王敏 張薇薇

關鍵詞：市鎮(zhèn)遺產(chǎn)；可持續(xù)發(fā)展；遺產(chǎn)價值；遺產(chǎn)構成

市鎮(zhèn)是介于城市與鄉(xiāng)村之間的人類聚落，是城鄉(xiāng)人居環(huán)境的重要組成部分①。存量豐富的市鎮(zhèn)在我國廣闊的城鄉(xiāng)二元體系之間建立起紐帶，是我國推進新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要結合點。其中，保存有大量歷史文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)市鎮(zhèn)記載了城鄉(xiāng)之間的中國人的生存方式、精神面貌與集體人格，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是我國文化遺產(chǎn)寶庫的重要組成部分。

具有廣泛共識的可持續(xù)發(fā)展理念對于應對市鎮(zhèn)類活態(tài)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的諸多難點議題具有重要啟示。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)布《我們共同的未來》（布倫特蘭報告）明確了可持續(xù)發(fā)展的基本概念，強調(diào)發(fā)展既要滿足當下的需要，也不應危及后代滿足其需要的能力[1]。在聯(lián)合國框架下，2015年UNESCO發(fā)布《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》提出了需在2030年實現(xiàn)的17個可持續(xù)發(fā)展目標（SDGs）[2]。同年，《世界遺產(chǎn)公約》締約國大會通過了《將可持續(xù)發(fā)展觀點納入<世界遺產(chǎn)公約>進程的政策文件》，推動了可持續(xù)發(fā)展理念與遺產(chǎn)保護管理實踐的融合進程[3]。

這一重要理念提示了歷史、當下與未來的承接性，并強調(diào)了資源保存與永續(xù)利用的內(nèi)在統(tǒng)一。經(jīng)濟、社會與環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的三大支柱，也是人類活動的主要形態(tài)，它們各自的理性發(fā)展共同構建起人類與地球相處的理想模式。對作為人類活動主要成果的文化遺產(chǎn)而言，可持續(xù)發(fā)展的三大支柱同樣也是文化遺產(chǎn)價值實現(xiàn)的三種途徑。由此我們可對看待文化遺產(chǎn)的價值視角進行適當拓展和校正，在以學術角度關注文化遺產(chǎn)的歷史、科學與藝術等價值之外，同步考察其作為人類活動成果的社會資源屬性，理解文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，進而構建起基于可持續(xù)發(fā)展理念的文化遺產(chǎn)保護管理體系。

本文在傳統(tǒng)市鎮(zhèn)考古學、歷史學研究的基礎上，結合文化遺產(chǎn)保護理論與實踐方法，辨析可持續(xù)發(fā)展視野下市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的認知與實踐體系。以可持續(xù)發(fā)展為導向，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)既是歷史遺產(chǎn)，也是當下與未來的重要社會資源，由此引出歷史與當下/未來的雙重視角以及保護與發(fā)展的雙重需求。本研究試圖兼顧這些雙重屬性，以可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟、社會、環(huán)境維度辨析看似對立因素背后的內(nèi)在一致性，以期為我國新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興進程中優(yōu)秀傳統(tǒng)市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的保護與可持續(xù)發(fā)展提供價值觀與方法論層面的借鑒。

一、市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的價值體系

（一）作為歷史遺產(chǎn)的市鎮(zhèn)②

1.兩種文明屬性的交融

唐宋以來社會經(jīng)濟變革的核心特征之一，是工商業(yè)文明對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的拓展[4]。市鎮(zhèn)正是這一偉大變革歷程的杰出產(chǎn)物。它孕育于農(nóng)村，蛻變于城市功能的延展，自誕生以來便兼具了農(nóng)村所代表的農(nóng)業(yè)文明屬性和城市所代表的工商業(yè)文明屬性。這兩種文明屬性的交融，顯示出兩種具有普世性的人類價值觀的交流與發(fā)展。在不同市鎮(zhèn)成因的作用下，這一交融過程生動而豐富，經(jīng)由歷史的積淀，集中呈現(xiàn)于市鎮(zhèn)聚落體的聚落結構、社會結構和經(jīng)濟結構等方面，不僅造就了市鎮(zhèn)不同于城或村的獨特品質(zhì)，也對傳統(tǒng)社會的整體運行方式、發(fā)展軌跡具有顯著影響。這一交融成果極大豐富了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家的生業(yè)模式、文明屬性和文化特征。

2.傳統(tǒng)社會的多元歷史文本

傳統(tǒng)市鎮(zhèn)因其所處的自然、社會、人文條件的差異，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、運輸方式、自然資源、傳統(tǒng)手工業(yè)、貿(mào)易品類及市場空間、社會組織、社會經(jīng)濟管理、宗教信仰、文化風俗乃至軍事守備等方面各有側(cè)重，表現(xiàn)出人與自然、人與社會的不同互動方式，構成了古代中國人與環(huán)境相處、謀求生計、發(fā)展文化的多元、整體圖景。因而，市鎮(zhèn)體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟、文化等領域的多樣性特征，為考察中國傳統(tǒng)社會提供了多元維度。更為難得的是，市鎮(zhèn)的多樣性特征和多元維度在當代社會經(jīng)濟發(fā)展中仍持續(xù)發(fā)揮作用，不斷為當代新型城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化進程提供經(jīng)驗或教訓，詮釋了傳統(tǒng)智慧對當代和未來的啟示。每處市鎮(zhèn)各具生發(fā)點和生長邏輯，一旦其保存了自形成、拓展、興盛乃至衰微、變革等不同階段的發(fā)展印跡，即可構成一部反映地方社會、經(jīng)濟、文化的歷史文本。這些遼闊國土內(nèi)多元文本的積累，便是中國社會的宏偉巨著。

3.變革期的人類聚落

如果說城市和農(nóng)村是構成中國傳統(tǒng)社會的二元空間體，那么市鎮(zhèn)正是這二元空間體的交疊區(qū)和銜接帶，與城市和農(nóng)村共同構成了完備、有機的城鄉(xiāng)空間網(wǎng)絡。市鎮(zhèn)把資源地、產(chǎn)地和消費地相連接，加速了原有空間網(wǎng)絡內(nèi)資源、資本、生產(chǎn)力、生產(chǎn)經(jīng)驗、市場信息等重要能量的流動[5]，促進了原有空間網(wǎng)絡的活力和適應力，使之從二元走向多元，增強了空間網(wǎng)絡自身的穩(wěn)定性。這一宏觀功效也造就了市鎮(zhèn)這一人類聚落內(nèi)部的整體有機化：作為具有綜合屬性的文化遺存，它既不似城市一般受到顯著的國家政令和禮制等級體系的約束，也不似鄉(xiāng)村一般以血緣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系構建基本聚落秩序[6]；它兼有城、村二元體的部分運行特征，重視在地資源的高效利用，關注周邊腹地經(jīng)濟的支撐，對外保持通敞的水陸連接，對內(nèi)培育特色產(chǎn)業(yè)并拓展本地市場、發(fā)展地域文化。在這同與不同之間，市鎮(zhèn)成為詮釋中國中古、近古時期農(nóng)業(yè)社會工商業(yè)化變革階段人類聚落特征的絕佳物證。

4.人與自然構建的生態(tài)系統(tǒng)

像所有聚落一樣，市鎮(zhèn)是人與自然的共同創(chuàng)造，本身即是人類土地利用的一種方式。在具體個案的解析中，市鎮(zhèn)聚落置身于特定的自然基底上，通過人與山川、河流、林湖等的持續(xù)互動——或改變、或培育、或修補——構成以經(jīng)濟活動為主要內(nèi)涵、以聚落體系為主要表征的局部生態(tài)系統(tǒng)。某種程度上，這已具備了文化景觀遺產(chǎn)的雛形。由于自然基底有別、人類活動各異，不同市鎮(zhèn)所生成的生態(tài)系統(tǒng)也各異，難以一概而論。但在一定的區(qū)域內(nèi)、特定的社會條件下，這一系統(tǒng)往往具有顯著的共性，因而可在更為聚焦的尺度下鑒別這種土地和資源利用方式對當代和未來人與自然相處之道的啟示。

（二）作為社會資源的市鎮(zhèn)

1.經(jīng)濟視角——市鎮(zhèn)經(jīng)濟體的歷史與當下

市鎮(zhèn)有著與生俱來的經(jīng)濟屬性。在歷史的興衰演進中，部分市鎮(zhèn)演化為更復雜形態(tài)的城區(qū)或更初級形態(tài)的村，卻依然保有部分內(nèi)在經(jīng)濟職能；即使那些仍處在城市與農(nóng)村之間的市鎮(zhèn)，也因當代土地所有權和管理體制的差別異化為鄉(xiāng)、鎮(zhèn)兩個范疇，體現(xiàn)出市鎮(zhèn)經(jīng)濟職能的精細辨識。從資源的視角，任何歷史古跡或文化遺產(chǎn)均對當代和未來社會具有現(xiàn)實或潛在的經(jīng)濟貢獻。特殊的是，市鎮(zhèn)本身即是一種經(jīng)濟體；抑或，經(jīng)濟職能本身即是市鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的構成要素，并非單純的遺產(chǎn)資源利用議題。那么，在討論市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的社會經(jīng)濟價值時，保護與發(fā)展兩個議題達到了無法割裂的交融狀態(tài)。在大部分情況下，離開了經(jīng)濟職能的市鎮(zhèn)難以稱之為市鎮(zhèn)。

放眼一處市鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，市鎮(zhèn)總是與其時其地的社會條件、自然資源等保持著親密的互動，在不同的生業(yè)方式中不斷地作出選擇、演進。這其中，成功的選擇可能意味著發(fā)展機遇的把握和因地制宜；而失敗的選擇可能受制于逆勢而為、涸澤而漁或核心競爭力的被動喪失。這些歷史的成敗對于當代和未來市鎮(zhèn)經(jīng)濟體的發(fā)展具有最直觀的借鑒警示作用。在關注傳衍至今的市鎮(zhèn)如何在當代特色產(chǎn)業(yè)、休閑康養(yǎng)、文化旅游乃至互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟等紛雜選項中作出具體選擇之前，辨析市鎮(zhèn)作為有機生命體的內(nèi)在生長力和對外在環(huán)境條件的適應性，考察其所經(jīng)歷的歷史選擇和演進軌跡，將是探尋市鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展之路的有益方式。歷史可以讓市鎮(zhèn)的當代選擇更為從容。

正如歷史市鎮(zhèn)在其宏觀社會經(jīng)濟結構中所發(fā)揮的突出作用，每一處市鎮(zhèn)在當代的國土空間體系中依然是重要的區(qū)域發(fā)展動力源。社會不可避免地在經(jīng)歷城鎮(zhèn)化的浪潮，這看似由多元到單一的進程，實則是人類聚落體由點狀到網(wǎng)狀、面狀拓展的城鄉(xiāng)一體化的必由歷程。社會能量在農(nóng)村和城市間流動，無論哪個方向的流動，市鎮(zhèn)均是繞不開的一環(huán)。市鎮(zhèn)在多大程度上恰當?shù)厥杞饬唆[市的擁擠、統(tǒng)轄了村野的低效零散資源，是考量一個地區(qū)經(jīng)濟一體化進程和整體文明發(fā)展水平的重要參照。因而，市鎮(zhèn)的經(jīng)濟職能和成效，應納入更大的空間框架來考察，至少應納入其所直接銜接的城、村系統(tǒng)中考察。

2.環(huán)境視角——不同維度的市鎮(zhèn)生態(tài)智慧

市鎮(zhèn)的生態(tài)價值是其經(jīng)濟價值之外不易覺察的隱性價值。生產(chǎn)與生活是人類依賴于自然的兩種基本方式，后者更是根本性方式。正如部分市鎮(zhèn)在歷史上的形成源于其優(yōu)越的自然環(huán)境，當代城鎮(zhèn)化進程中人居環(huán)境的提升，很大程度上依賴于市鎮(zhèn)層級的空間資源——特別是其中的生態(tài)資源。生態(tài)價值不應局限于山、水、動植物等自然環(huán)境要素上，而應構建于人如何通過生產(chǎn)生活與自然和諧相處的生態(tài)智慧上。如果說城市更多體現(xiàn)人的意志、農(nóng)村更多體現(xiàn)自然的意志，那么市鎮(zhèn)恰是中庸于兩者之間的均衡之態(tài)。老莊哲學熏陶下的中華大地先天有著對自然的崇敬，當代飛速的發(fā)展中偶爾的狂妄，人們短暫忘卻了先前如何謙卑地與山川河澤共處并謹慎地索取。但是，看慣了小橋流水人家、遠山綠蔭巷陌，中國人只需慢下步子，便能從市鎮(zhèn)的歷史生存狀態(tài)中尋得古人如何在有限的土地、山林、水面上營生并創(chuàng)造時代的輝煌。從更廣闊的維度上，市鎮(zhèn)連接了城與村，讓人與資源的平衡體系更為精密，也讓更大范圍的系統(tǒng)更為均衡，市鎮(zhèn)本身即是人與資源系統(tǒng)的相處方式之一。這些不同的維度中，均可見市鎮(zhèn)所蘊藏的無盡生態(tài)智慧。

3.社會視角——市鎮(zhèn)承載的內(nèi)省式社會文化價值

比生態(tài)價值更需要深入細致去感知的是社會文化價值。市鎮(zhèn)在長期的生態(tài)倫理作用下，不僅塑造出具有標志性地域特色的地方建筑和人居環(huán)境，也深刻影響著世代身居其中之人的集體思維方式、行為范式，形成具有社會性的地域文化。這一影響潛移默化，在當時當?shù)夭灰撞煊X，一旦遠離便在彼此比較中變得清晰，也就有了鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁絕不僅僅局限于對具象的建筑和文化符號、場景乃至聲色的情感羈絆，更是源自于對“我之為我”的文化基因的深刻內(nèi)省。這種內(nèi)省建立了文化的自覺，無論這種自覺最終轉(zhuǎn)換為文化自豪或是文化警醒，均會讓來路更加清晰確鑿，懷此鄉(xiāng)愁者便對未來有更多期許和堅定。保留鄉(xiāng)愁的符號固然重要，成“我之為我”的生態(tài)倫理在更大程度上被持續(xù)感知和理解，也許是更為艱澀的命題。

二、市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的構成要素但如何讓促

文化遺產(chǎn)的構成要素是其價值的具象化。解析市鎮(zhèn)的構成要素，必須回到此前確立的基本價值視角：市鎮(zhèn)是人與環(huán)境持續(xù)互動形成的介于城、村之間的人類聚落，既是歷史遺產(chǎn)也是社會資源，并兼具經(jīng)濟、社會、環(huán)境等方面的價值。從一處具有發(fā)展性的人類聚落的基本構成和運行邏輯來看，要理清復雜市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的基本要素，始終離不開幾個簡單問題：誰？在哪里？做什么？它們分別指向市鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的基本構成：人、場所及活動，又分別與作為可持續(xù)發(fā)展支柱的社會、環(huán)境、經(jīng)濟三大基本議題相吻合。這再一次表明可持續(xù)發(fā)展與市鎮(zhèn)保護管理目標的內(nèi)在一致性。

然而，這一劃分法仍不可避免地將市鎮(zhèn)這一有機生命體做了肢解，即使它并不是軀干、肢體這樣的直觀區(qū)分。從有機生命體的角度，人、活動及場所又分別構成能量源、運動方式及其形象表征等生命子系統(tǒng)。需要反復強調(diào)的是，每一個子系統(tǒng)均是整體的一部分，并時刻與其他子系統(tǒng)保持動態(tài)的密切協(xié)作。

（一）人

首先關注人，是基于一個基本立場：市鎮(zhèn)是活著的有機生命體。這樣，便可不必糾結于作為遺產(chǎn)構成要素的人，是今人還是已作古的人。同時，也可以把市鎮(zhèn)的所有軀殼全部構建于促成其生長的生命基礎之中——人及其需求。

在討論市鎮(zhèn)保護議題時，人們習慣于把原住民、租戶、經(jīng)營者等群體作為“利益相關方”的一員，因遺產(chǎn)保護與其利益攸關，需要推動其參與遺產(chǎn)保護事務。然而，這一認知方式將原住民等在市鎮(zhèn)發(fā)展中的主體地位降維到關聯(lián)地位，客觀造成了對市鎮(zhèn)保護與發(fā)展最關鍵因素的認識偏差，并由此引發(fā)了一系列決策和執(zhí)行層面的偏差。

市鎮(zhèn)作為中間層級的聚落，在歷史上本來就有著相對較高的人員流動性。與歷史上的人來人往相似，當代市鎮(zhèn)也在經(jīng)歷著群體的遷徙。特別是在城鎮(zhèn)化的浪潮中、在旅游產(chǎn)業(yè)的勃興中，人口動遷乃至社會更替比以往任何時候都更為迅速和便捷。與此同時，不僅外來人在變，本地人也在變：人口在繁衍發(fā)展，需求和供給在拓展，人與聚落環(huán)境的相處方式也在悄然變化。作為有機生命體，市鎮(zhèn)的演變難以避免且理所應當。作為其中的主體的人，在絕對的變與相對的不變中尋找恰當?shù)钠胶恻c，是決定市鎮(zhèn)保護與發(fā)展的核心議題。

（二）活動

活動源于人的需求。居住、飲食、生產(chǎn)、運輸、交換、消費、管理、服務、休閑、信仰以至于喪葬、紀念，貫穿于每個人的始終，也塑造了每個市鎮(zhèn)的角落。通俗意義上的市鎮(zhèn)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，多是源于市鎮(zhèn)某一方面功能的實現(xiàn)。然而，對以經(jīng)濟功能為核心的市鎮(zhèn)而言，經(jīng)濟系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)是市鎮(zhèn)的基本活動方式，也是市鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)在動因。無論是綜合性市鎮(zhèn)還是專業(yè)市鎮(zhèn)，經(jīng)濟行為均是聯(lián)結人與自然、聚落的關鍵，對聚落整體形態(tài)的塑造也最為顯著。經(jīng)濟行為有環(huán)節(jié)的差異，不同市鎮(zhèn)在生產(chǎn)、轉(zhuǎn)運、銷售、消費等環(huán)節(jié)上各有側(cè)重，便形成具有不同特色的市鎮(zhèn)選址及內(nèi)部空間。即便同處生產(chǎn)或銷售環(huán)節(jié)，主營米業(yè)、棉布業(yè)、茶業(yè)、鹽業(yè)等不同產(chǎn)品的市鎮(zhèn)也在市鎮(zhèn)布局、建筑形式等方面有著可辨的差別[7]。關注市鎮(zhèn)的經(jīng)濟活動，是將市鎮(zhèn)的整體認知由表及里引向深入的重要途徑。

與人的動遷同步，市鎮(zhèn)的活動也在持續(xù)演進。已經(jīng)罕有市鎮(zhèn)仍能延續(xù)其輝煌時代的龍頭產(chǎn)業(yè)。那些曾為市鎮(zhèn)在區(qū)域經(jīng)濟中贏得顯赫聲譽的鐵飯碗多已轉(zhuǎn)化為用以吸引當代旅游資源的歷史閃光點。然而，市鎮(zhèn)依舊在活著、演進著，繼續(xù)適應著當代的自然和社會條件，面對著比以往更為紛繁復雜的選項，尋求再次顯赫的可能。放在時間的長河中，這也是一次歷史的選擇。這一選擇奠定了市鎮(zhèn)保護和發(fā)展的基點與方向，意義重大。

（三）場所

最后關注場所，既因它是市鎮(zhèn)的表層內(nèi)容，又因它兼有前后兩層含義：市鎮(zhèn)既是人類活動的環(huán)境載體，又是經(jīng)由人類活動改變、塑造而成的聚落實體。前者是基礎，后者是產(chǎn)物，人的活動將兩者統(tǒng)一納入有機生命體。

市鎮(zhèn)及其保護研究慣常的思路是以市鎮(zhèn)的場所要素為直觀切入點，首先關注市鎮(zhèn)的選址、布局、規(guī)劃設計、建筑形式乃至文化氛圍，并以這些方面所取得的成就或特色為認知和保護的基準，以變異為病害，并參照理想的基準提出針對變異病害的維護、修復等措施。這一邏輯的前提假設是歷史是更好的、變化是有害的。關注于形象表征上的成就或特色，容易忽視促生這一表征的內(nèi)在能量源、運動方式及其生存環(huán)境。因而越是心意拳拳，越是困境重重。以固化的方式對待有機生命體，就像制造死去的標本。

參考醫(yī)學對機體的認識：中醫(yī)視所有表征為內(nèi)在機能的外現(xiàn)；西醫(yī)則認可機體是時刻處在新陳代謝中的，而代謝即變化，是生命的常態(tài)。以這兩種角度來審視市鎮(zhèn)的機體再恰當不過。參照文化遺產(chǎn)“真實性”評價的角度③，可以從幾個不同層面對文化遺產(chǎn)的構成要素進行多角度、系統(tǒng)性的解析。結合有機生命體內(nèi)在的、動態(tài)的視角，反映市鎮(zhèn)場所特征的各項指標，便具有了這樣的內(nèi)在機能和代謝過程——選址與方位。河流、土地等自然基底通過影響資源、產(chǎn)業(yè)、運輸條件，確立了市鎮(zhèn)賴以生存的基本經(jīng)濟基礎。而市鎮(zhèn)的選址特征不僅僅是堪輿的解讀，更與其所銜接的城、村經(jīng)濟系統(tǒng)有密切關系。這種區(qū)位關聯(lián)及市鎮(zhèn)在區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)中的得勢失勢，往往具有決定市鎮(zhèn)盛衰走向的重大功效。

功能與使用。市鎮(zhèn)可見的功能、業(yè)態(tài)基于當?shù)刭Y源條件，在周邊不同尺度經(jīng)濟系統(tǒng)的供需關系中持續(xù)動態(tài)地平衡取舍。

材料與實體。本地自然資源、環(huán)境特征造就了建筑取材用料的基本范疇，又因經(jīng)濟、文化的需要而呈現(xiàn)差異。

規(guī)劃與設計。相對于城市規(guī)劃受行政和文化規(guī)則的影響，市鎮(zhèn)規(guī)劃——即便是無意識的規(guī)劃——更多受經(jīng)濟規(guī)則的影響。當經(jīng)濟規(guī)則改變，呈現(xiàn)出的聚落布局、形制特征也會相應變化。市鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)變化后中心鎮(zhèn)區(qū)的轉(zhuǎn)移是最直觀的表現(xiàn)[8]。對于建筑單體的設計，功能需求往往大于形式需求。越是在繁忙的中心鎮(zhèn)區(qū)，空間利用的集約化、高效化越是首要需求，其建筑布局、形態(tài)便與鎮(zhèn)區(qū)外圍迥異[9]。

精神與感覺。市鎮(zhèn)特有的文化氛圍由居于其中的人及其群體生存方式所決定，居住文化和產(chǎn)業(yè)文化是基本組成部分。人群和產(chǎn)業(yè)活動對特定文化氛圍的塑造至關重要。正因為這種精神與感覺和參與市鎮(zhèn)活動的人直接關聯(lián)，故最難以被人為地維護、修復或打造。

三、市鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護與發(fā)展的需求與目標

從構成來看，市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的基本要素包括人、活動和場所，其背后則是社會、經(jīng)濟與環(huán)境的價值關切。從管理事項來看，保護（維護）、發(fā)展（培育）是最基本并互為支撐的兩項議題。從價值維護需求出發(fā)，將價值、事項與對象組合，便構成“為了何種目的而需對某類特定對象采取何種行動”的基本實踐邏輯。

無論是社會結構、經(jīng)濟結構還是聚落結構，均是市鎮(zhèn)經(jīng)由歷史的變革、選擇和積淀所成。承認、接納、尊重歷史的合理性是對待有機生命體的基本態(tài)度。在此基礎上審視變化、確定市鎮(zhèn)的保護管理策略，考慮到歷史的客觀性和未來的不確定性，一般而言，采用漸變性的理療方法相較于采用突變性的手術方法更易于把握并及時糾偏。因此，審慎作出選擇，慢慢調(diào)理，隨宜調(diào)整，是較為穩(wěn)妥的方式。

（一）保持市鎮(zhèn)社會結構的相對穩(wěn)定和適度更新

人是市鎮(zhèn)存在與發(fā)展的根本，是市鎮(zhèn)所見證的多元歷史文本的創(chuàng)作者，也是自然基底上市鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)的構建者。由人所形成的社會結構，是市鎮(zhèn)經(jīng)濟結構的基礎，也是市鎮(zhèn)聚落結構的內(nèi)化框架。在市鎮(zhèn)歷史的任何一個節(jié)點，人總是動態(tài)的，而社會結構卻有著相對的穩(wěn)定性。一處市鎮(zhèn)，大致由居民、商戶、手工業(yè)者、管理者、服務人群、宗教人群等構成，相互有交雜。在個體之上，又兼有代表各方利益的商會、行會、機構等組織。血緣關系在市鎮(zhèn)社會組織中通常不占據(jù)主導，而因商業(yè)活動形成的地緣、業(yè)緣關系更為突出。行政屬性淡化、商業(yè)屬性較強，使得市鎮(zhèn)應對各類自然、社會變化的靈活性更高，也即適應性更高。任何一個歷史節(jié)點上的市鎮(zhèn)，均是其社會結構經(jīng)由長期適應的結果。

然而，在現(xiàn)實的市鎮(zhèn)保護中，決策者、管理者目光總是先聚焦在具有審美、歷史等價值的建筑物，人成為建筑物的附屬品。當人的行為可能對建筑物的品質(zhì)造成潛在影響、或是人的紛雜需求帶來管理的復雜性時，人即成為被清理的對象，也就有了各處市鎮(zhèn)屢見不鮮的整體搬遷、征收。人的離開為社會結構的巨變拉開了序幕，整體招商進駐的經(jīng)營者，只是寄居在了被清理者留下的軀殼，這與他們租賃在繁華都市里高檔購物中心中的門店沒有本質(zhì)差異。歷史的市鎮(zhèn)一貫保持著適度的自由狀態(tài)，一旦被強大的外力進行整齊化一的打造，活著的市鎮(zhèn)即已不復存在了[10]。

那些沒有被資本或政績青睞的邊遠市鎮(zhèn)，也在經(jīng)歷著變化：年輕有為者遷出，留下老齡群體；公共服務系統(tǒng)雖不算高端，但還算便捷；伴隨時代的整體發(fā)展，地方產(chǎn)業(yè)在悄然升級，一些新的人群跟隨新的資本形式逐漸流入，從一個個局部為看似沉寂的市鎮(zhèn)增添活力。更為重要的是，一些早年離開的年輕有為者，在經(jīng)歷了各種選擇后又重新回歸；更為有學識、有理想的年輕一代在文化認同的基礎上重新認知市鎮(zhèn)對他們的意義，選擇在他們最為熟悉的故土開啟事業(yè)。

兩相比較中，更應放心選擇緩慢而風險更小的后者：在相對穩(wěn)定的社會結構和適度的更新變化中，交由市鎮(zhèn)在生命歷程中找到更契合自身特征的方向。這需要特別謹慎地對市鎮(zhèn)作出全盤性、強制性的統(tǒng)一籌劃。

（二）維護市鎮(zhèn)經(jīng)濟結構的多元與活躍

經(jīng)濟活動是市鎮(zhèn)之為市鎮(zhèn)的基礎屬性，它塑造出市鎮(zhèn)聚落的各種外在形態(tài)。與社會結構的變化相同步，經(jīng)濟結構也是動態(tài)演變的。所不同的是，同樣的社會結構可以衍生出不同的經(jīng)濟結構，因為人的選擇是多樣的。與關注社會結構的穩(wěn)定性略有差異，我們更為關注經(jīng)濟結構的多樣性。

由生物多樣性帶來的重要啟示是，系統(tǒng)的多樣性、復雜性使系統(tǒng)更具韌性，當其中的某些部分缺損，系統(tǒng)可以利用其它冗余部分盡快地自我修復[11]。對于市鎮(zhèn)來說，即使那些歷史上專營某些特定產(chǎn)品的專業(yè)市鎮(zhèn)，鎮(zhèn)里也必有服務于本地日常生活所需的常規(guī)性市場及各種配套服務設施。因而，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之際，市鎮(zhèn)仍有一定的生存適應性，為下一次的選擇做好準備。

經(jīng)濟結構的多樣性意味著機遇和可選擇。身處當今更為錯綜復雜的城鄉(xiāng)空間體系中，市鎮(zhèn)比以往任何時候都有更多的選擇余地。無論是承接外溢的城市職能，還是供給外圍的鄉(xiāng)村所需，均會產(chǎn)生更多元、多層級的選項。一旦這些選項被盡可能多地選擇，特別是盡可能多地被有較高地域黏性的當?shù)厣缛核x擇，則市鎮(zhèn)經(jīng)濟體的整體穩(wěn)健將大為增強。在最艱難的時候，外來輸血停止供應，還可依賴自造血能力維生。這是我們時刻對純輸入性的單一旅游產(chǎn)業(yè)保持警惕的原因。

從較早發(fā)展的民宿、地方餐飲、特色農(nóng)副產(chǎn)品、文創(chuàng)和手工藝、展演、商業(yè)會展、教育、藝術活動，到新近出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟、虛擬現(xiàn)實體驗、云旅游等，市鎮(zhèn)經(jīng)濟的選擇在科技進步、信息爆炸中迅速拓展。而更需要關注的是，這些選擇有多少是由本地社群作出的？能為本地社群帶來怎樣的惠益？這些惠益又將如何助力本地社群進一步融入市鎮(zhèn)這一有機生命體？

選擇是有基點的。從傳承和發(fā)展的角度，優(yōu)秀的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)值得弘揚，而符合歷史規(guī)律的新產(chǎn)業(yè)也應被接納。只有從對歷史經(jīng)驗的總結和發(fā)展趨勢的研判中不斷地創(chuàng)新、嘗試，才能保有經(jīng)濟活力，才可能找到符合當?shù)厣鐣Y源條件和生態(tài)承載力的可持續(xù)市鎮(zhèn)經(jīng)濟模式。

（三）確保市鎮(zhèn)聚落結構歷史印跡的可識別性

市鎮(zhèn)聚落結構由宏觀的選址、環(huán)境、布局、肌理，以及微觀的建筑、橋梁、道路、水系、場地、植被等實體或空間要素等共同呈現(xiàn)。靜態(tài)地看，市鎮(zhèn)聚落結構反映了城、村之間的經(jīng)濟行為與自然持續(xù)作用后形成的人類聚居地的全貌；而動態(tài)地看，市鎮(zhèn)聚落結構承載了農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明交融的歷史過程，描繪出所在地社會經(jīng)濟發(fā)展的完整軌跡。因此，從靜態(tài)的角度，需要關注聚落結構的完整性；而從動態(tài)的角度，則需關注其歷史進程所承載的全部聚落發(fā)展信息的真實性。

完整的市鎮(zhèn)，對外應保持可清晰辨識的區(qū)域經(jīng)濟關系，體現(xiàn)于外圍土地的使用情況、市鎮(zhèn)選址的關鍵自然環(huán)境要素以及明確的外部交通關系。對內(nèi)則應包含承載其居住、生產(chǎn)、貿(mào)易、運輸?shù)雀黝惞δ艿娜恳?。這些要素并非相互獨立，而需通過功能、空間等方式密切關聯(lián)。然而，對處于歷史演變軌跡上的市鎮(zhèn)，其構成要素并不是一成不變的。任何功能的缺乏、轉(zhuǎn)變均會帶來此后承載要素的湮沒或改變。若將市鎮(zhèn)整個生命周期所形成的歷次分布空間相疊加，會形成邊界并不清晰的面域，完整性似乎無從談起。但是，完整性并不在于實體空間的完整，而在于價值支撐體系的完整。只要回歸價值的邏輯，將直接貢獻價值的功能界定清晰，而無須強求所有歷史功能及其承載實體均保存完好。

真實的市鎮(zhèn)，應傳遞有關市鎮(zhèn)發(fā)展軌跡的真實信息?；顟B(tài)的聚落不是標本化的紀念物，其信息的傳遞并不全然依靠已固化、定格的歷史遺跡，而有賴于依舊在運轉(zhuǎn)的使用功能，哪怕這種使用對實體進行了必要的改變。如此逆向追溯：場所源于活動，活動源于人。只有理解了人及其活動，承載這些活動的場所才有意義。也只有人與其活動是真實地源自市鎮(zhèn)的自然生長邏輯，其場所才是真實的有機生命體。然而，人及活動的善變讓市鎮(zhèn)的外在也無時無刻不處于新陳代謝中，不可能被定格，但仍可被感知。對于不斷發(fā)展中的市鎮(zhèn)，真實地了解其過往信息的最重要的需求和原則，不是重現(xiàn)靜態(tài)的歷史片段，而應該確保新近的使用不干擾對更早市鎮(zhèn)功能及其運作方式的解讀。

四、結語

本文基于可持續(xù)發(fā)展理念，系統(tǒng)探索了市鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的認知與實踐體系。市鎮(zhèn)是持續(xù)演進發(fā)展的有機生命體，不僅要關注市鎮(zhèn)作為歷史遺產(chǎn)在人類文明發(fā)展進程中的重要意義，也需關注其作為社會經(jīng)濟單元在現(xiàn)代社會中發(fā)揮的積極作用。作為可持續(xù)發(fā)展三大支柱的經(jīng)濟、社會與環(huán)境是認知市鎮(zhèn)資源屬性的主要方式。在歷史與當下兩重價值視角下，市鎮(zhèn)的構成不僅包括可見、可觸、可感的建筑、設施、空間，更包含隱匿于實體之后的機制、關系、活動。人是市鎮(zhèn)的主體，不應降維到“關系方”的關聯(lián)地位來考察，由人構成的社會結構是市鎮(zhèn)發(fā)展的生命基礎。而人的活動所形成的諸多功能、特別是經(jīng)濟功能的運轉(zhuǎn)則是市鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動因。以人和活動為基礎，市鎮(zhèn)的場所和聚落特征則是諸多內(nèi)在因素的外化表征，這決定了市鎮(zhèn)的管理實踐不應舍本逐末地只從外在入手。市鎮(zhèn)的保護與發(fā)展是對人、活動、場所三者之間關系的動態(tài)協(xié)同，同時也是對市鎮(zhèn)自內(nèi)而外的社會結構、經(jīng)濟結構和聚落結構的持續(xù)維護。市鎮(zhèn)有機生命體的外在表征根植于其內(nèi)在機理的變化，故而市鎮(zhèn)原生人群及社會的相對穩(wěn)定和適度更新、市鎮(zhèn)經(jīng)濟的多元與活躍對于市鎮(zhèn)的保護與可持續(xù)發(fā)展至關重要，不顧及內(nèi)在規(guī)律的市鎮(zhèn)開發(fā)只可能打造出失去生命力的軀殼。

以市鎮(zhèn)為代表的活態(tài)聚落的保護與發(fā)展議題既是文化遺產(chǎn)保護的難點領域，也是社會治理與可持續(xù)發(fā)展中極具思辨性的命題，尤其需要更多學科的通力合作。希冀通過本文的探討，可以引發(fā)更多的集體智慧共同思索：如何更理智、客觀、全面地認知市鎮(zhèn)，如何更嚴謹、智慧、創(chuàng)造地傳承、守護和發(fā)展。