甘芳明

［摘?要］民歌的人文生態(tài)是指民歌與文化、社會(huì)、歷史等方面的相互關(guān)系和影響。新傳媒的出現(xiàn)是一個(gè)趨勢(shì)，它對(duì)傳統(tǒng)民歌和新興民歌的發(fā)展和推廣都有一定的促進(jìn)作用。然而，如何平衡新傳媒與傳統(tǒng)民歌的關(guān)系，如何更好地利用新傳媒的優(yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)民歌的發(fā)展，仍然是需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

［關(guān)鍵詞］新傳媒；扶綏壯族民歌；人文生態(tài)

［中圖分類(lèi)號(hào)］J607

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1007-2233（2024）06-0092-03

人文生態(tài)是指人類(lèi)社會(huì)中人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系所構(gòu)成的環(huán)境和氛圍。它包括人類(lèi)的思想、文化、道德、法律、制度、信仰、價(jià)值觀等方面，以及由這些方面所形成的文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理。人文生態(tài)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展具有重要的影響，它決定了人類(lèi)社會(huì)的文明程度和發(fā)展方向，也影響著人類(lèi)個(gè)體的行為和思想。扶綏壯族民歌的人文生態(tài)是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，它涉及文化、社會(huì)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于民歌的研究，不僅僅是對(duì)音樂(lè)本身的探索，也需要關(guān)注民歌與文化、社會(huì)的相互關(guān)系和影響。具體來(lái)說(shuō)，扶綏壯族民歌的人文生態(tài)可以從以下三個(gè)方面來(lái)探討。

一、扶綏壯族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境與民歌概況

（一）地域文化方面

南方地區(qū)的民歌通常比較細(xì)膩、柔和，而北方地區(qū)的民歌則更加粗獷、豪放。壯族民歌主要分布在廣西、云南、貴州等地的壯族地區(qū)，這些地區(qū)地理環(huán)境多樣、山清水秀、自然風(fēng)光優(yōu)美。壯族人民長(zhǎng)期生活在山水之間，與自然環(huán)境和諧相處，形成了獨(dú)特的山歌文化。扶綏壯族文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，勤勞純樸的壯族人民以獨(dú)特的方式，世代辛勤耕耘，創(chuàng)造了大量具有壯族韻味的豐富多彩的文化。扶綏民歌是廣西扶綏縣民間文學(xué)，是壯族人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造的精神財(cái)富，內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有很高的藝術(shù)性和思想性。扶綏縣境內(nèi)壯族民歌品種繁多，風(fēng)格各異，根據(jù)流傳形式，可分為三類(lèi)：山歌、地坪歌、散歌，主要分布在渠黎鎮(zhèn)、山圩鎮(zhèn)、龍頭鄉(xiāng)、昌平鄉(xiāng)、馱盧鎮(zhèn)、新和鎮(zhèn)、柳橋鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）民族文化方面

扶綏縣境內(nèi)有壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、水族、京族等30多個(gè)民族。壯族民歌在壯族地區(qū)有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。壯族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，如三月三歌節(jié)、銅鼓節(jié)等，這些文化傳統(tǒng)對(duì)壯族民歌的傳承和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。扶綏縣的民族文化豐富多彩，壯族的歌謠、舞蹈和摔跤三大民規(guī)活動(dòng)以及扶綏縣五彩田園的民間文化藝術(shù)表演具有較高的藝術(shù)價(jià)值和深厚的民俗根源。這些豐富多彩的民族文化，構(gòu)成了扶綏縣多元的民族風(fēng)情，也是扶綏縣豐富的文化旅游資源。壯族民間歌謠資源豐富、歌種眾多、內(nèi)容豐富、形式多樣，壯歌特色鮮明、民族風(fēng)格濃郁，有劉三姐歌謠、坡會(huì)山歌、酒歌、童謠、時(shí)政歌、攔路歌等。扶綏壯族民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在明末清初就已流行于扶綏一帶，已有數(shù)百年的歷史，是壯族人民勞動(dòng)、生活中不可缺少的文化內(nèi)容，也是壯族民間文學(xué)的一朵奇葩。

（三）社會(huì)歷史方面

扶綏縣位于廣西壯族自治區(qū)西南部隸屬于廣西崇左市，其歷史悠久。壯族地區(qū)以農(nóng)業(yè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)為主，壯族人民主要從事耕種、放牧、打獵等生產(chǎn)活動(dòng)，這些生產(chǎn)方式對(duì)壯族民歌的創(chuàng)作和演唱產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，壯族民歌中的耕種歌、牧歌、打獵歌等都是壯族人民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照。扶綏壯族民歌的生態(tài)性還體現(xiàn)在對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視。壯族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了尊重自然、保護(hù)自然的觀念，這種觀念也體現(xiàn)在壯族民歌中。例如，在民歌中，常常出現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的贊美和保護(hù)的歌詞，如“青山綠水是我家”“保護(hù)森林和河流”等。

（四）文化交流方面

民歌作為一種文化表現(xiàn)形式，也會(huì)受到外來(lái)文化的影響，從而出現(xiàn)新的民歌類(lèi)型。扶綏縣是一個(gè)擁有多元文化的地區(qū)，隨著我國(guó)的改革開(kāi)放的發(fā)展，許多外來(lái)文化逐漸傳入扶綏縣。例如，搖滾音樂(lè)、健身運(yùn)動(dòng)、電子游戲、電影文化、社交媒體等的發(fā)展，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝烁鼜V泛的文化選擇和娛樂(lè)方式，同時(shí)也促進(jìn)了文化交流和融合。扶綏縣新民歌是廣西扶綏縣民間文化的一種，具有獨(dú)特的民族特色和地方風(fēng)格，是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歌詞以壯族方言押韻，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，如山歌般高亢、嘹亮，給人以深刻的藝術(shù)感受。新民歌的內(nèi)容豐富多樣，包括農(nóng)事歌、祈雨歌、酒歌等類(lèi)型，是壯族人民智慧的結(jié)晶。

總的來(lái)說(shuō)，扶綏壯族民歌的人文生態(tài)性體現(xiàn)了壯族人民與自然環(huán)境和諧相處的理念，也是壯族文化的重要組成部分。民歌的人文生態(tài)性還體現(xiàn)了一種文化生態(tài)平衡關(guān)系，這種平衡關(guān)系需要得到保護(hù)和傳承。

二、新傳媒視角下扶綏壯族民歌傳承與發(fā)展面臨的困境及原因分析

新傳媒時(shí)代背景下，新傳播媒介的出現(xiàn)、民族語(yǔ)言使用頻率的降低，導(dǎo)致扶綏壯族民歌面臨傳承人趨于老齡化、傳統(tǒng)色彩成分減弱、新傳媒文化多樣化沖擊等問(wèn)題。新傳媒的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民歌的發(fā)展和推廣帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，如何平衡新傳媒與傳統(tǒng)民歌的關(guān)系，如何更好地利用新傳媒的優(yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)民歌的發(fā)展，仍然是需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

以下是一些導(dǎo)致扶綏壯族民歌發(fā)展面臨困境的原因。

（一）現(xiàn)代文化的沖擊

隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展和娛樂(lè)方式的多樣化，流行音樂(lè)和商業(yè)音樂(lè)普及，使許多年輕人更傾向于接受和欣賞現(xiàn)代音樂(lè)和文化產(chǎn)品，導(dǎo)致民歌的受眾逐漸減少?，F(xiàn)代音樂(lè)的流行和商業(yè)化給民歌的發(fā)展帶來(lái)了一定的沖擊，使傳統(tǒng)民歌的傳承受到限制。

（二）傳統(tǒng)文化的淡化

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和城市化進(jìn)程的加快，許多傳統(tǒng)的生活方式和文化習(xí)俗逐漸消失，導(dǎo)致民歌的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境受到破壞。一些地區(qū)為了發(fā)展旅游業(yè)，將民歌作為一種文化資源進(jìn)行商業(yè)化開(kāi)發(fā)。然而，這種開(kāi)發(fā)可能會(huì)破壞民歌的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)特色，導(dǎo)致民歌失去其原有的魅力。民歌通常具有地域性和文化特色，其意義和內(nèi)涵往往與特定的語(yǔ)言和文化背景密切相關(guān)。對(duì)于非本地人來(lái)說(shuō)，理解和欣賞這些民歌可能存在一定的困難。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的滯后

相對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民歌的文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)滯后，缺乏有效的傳播和推廣機(jī)制，導(dǎo)致民歌的知名度不高、影響力不足。在一些地區(qū)，音樂(lè)教育的發(fā)展還不夠完善，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的青少年缺乏接受正規(guī)音樂(lè)教育的機(jī)會(huì)。缺乏系統(tǒng)的音樂(lè)教育會(huì)影響他們對(duì)民歌的理解和演唱能力的養(yǎng)成。

（四）傳承方式的限制

民歌的傳承主要依靠口傳心授的方式，缺乏有效的記錄和保存機(jī)制，導(dǎo)致許多珍貴的民歌資源流失和失傳。由于城市化進(jìn)程的加速，許多年輕人離開(kāi)山區(qū)到城市工作和生活，導(dǎo)致山區(qū)的文化傳承出現(xiàn)斷層。許多年輕人不再學(xué)習(xí)和演唱傳統(tǒng)民歌，使這種文化面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

總之，民歌面臨的困境是多方面的，需要社會(huì)各界的共同努力和支持，通過(guò)建立民歌數(shù)據(jù)庫(kù)、開(kāi)展民歌傳承活動(dòng)、推廣民歌文化、培養(yǎng)民歌傳承人等多種措施，保護(hù)和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

三、利用新傳媒促進(jìn)扶綏壯族民歌的保護(hù)與傳承

新傳媒視角是指從新媒體的角度出發(fā)，關(guān)注和研究新媒體的生成、發(fā)展和應(yīng)用。在新傳媒視角下，新媒體不再只是作為一種技術(shù)手段，而是被視為一種具有重要社會(huì)意義和文化價(jià)值的媒介形態(tài)。從新傳媒視角出發(fā)，可以對(duì)新媒體的社會(huì)功能、文化價(jià)值、社會(huì)影響等進(jìn)行深入探討和分析。這種視角強(qiáng)調(diào)了新媒體與傳統(tǒng)媒體之間的差異和互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了新媒體自身的發(fā)展和演變過(guò)程。

（一）保護(hù)扶綏壯族民歌的措施

在實(shí)踐中，新傳媒視角可以幫助人們更好地理解新媒體，掌握新媒體的應(yīng)用技巧，更好地發(fā)揮新媒體的作用，以下是一些保護(hù)扶綏壯族民歌的措施。

建立民歌數(shù)據(jù)庫(kù)：收集和整理各地的民歌，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，以便更好地保存和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵是其獨(dú)特的魅力所在。為了保護(hù)傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵，可以加強(qiáng)對(duì)民歌文獻(xiàn)、音樂(lè)曲譜、音樂(lè)錄音等文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

開(kāi)展民歌傳承活動(dòng)：通過(guò)舉辦各種形式的民歌比賽、演出等活動(dòng)，讓更多的人了解和欣賞民歌，促進(jìn)民歌的傳承和普及。為了使民歌更好地傳承下去，我們還可以探索新的傳承方式，包括借助現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化記錄和傳播，以及創(chuàng)新表演形式等。

推廣民歌文化：通過(guò)各種媒體和渠道，向公眾宣傳和推廣民歌文化，讓更多的人了解和喜愛(ài)民歌。在學(xué)校教育中，可以加強(qiáng)對(duì)民歌文化的教育，讓學(xué)生了解和欣賞民歌的美妙之處。同時(shí)，也可以開(kāi)展民歌文化講座、民歌培訓(xùn)班等活動(dòng)，讓更多人了解和喜愛(ài)民歌。

培養(yǎng)民歌傳承人：通過(guò)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的民歌傳承人，讓更多的人能學(xué)習(xí)和傳承民歌，保護(hù)和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

加強(qiáng)保護(hù)措施：對(duì)于瀕危的民歌，可以采取特殊的保護(hù)措施，如保護(hù)演出、保護(hù)唱腔等，以防止這些珍貴的文化遺產(chǎn)流失。政府可以制定相關(guān)政策，加強(qiáng)對(duì)民歌的保護(hù)和傳承。例如，可以設(shè)立民歌保護(hù)基金，資助民歌藝人的培訓(xùn)和演出，以及開(kāi)展民歌文化宣傳活動(dòng)等。

總之，保護(hù)和傳承民歌是一項(xiàng)重要的文化任務(wù)，需要社會(huì)各界的共同努力和支持。只有通過(guò)多種途徑的保護(hù)和傳承，才能讓更多人了解和喜愛(ài)民歌，讓這種獨(dú)特的音樂(lè)形式得以傳承和發(fā)展。

（二）扶綏壯族民歌的發(fā)展趨勢(shì)

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，扶綏壯族民歌也在不斷地發(fā)展和演變，以下是一些可能的發(fā)展趨勢(shì)。

多樣化：隨著社會(huì)的多元化和文化的多樣化，民歌的種類(lèi)和風(fēng)格也將更加多樣化，涵蓋更多的音樂(lè)類(lèi)型和表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代化：隨著現(xiàn)代音樂(lè)技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，民歌也將在形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。

國(guó)際化：隨著全球化的加速和國(guó)際文化交流的增多，民歌也將更加國(guó)際化，吸引更多的國(guó)際聽(tīng)眾和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的關(guān)注。

融合化：民歌可以與其他音樂(lè)類(lèi)型和藝術(shù)形式進(jìn)行融合和創(chuàng)新，產(chǎn)生新的音樂(lè)作品和文化現(xiàn)象，豐富音樂(lè)文化。

傳承化：隨著傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識(shí)的加強(qiáng)，民歌也將得到更多的關(guān)注和保護(hù)，通過(guò)各種途徑和方式得以傳承和發(fā)展。

總之，民歌的發(fā)展是一個(gè)不斷變化和創(chuàng)新的過(guò)程，需要在尊重傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。

（三）扶綏壯族民歌的創(chuàng)新

扶綏壯族民歌的創(chuàng)新指在保持其基本風(fēng)格和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容、形式或表現(xiàn)方式進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。以下是一些可能的創(chuàng)新方式。

加入現(xiàn)代元素：可以在民歌中加入一些現(xiàn)代的音樂(lè)元素，如電子音樂(lè)、爵士樂(lè)等，以豐富歌曲的音色和表現(xiàn)力?？梢試L試在演唱技巧、樂(lè)器演奏、編曲等方面進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，如使用現(xiàn)代樂(lè)器、運(yùn)用現(xiàn)代音效處理技術(shù)等，使民歌更加具有現(xiàn)代感和科技感。

改變歌曲結(jié)構(gòu)：可以適當(dāng)調(diào)整民歌的結(jié)構(gòu)，使其更加符合現(xiàn)代歌曲的寫(xiě)作規(guī)范，使其更具有欣賞性和表演性?？梢試L試使用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)民歌的主題，如使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、流行語(yǔ)等，使民歌更加貼近現(xiàn)代人的語(yǔ)言習(xí)慣。

拓展歌曲題材：可以在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，拓展其題材范圍，加入一些現(xiàn)代社會(huì)中的話題和現(xiàn)象，使其更具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。可以嘗試將民歌的主題與現(xiàn)代生活相結(jié)合，如將民歌與環(huán)保、科技、文化等主題相結(jié)合，使民歌更加貼近現(xiàn)代生活。

改變演唱方式：可以嘗試使用不同的演唱方式，如流行唱法、搖滾唱法等，以豐富歌曲的表現(xiàn)形式和演唱風(fēng)格。

創(chuàng)新表演形式：為了吸引更多的年輕聽(tīng)眾，民歌藝人可以嘗試創(chuàng)新表演形式，如將民歌與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，或者將民歌與舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式相結(jié)合。

創(chuàng)新傳播方式：可以通過(guò)現(xiàn)代媒體和數(shù)字技術(shù)，將民歌傳播到更廣泛的受眾群體中，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得到更多的關(guān)注和認(rèn)可?，F(xiàn)代科技手段可以為民歌的傳承和發(fā)展提供新的機(jī)會(huì)。例如，可以利用數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)民歌進(jìn)行數(shù)字化記錄和傳播，讓更多人能欣賞和分享民歌。

總之，民歌的創(chuàng)新需要在尊重傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行，既要保持其原有的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。

結(jié)?語(yǔ)

扶綏壯族民歌是一種源于人們生活和勞動(dòng)的藝術(shù)形式，它具有深刻的歷史和文化內(nèi)涵，是民族文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，扶綏壯族民歌仍然具有重要的意義和價(jià)值，它不僅可以表達(dá)人們的情感和思想，還可以傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神。同時(shí)，隨著新傳媒技術(shù)的發(fā)展，民歌的傳播和推廣變得更加便捷，傳播范圍也更廣泛。通過(guò)新傳媒形式，扶綏壯族民歌可以更加貼近現(xiàn)代生活，更加具有時(shí)代感和生命力。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該更加重視民歌的傳承和發(fā)展，讓更多的人了解和喜愛(ài)民歌文化，促進(jìn)民歌文化的傳承和發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：李?瑤）