是常態(tài)”［14］。等同于在現(xiàn)實主義坐標(biāo)語境下，“國強必霸”的陳舊思維在西方已經(jīng)根深蒂固，這種固化思維很難理解中國矢志不渝堅守的多邊貿(mào)易主義，驅(qū)使西方自身無法突破底層邏輯藩籬，進而完全曲解多邊主義的價值旨歸。

三是世界經(jīng)濟增長動力不足。受各種貿(mào)易壁壘擦邊影響，國家間發(fā)展鴻溝愈加擴大。從國內(nèi)形勢看，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展面臨“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性體制性矛盾突出，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)，傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼，一些深層次體制機制問題和利益固化藩籬日益顯現(xiàn)”［1］5等困境，這就需要突破利益固化藩籬，防止各種弊端再發(fā)生，為世界經(jīng)濟增值貢獻中國力量。從國際經(jīng)濟形勢看，主要是受地區(qū)沖突、局部戰(zhàn)爭頻發(fā)和逆全球化思潮趨勢愈發(fā)嚴(yán)重的影響，歸納為“全球經(jīng)濟增長基礎(chǔ)不夠牢固，貿(mào)易和投資低迷，全球經(jīng)濟化遇到波折，發(fā)展不平衡加劇”［15］。部分西方國家鼓吹發(fā)展中國家陷入“發(fā)展中等收入陷阱”，擾亂了世界范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)貿(mào)易鏈條和經(jīng)濟鏈條，蒙蔽了全球經(jīng)濟良好發(fā)展的鏡頭，阻礙世界經(jīng)濟發(fā)展的動力，擴大了不同責(zé)任主體之間的價值分化，影響全人類經(jīng)濟的共同繁榮。

（三）東西方文明沖突難以耦合，阻滯多元文明的開放包容

文明是相對于野蠻、落后、未開化的一個概念，更多的是體現(xiàn)人類社會的進步。但在百年大變局加速演進的時代境遇下，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“東升西降”歷史態(tài)勢跡象，人類文明的發(fā)展面臨全球治理無序化、碎片化等困局，要突破國際交往的沖突與戰(zhàn)爭困境，就必須對制度文明的弊端進行深刻反思。拜登上臺之后，公開稱中國是美國“最嚴(yán)峻的核心競爭對手”，遂同盟友持續(xù)性對中國發(fā)號施行打壓，企圖阻礙東西方文明發(fā)展進路，進而否定東西文明的多元化。自行臆造“中國威脅論”“文明沖突論”桎梏，在各種媒介頻道對外宣稱西方“文明優(yōu)越論”，認為西方文明是世界文明發(fā)展的最終版，制造了“文明沖突取代了超級大國的競爭”［16］6的偽命題，擴大多元文明的現(xiàn)實差異，鼓勵非西方文明向“西方中心文明”靠攏，強行澆灌西方價值觀，不僅搞意識形態(tài)霸權(quán)，也搞文化輸出，拓寬東西文明沖突的現(xiàn)實場域，不利于全球文明共識的凝聚。

概言之，世界進入大變局嬗變期，西方資本主義不僅力圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［9］36，而且“斷定全世界人民都應(yīng)當(dāng)信奉西方的價值觀、體制和文化”［16］285，阻滯非西方國家文化發(fā)展權(quán)利的自主選擇性，使文明沖突陷入無盡深淵，多元文明沖突問題進一步凸顯。在多元文明共生的全球化現(xiàn)代性交往時代，世界多元文明交流互鑒、和合共生、共同發(fā)展是不可阻擋的歷史潮流，守正創(chuàng)新是開創(chuàng)文明新形態(tài)的不竭動力，全人類都需要更新文明形態(tài)。基于此，以人類命運共同體理念凝聚全球價值共識，就需要進一步撥開文明沖突的陰霾，充分挖掘蘊藏在多元文明背后的價值共識成分，重塑文明交往范式，推動構(gòu)建多元文明、和合共生、開放包容的文明余韻新世界。

（四）各國生態(tài)共識分歧，滋生全球生態(tài)治理失衡

人與自然和諧共生關(guān)乎“地球村”公民身體健康，關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展，也關(guān)乎“地球村”公民后代的生存延續(xù)。由于受各國生態(tài)價值觀念、生態(tài)責(zé)任意識、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟利益等多方面的影響。審視當(dāng)前全球生態(tài)治理的困境，特別是發(fā)達國家存在治理“赤字”和“價值觀缺失”?？滩蝗菥徶?，各國始終沒有跳出是維護“經(jīng)濟利益”還是“維持生態(tài)”的怪圈，生態(tài)治理共識的難以達成。馬克思曾指出：“‘思想一旦離開‘利益，就會使自己出丑?！保?7］286縱觀人類歷史長河，在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本主義現(xiàn)代文明國家的建立是逆流凌駕于自然之上的，是以破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，犧牲自然為本的先行試驗場，長期實行“先污染、后治理”發(fā)展模式，導(dǎo)致人與自然相異化。馬克思恩格斯曾指出：“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低?！保?7］52事實證明，全人類生態(tài)危機和貧富兩極分化的重重困境是資本邏輯在自然層面的深層次“映射反映”。資產(chǎn)階級無情踐踏道德律令和社會價值，給生態(tài)治理失衡蒙上揮之不去的陰影，不利于全球生態(tài)共識的凝聚，這也印證了人類已形成“一榮俱榮、一損俱損”的生態(tài)共生圈。因此，需要呼應(yīng)全人類凝聚生態(tài)共識，回歸到人與自然和合共生的命運共同體中。

三、以人類命運共同體理念凝聚全球價值共識的實踐邏輯

“構(gòu)建人類命運共同體是關(guān)涉全人類生存、發(fā)展利益的價值理念與實踐方案”［18］。實踐維度上，凝聚全球人類政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)方面的價值共識，需要矢志不渝打造政治互信、社會安全、經(jīng)濟互通、文化互容、生態(tài)美麗的全人類美好新圖景，跨越價值認同障礙，推動“中國方案”走向“世界共識”，全方位指引全球舊國際秩序的解構(gòu)和新國際秩序的重塑。

（一）以對話協(xié)商、共建共享原則突破大國博弈之藩籬，構(gòu)建持久和平和普遍安全的世界

一是遵循對話協(xié)商的交往原則，構(gòu)建持久和平的世界?！奥冯m遠，行則將至”。中國深知“國雖大、好戰(zhàn)必亡”這個道理，在人類命運共同體理念的指導(dǎo)下，習(xí)近平指出，“中國堅定不移走和平發(fā)展道路，永遠是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，”［19］這是中國對國際秩序關(guān)照的回應(yīng)。自古以來中國是愛好和平的民族，中國的“強起來”沒有走殖民掠奪的西方霸權(quán)老路，和平永遠是中國外交的鮮明底色，中國始終“堅持通過對話協(xié)商化以和平方式解決國家間的分歧和爭端”［20］，找到正確的維和世界和平利益最大化的“成功密碼”，堅持走“和而不同”道路，以“萬物并育而不害”的理念引領(lǐng)對外交往之新實踐，摒棄我贏你輸、“零和游戲”的思想藩籬，打破“國強必霸”“贏者通吃”的陳舊邏輯，避開“修昔底德陷阱”之坑。努力做到對廣大同中國命運一樣的發(fā)展中國家闡述國際關(guān)系民主化，支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在聯(lián)合國上的國際話語權(quán)，支持國家不分大小，一律平等，拓寬發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。堅持以對話協(xié)商增強全人類共同話語的凝聚力和親和力，加強世界各國的交流合作，充分挖掘國際社會共認同的和平元素，支持以強硬態(tài)度反對使用武力和暴力，系統(tǒng)堅守順大勢、擔(dān)大義、行大道、謀大同國際職責(zé)，努力消除全球和平赤字，走出一條對話協(xié)商、持久和平的命運共同體新道路。

二是遵循共建共享的交往原則，構(gòu)建普遍安全的世界?！按蟮啦还?，眾行致遠”。中國共產(chǎn)黨矢志不渝傾力于推進構(gòu)建新型國際關(guān)系，秉持相互尊重全球理念，遵循共建共享的原則，尊重各主權(quán)國家利益，反對任何話語霸權(quán)和反人道干涉，矢志不渝著眼于全人類的整體發(fā)展和前途命運，努力改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則，積極完善全球治理機制，促進各國相互合作、彼此尊重、共同安全。中國積極同國際社會共享發(fā)展成果，完善“一帶一路”國際合作新平臺，造福沿線各國，與國際150多個國家建立交往合作關(guān)系，充分展現(xiàn)中國特色大國外交的人民立場國際情懷，支持以強硬態(tài)度反對一切形式的恐怖主義和國際安全問題，中國深知傳統(tǒng)以“權(quán)力”和“武力”思維維持自身安全的荒謬邏輯將不攻自破，“沒有一個國家能夠憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定”［21］，要矢志不渝堅持“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”，堅持共建共享之原則，清除“虛幻共同體”的安全障礙，消除安全赤字，避免陷入“泛安全化陷阱”，為世界擘畫共同安全藍圖，走出一條共建共享、普遍安全的命運共同體國際安全交往新道路。

（二）以合作共贏突破逆全球化之思潮，構(gòu)建共同繁榮的世界

經(jīng)濟全球化使世界經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也使世界各國家的前途命運同處于一個共同體中，成為“你中有我、我中有你”的緊密紐帶關(guān)系。當(dāng)前西方一些國家的外交政策依然執(zhí)行孤立主義和保護主義，放任資本逐利發(fā)展，以資本邏輯主宰推進對外交往實踐。同時受各種貿(mào)易摩擦和保護主義的影響，帶來經(jīng)濟形勢低迷、經(jīng)濟蛻化等許多令人堪憂的災(zāi)難性后果，這些后果使價值分化更加嚴(yán)峻，從而造成了反全球化的日趨盛行，不利于各國長期經(jīng)濟發(fā)展，印證了當(dāng)今世界各國已結(jié)成“一榮俱榮、一損俱損”的利益共同體。面對逆全球化思潮深陷重圍的挑戰(zhàn)，“任何一個國家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的”［22］，唯有順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，抓住時代現(xiàn)實機遇，積極推動經(jīng)濟全球化發(fā)展的進程，堅持真正的多邊主義，樹立共贏、雙贏的新理念，加大對外開放力度，共同消除發(fā)展赤字問題，反對各種爾虞我詐、搞封閉堵塞的“小圈子”。

“相通則共進，相閉則各退”。十八大以來，在重大國際經(jīng)濟活動中，中國致力于遵守包容互惠、合作共贏的開放型多邊經(jīng)濟理念。構(gòu)建人類命運共同體理念的提出，正是勇立經(jīng)濟全球化的時代潮頭，致力于建立真實普惠的價值共識生成機制，“確立互利合作的共贏之道；打破利已主義的傲慢與偏見，確立共商、共建、共享理念”［23］，“積極推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”［24］。積極開展國與國之間經(jīng)濟合作和與技術(shù)交流，以中國式現(xiàn)代化闊步前進行，為世界各國提供發(fā)展機遇，推動“一帶一路”朋友圈倡議向縱深平臺推廣，增進世界各國人民共同繁榮的福祉。既堅持以尋求合作共識為依托，加大中國同非洲、北美、中亞、南美等全球各國的國際經(jīng)濟合作與交往往來，形成“中非共同體”“中拉共同體”等多邊經(jīng)濟合作組織，形成聯(lián)動合作發(fā)展效應(yīng)；又堅持高質(zhì)量引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展，主動分享中國自身的發(fā)展成果給“搭便車”的周邊各個國家，帶動享受合作共贏紅利的國家經(jīng)濟快速發(fā)展，打造互信、互通、互融、互利經(jīng)濟合作新平臺?？梢?，作為中國智慧和中國方案的人類命運共同體理念，在贏得世界的廣泛認同和推動世界經(jīng)濟共同繁榮方面取得了許多新成效。

（三）以交流互鑒突破文明沖突之邏輯，構(gòu)建開放包容的世界

“同心掬得滿庭芳，文明花開滿園春”。面對全球價值主體認同難以達成共識的困境審視，舊的國際秩序釀就了人類舊文明沖突，激化當(dāng)今世界新的文明沖突，滋生全人類文明開放包容、相知相親認同的挑戰(zhàn)。人類亟須審思西方資本邏輯制造的文明沖突旨趣。既堅持交流互鑒、求同存異原則，又堅持“推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［1］24，賦予中華民族現(xiàn)代文明國際情懷要旨，給資本邏輯主宰的“普世文明”畫上句號，進而為推動世界文明花園的新發(fā)展提供選擇。

“文明因交流而多彩，因互鑒而豐富”。增進不同文明之間的交流互鑒，兼收并蓄、取長補短、聚同化異，需要尊重、理解不同國家的所取得優(yōu)秀文明成果?！俺姓J不同文明之間的差異性是人類文明交流互鑒的前提與基礎(chǔ)”［25］，從而以多元文明交流互鑒增進多元文明的價值共識認同，這不僅能有效避免文明固步自封的矛盾與沖突，也能促進各國文明與文化的互相包容、相互理解和價值認同。需要著力打破阻礙文明交往的多元隔閡，系統(tǒng)消除文化壁壘，增強世界各國文化凝聚力和向心力，強化世界各國價值共識最大化的互信度。既堅持“和而不同”“各美其美”，又堅持“美人之美”“美美與共”，通過共同開展多元文明“合作式新對話”的互嵌互融，拉近多元文明交流互鑒的距離，進而促進多元文明更加相知相親、和合共生、博采眾長，朝著開放包容的“人類命運共同體”文化方向邁進，進而擘畫一幅人類文明交流互鑒、彼此借鑒、和合融通的新形態(tài)宏偉藍圖。

（四）以遵循綠色低碳之原則彌合各國分歧，構(gòu)建清潔美麗的世界

中國共產(chǎn)黨在全球治理的生態(tài)發(fā)展方面堅持以中國式現(xiàn)代化促進人與自然和合共生，堅持走人類文明新形態(tài)道路?！白裱G色低碳”是中國倡導(dǎo)的人類命運共同體秩序模式的重要原則，是構(gòu)建清潔美麗的生態(tài)“地球村”命運共同體秩序模式所遵循的理念，是為了解決當(dāng)前全球生態(tài)治理發(fā)展困境的中國方案，是破解西方現(xiàn)代化“先污染、后治理”的現(xiàn)代化發(fā)展模式的遵循原則。在落實全球環(huán)境治理的方案中，各國應(yīng)遵守“共同但有區(qū)別責(zé)任”原則，以全局利益為著力點，凝聚生態(tài)共識，畫出生態(tài)可持續(xù)發(fā)展“同心圓”，承擔(dān)起建設(shè)好美麗地球村的神圣責(zé)任。

“生態(tài)治理，道阻且長，行則將至”。中國歷來注重搭建生態(tài)治理的國際平臺，釋放生態(tài)紅利，重視《巴黎協(xié)定》對構(gòu)建人類命運共同體的推動。黨的十六大確立了“科學(xué)發(fā)展觀”，重視對自然的可持續(xù)發(fā)展；十八大以后確立了“綠水青山就是金山銀山”理念；黨的二十大報告再次強調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”［1］49，呼吁各國重視全球生態(tài)治理，堅持綠色發(fā)展理念，打牢綠色基礎(chǔ)，加強落實“生命共同體”“自然共同體”的責(zé)任意識，真正踐履多邊主義的職責(zé)。堅持“共同但有區(qū)別”的原則，建立全球生態(tài)管理機制，推進全球生態(tài)監(jiān)督體系落實完善；堅持走綠色低碳之路，摒棄“先污染、后治理”的“西式”發(fā)展模式，統(tǒng)籌好“金山銀山”和“綠水青山”之間的關(guān)系，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理；堅持綠色低碳、共商共建共享的生態(tài)治理原則，聚焦全人類共同利益，共醫(yī)生態(tài)失衡之傷，重塑全人類生態(tài)價值觀，凝聚生態(tài)共識，匯聚守護生態(tài)福祉的強大合力，把人與自然和諧共生的“生態(tài)共同體”理念內(nèi)化于心、外化于行，為引領(lǐng)全人類走“清潔美麗”生態(tài)道路提供“中國智慧”和“中國方案”的參考。

四、結(jié)語

總而言之，在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和全球世界百年未有之大變局加速演進的時代坐標(biāo)下，中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運共同體理念凝聚全球現(xiàn)代性價值共識障礙，充分彰顯在理論邏輯、現(xiàn)實邏輯和實踐邏輯的三層關(guān)聯(lián)性邏輯中。理論邏輯上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”和馬克思“真正共同體”思想的“魂脈”為人類命運共同體理念凝聚全球價值共識提供多維理論大廈。現(xiàn)實邏輯上，構(gòu)建人類命運共同體揭示了資本主義全球現(xiàn)代性之弊端，凝聚全球價值共識的“赤字”桎梏，充分體現(xiàn)在政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)之中。實踐邏輯上，中國作為負責(zé)任全球大國，矢志不渝肩負起打造政治互信、社會安全、經(jīng)濟互通、文化互容、生態(tài)美麗的全人類美好新圖景，旨在跨越價值認同障礙，推動“中國方案”走向“世界共識”。

參考文獻

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［責(zé)任編輯：魏凈］

Theoretical Logic， Realistic Logic and Practical Logic：

Convergence of Global Value Consensus Through the Concept of a

Community of Shared Future for Mankind

KONG Qingyin， SUN Jiang

（College of Marxism， Chongqing Normal University， Chongqing 401331 ）

Abstract： The concept of a Community of Shared Future for Mankind， as a global Chinese proposition， embodies profound theoretical logic， realistic logic and practical logic in converging global value consensus. From a theoretical perspective， the excellent traditional Chinese culture and Marxs idea of a “true community” provide a theoretical foundation for the formation of global value consensus under the framework of a community of shared future for mankind. From a realistic viewpoint， the endeavor to converge global value consensus under the concept of a community of shared future for mankind faces challenges such as being entangled in the power rivalry among major countries， which constrains the establishment of an international order of peace and security； being confronted with the strong impact of anti-globalization sentiments， affecting the shared prosperity of the world economy； encountering difficulties in bridging the gaps and clashes between eastern and western civilizations， which hinder the open and inclusive development of diverse civilizations； and dealing with divergences in ecological consensus among nations， leading to imbalances in global ecological governance. In terms of practical logic， it is imperative to break through the barriers of power rivalry through dialogue， negotiation， and collaborative efforts to construct a world of enduring peace and universal security； to overcome anti-globalization sentiments through cooperation and mutual benefit to build a world of shared prosperity； to transcend the logic of civilization clash through exchange， mutual learning， and inclusive approaches to foster an open and inclusive world； and to reconcile differences among nations based on green and low-carbon principles to create a clean and beautiful world.

Keywords：? community of shared future for mankind； global value consensus； theoretical logic； realistic logic； practical logic