納撒尼爾 ·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804— 1864，以下簡(jiǎn)稱霍桑）是美國(guó) 19 世紀(jì)杰出的浪 漫主義作家，美國(guó)心理分析小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，也 是美國(guó)文學(xué)史上首位短篇小說(shuō)家，是美國(guó)文學(xué) 的真正奠基人之一。在英格蘭歷史與清教主義 的影響下，他的作品被看作是美國(guó)本土文學(xué)的 代表。按創(chuàng)作時(shí)期，他的作品可以分為三個(gè)時(shí) 期：前期的“新英格蘭羅曼司”，中期的“心 之寓言”以及晚年時(shí)期的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作。

《小伙子古德曼 ·布朗》是霍桑的著名短 篇小說(shuō)之一，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)主人公布朗為參加 魔鬼的聚會(huì)而進(jìn)行的森林之旅，充分展現(xiàn)了清 教思想中人性本惡的主題。本文通過(guò)梳理布朗 的森林之旅，結(jié)合《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃被逐 出伊甸園的故事，再現(xiàn)布朗被逐出“伊甸園”， 尋找“伊甸園”以及“伊甸園”幻想破滅的過(guò) 程，來(lái)分析布朗的異化以及作者的善惡觀。

一、尋找伊甸園：布朗的“朝惡”之旅

布朗告別妻子后，便趁著月色進(jìn)入樹(shù)林： 霍桑對(duì)森林的描寫(xiě)總是充滿了神秘感與恐怖 感。在他的作品中，森林總是象征著未知、神 秘與邪惡的力量。神秘的森林總是充滿了冒險(xiǎn) 與奇遇，沒(méi)有人可以進(jìn)入森林而不迷失方向，對(duì)于布朗而言，它是一個(gè)啟蒙的起點(diǎn)，因?yàn)檫@ 里有惡魔出沒(méi)，有先祖的魂靈，還有揭露自己 內(nèi)心本質(zhì)的力量。布朗“選擇了一條最為陰森、 樹(shù)葉繁茂的凄涼小道”，這條小道處在孤獨(dú)寂 靜之中，旅客“弄不清在這無(wú)數(shù)樹(shù)干之后和頭 上濃密的枝葉中間，會(huì)不會(huì)隱藏著什么人”又 或者“他正穿行在許多看不見(jiàn)的人之中”。這 處描寫(xiě)與布朗到達(dá)聚會(huì)場(chǎng)所見(jiàn)到熟悉的鄰里相 呼應(yīng)。

在這樣的一片森林中，若想不迷失方向， 往往需要一個(gè)領(lǐng)路人。在但丁的《神曲》中， 但丁以第一人稱視角敘述自己誤入一片黑暗的 森林，在山腳下，象征欲望的三只猛獸擋住了 他的去路，而正在他驚恐之時(shí)，古羅馬詩(shī)人維 吉爾的靈魂出現(xiàn)并指示給他另一條路，帶領(lǐng)他 走過(guò)地獄和煉獄，最終把他交給情人貝阿特麗 切，直至見(jiàn)到上帝。而布朗的“朝惡”之旅也 是如此，他在旅途的開(kāi)端便遇到了一位五十歲 左右，衣著樸素，神態(tài)與布朗相似的老人。他 身上有一根盤繞著大黑蛇的手杖。這個(gè)人顯然 就是魔鬼的化身，在他的帶領(lǐng)下，布朗開(kāi)始了 他的旅行。

在旅途中，布朗先是從陪同者那里得知自 己曾經(jīng)引以為榮的祖輩及父輩所做的惡事，心 靈和信仰受到了震撼，之后遇見(jiàn)并發(fā)現(xiàn)常與自己講述教義的“虔誠(chéng)的”老太太，其實(shí)是一個(gè)? 常常參加魔鬼聚會(huì)的女巫。此刻，他的信仰受? 到了挑戰(zhàn)，不愿繼續(xù)前行。正準(zhǔn)備懸崖勒馬之? 時(shí)，他又見(jiàn)到了平日里莊嚴(yán)肅穆的牧師和執(zhí)? 事，兩人也正騎馬準(zhǔn)備去參加林中魔鬼的聚? 會(huì)，而執(zhí)事“寧可錯(cuò)過(guò)授任圣職的宴會(huì)，也不? 愿錯(cuò)過(guò)今晚的聚會(huì)”。兩人的出現(xiàn)使原本回轉(zhuǎn)? 心意的布朗再一次陷入痛苦的掙扎。他“只覺(jué)? 一陣眩暈，心里極其難受”。當(dāng)他抬頭仰望，? 懷疑是否真的有一個(gè)天國(guó)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)“只? 有繁星閃爍在藍(lán)色的蒼穹上”，上帝并沒(méi)有因? 為他的仰望和宣告降下奇跡或拯救。此時(shí)，妻? 子費(fèi)絲是他內(nèi)心唯一的守望，他呼喊： “老天? 在上，費(fèi)絲在下，我一定要站穩(wěn)腳跟抵抗魔? 鬼?！辈祭始仁窃诤艉捌拮樱窃诤艉白约? 內(nèi)心的信念。但當(dāng)一條粉紅的絲帶從天上飄落? 下來(lái)，他大叫： “我的費(fèi)絲完了。”費(fèi)絲的出? 現(xiàn)是壓垮布朗的最后一根稻草，他的信念和信? 仰就此破碎。但丁的《神曲》中，但丁在情人? 的帶領(lǐng)下走向天堂，而費(fèi)絲帶領(lǐng)布朗走向地獄? 的深淵?！皝?lái)吧， 魔鬼，這世界是屬于你的?！?伴隨著最后的吶喊與咆哮，布朗放棄了反抗，? 自愿墮入深淵。

二、伊甸園夢(mèng)想破滅：布朗之死

布朗抓起拐杖在林間小道走得飛快，帶著? “走向邪惡的本能”，他成為“這一場(chǎng)景中最? 主要的恐怖”。在得知妻子費(fèi)絲也參加了這場(chǎng)? 惡魔的聚會(huì)后，布朗逐漸崩潰，成為“鬼怪” 出沒(méi)的整個(gè)森林中“最可怕的存在”。

“霍桑時(shí)常將人的心靈比作深淵或者被魔 鬼把守的洞穴，然而這深淵或洞穴深處卻有可 能埋藏著寶藏或見(jiàn)不得人的丑惡?！辈祭首罱K 來(lái)到的魔鬼聚會(huì)的地點(diǎn)，即布朗最終看到各種 人性丑惡與不堪的“深林洞穴”——“在一塊 空地的盡頭，黑黝黝的林墻的邊緣，立著一塊巖石，像天然的祭壇或布道壇，周圍有四棵燃 燒的松樹(shù)，樹(shù)梢在噴著濃烈的火焰”，這場(chǎng)景 讓人聯(lián)想到《舊約 ·創(chuàng)世記》中上帝將亞當(dāng)夏 娃趕出伊甸園后， “又在伊甸園的東邊安設(shè)基 路伯和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)射火焰的劍，要把守生命樹(shù) 的道路”。離開(kāi)“伊甸園”的布朗，在善與惡 中苦苦地迷茫與掙扎，他試圖呼告上帝，但最 終還是被拒絕于“伊甸園”門外?；羯ＵJ(rèn)為人 應(yīng)克制自己的欲望，不要邁出邪惡的第一步， 否則必然受到上帝的懲罰，罪一旦存在便很難 被抹去，即使贖罪也無(wú)濟(jì)于事。因此，即使布 朗幾次猶豫不決，幾次努力呼告上帝的旨意都 無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)楫?dāng)他踏入森林的那一刻起，就 已經(jīng)注定了他的悲劇下場(chǎng)。

布朗悲痛地發(fā)現(xiàn)自己平時(shí)敬重的牧師、執(zhí) 事、虔誠(chéng)的老人和純潔的少女，以及上流社會(huì) 的夫人、蕩婦、巫師等竟和自己一樣參加了這 場(chǎng)魔鬼的聚會(huì)；更讓他崩潰的是，自己引以為 豪的父親、祖父和自己心愛(ài)的妻子竟也參與其 中。當(dāng)他即將接受罪惡的洗禮，承認(rèn)并公布自 己罪惡的秘密時(shí)，他終于忍不住大喊：“費(fèi)絲！ 費(fèi)絲！ ”“仰望蒼天，抵御邪惡！ ”這既是在 提醒妻子，也在警告自己。布朗完成了這場(chǎng)森 林之旅，也最終深陷異化。當(dāng)布朗醒來(lái)回到鎮(zhèn) 上注視著周圍的一切時(shí)，一切都還是原來(lái)那個(gè) 模樣：牧師沿著墓地散步，執(zhí)事在家中做禮拜， 自己的妻子也系著粉紅絲帶朝自己狂奔過(guò)來(lái)， 好像昨天自己所遇見(jiàn)的不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)，可布朗 卻永遠(yuǎn)無(wú)法從夢(mèng)中徹底醒來(lái)。他從此萎靡不振， 直到死去， “他們沒(méi)有在他墓碑上刻上什么充 滿希望的詩(shī)句，因?yàn)樗谂R終時(shí)刻還是憂郁、 沮喪的”。

三、布朗的異化

“異化”是自 20 世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作的重 要母題和文學(xué)批評(píng)的重要理論范疇，黑格爾指出，“精神實(shí)存的一切向客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡和對(duì) 象化的活動(dòng)都成了主體走向異己物的自我疏遠(yuǎn) 化”，它通常指人喪失自我、悲觀焦慮、人格 解體、孤獨(dú)、喪失信仰或價(jià)值觀、沒(méi)有歸屬感 等現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象。西方的馬克思主義者認(rèn)為， 伴隨著社會(huì)工業(yè)化和科技化的加快以及人類文 明的發(fā)展，異化已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，科 技的發(fā)展帶來(lái)更加便捷和富裕的物質(zhì)生活，但 與此同時(shí)，人們也開(kāi)始陷入孤獨(dú)、疏離、恐懼、 茫然之中，生活和行為似乎逐漸喪失意義，人 與生命本真的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，社會(huì)異化越來(lái)越 深刻。異化的含義也愈加廣泛?！爱惢币辉~ 不僅包含通俗意義上的“疏離”與“隔閡”， 在社會(huì)心理學(xué)方面，它可指“自我同一性的喪 失”“社會(huì)道德淪喪”或是“無(wú)家可歸的狀 態(tài)”。在小說(shuō)中布朗次日清醒后再也無(wú)法重返 以往的生活，會(huì)不自覺(jué)地疏遠(yuǎn)自己的新婚妻兒 與鄰里，渾渾噩噩，終其一生也再不能尋回信 仰，這些都印證了他不斷異化的人生。

馬克思主義理論認(rèn)為人類本質(zhì)的異化的最 為直接的形式是人與人關(guān)系的異化。而人與人 關(guān)系的異化主要表現(xiàn)為家庭成員之間的異化， 即夫妻間的缺乏理解，父母與孩子之間充滿冷 漠。布朗從森林中返回之后就變得郁郁寡歡， 成了“無(wú)可救藥的惡棍”。他仿佛要將自己隔 離在主流社會(huì)之外，他無(wú)法直面那些同來(lái)參加 聚會(huì)的虛偽的鄰居、牧師與執(zhí)事，也再也無(wú)法 享受友情和愛(ài)情，直至死亡，甚至他的墓碑上 都沒(méi)有刻下任何充滿希望的詩(shī)句。布朗的森 林之旅到底是夢(mèng)還是真實(shí)存在的？作者留了很 多可能性給讀者，讓讀者自己理解，但可以看 到，面對(duì)鎮(zhèn)上居民一如往常的行為與態(tài)度，布 朗疑惑萬(wàn)分卻不曾溝通或求證，他無(wú)法再信任 任何人，甚至是自己視為信仰的妻子；他不再 參加任何禮拜，仿佛已經(jīng)認(rèn)定整個(gè)鎮(zhèn)子都是虛偽、黑暗與腐敗的。

除了與他人關(guān)系的異化，布朗還深陷于自? 我異化的困境之中，被撼動(dòng)的信仰成為壓死布 朗的最后一根稻草。赫爾曼 ·梅爾維爾認(rèn)為霍 桑的黑暗主題與宗教有關(guān)， “我能確定的是他 身上的黑暗力量來(lái)源于加爾文主義的原罪觀， 這是任何一個(gè)進(jìn)入深入思考的頭腦都無(wú)法完全 逃脫的”。清教徒所信奉的加爾文主義認(rèn)為上 帝無(wú)所不能、無(wú)時(shí)不在又無(wú)所不在的。信徒無(wú) 須是參透與理解上帝的旨意，只需要溫柔順?lè)?對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，精神世界里的? 探求既是對(duì)無(wú)限未知領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，更是對(duì)上帝 的褻瀆。人一旦獲得了被禁的知識(shí)，就會(huì)尊己? 為大，從而失去對(duì)上帝單純的信仰。不管是小 說(shuō)開(kāi)頭嬌妻的撒嬌勸說(shuō)，還是在森林中一次次 的猶豫，布朗一直都有終止森林之旅的權(quán)力， 但因?yàn)閷?duì)森林深處象征著惡的魔鬼聚會(huì)的好奇， 他決然地走完全程。森林中， 一件件殘酷的“真 相”一次又一次打擊著布朗原本的認(rèn)知與“信 仰”。見(jiàn)證了人的黑暗之心與罪惡本性的布朗? 沒(méi)有獲得救贖，對(duì)上帝的質(zhì)疑使他喪失了信仰， 最終他的人格產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂。在不斷地與? 肉體、靈魂、善與惡的抉擇做斗爭(zhēng)后，他已身 心俱疲，在近乎瘋狂的掙扎中走向自我毀滅。

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社科課題 “外語(yǔ)教育中基于中原區(qū)域文化的國(guó)家意識(shí)構(gòu) 建”，項(xiàng)目編號(hào)：2024-ZDJH-168 。河南省教 育廳人文社科課題“新文科背景下河南民辦高 校商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)交叉應(yīng)用研究”，項(xiàng)目編號(hào)： 2024-ZDJH-716。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 郭依婷，女，漢族，河南商丘人， 鄭州工商學(xué)院文法學(xué)院講師，碩士，研究方向 為英美文學(xué)。