于文婷 姚曉娟

《畫皮》獨(dú)異于《聊齋志異》其他愛(ài)情 主題的作品，主人公王生遭遇惡鬼的設(shè)定打破 了傳統(tǒng)愛(ài)情故事的浪漫框架，情節(jié)中男權(quán)意識(shí) 消解的現(xiàn)象在古代文學(xué)作品中也頗為罕見(jiàn)。此 外，陳氏彰顯了平凡女性的英雄主義，為故事 增添了女性的魅力。這些獨(dú)特的情節(jié)設(shè)計(jì)，揭 示了蒲松齡在創(chuàng)作時(shí)對(duì)女性角色的復(fù)雜看法。 通過(guò)對(duì)故事中人物行為的深入分析，可以窺見(jiàn) 蒲松齡在性別觀念上的先進(jìn)思想和對(duì)女性地位 的深刻反思。

一、美與善的深層剖析

在《畫皮》中，蒲松齡塑造了兩位女性 角色：一位是具有變換外表能力的惡鬼“畫 皮”，另一位則是忠貞不渝的王生之妻陳氏。 通過(guò)“畫皮”美艷外表與邪惡內(nèi)在的對(duì)比，和 陳氏對(duì)丈夫堅(jiān)定不移地拯救，展現(xiàn)了蒲松齡對(duì) 女性美的深刻洞察，反映了蒲松齡對(duì)于女性外 表與內(nèi)在美的復(fù)雜看法，以及他對(duì)女性力量和 美德的高度贊揚(yáng)。通過(guò)這兩個(gè)角色的塑造，蒲 松齡的審美觀念得以顯現(xiàn)，他不僅探討了美的 表象，更深入地挖掘了美的本質(zhì)。

“畫皮”代表女性美麗的外貌。蒲松齡在? 開篇就以“二八姝麗”[1] 來(lái)直接描述“畫皮” 的外貌特征，那是一個(gè)充滿女性魅力的年輕女子， “心相愛(ài)樂(lè)”既說(shuō)明了王生對(duì)“畫皮”的? 一見(jiàn)鐘情，也從側(cè)面展現(xiàn)了“畫皮”的美貌。? “畫皮”利用自己的美麗抓住王生的欲望，使? 王生“乃與寢合。使匿密室，過(guò)數(shù)日而人不知? 也”。“畫皮”以絕美的容貌出現(xiàn)在讀者與王? 生的眼前，又因她悲慘的身世而博得人們的同? 情，女性的柔弱在“畫皮”的外在演繹中得到? 了充分體現(xiàn)。但看似嬌弱的“二八姝麗”，褪? 去外皮，卻展現(xiàn)了令人膽寒的惡?！懊娲渖? 齒巉巉如鋸，鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之。? 已而擲筆，舉皮如振衣?tīng)?，披于身，遂化為? 子?！鼻楣?jié)在這里發(fā)生大轉(zhuǎn)折，一個(gè)令人同情、? 憐愛(ài)的“女人”變成了獰鬼，外在美只是表象。? “畫皮”不僅外表丑惡，她的內(nèi)心也充滿丑惡，? 因?yàn)樗恼嬲康氖俏⊥跎娜搜?，吃他? 人心： “但見(jiàn)女子來(lái)，望拂子不敢進(jìn)，立而切? 齒，良久乃去。少時(shí)復(fù)來(lái)， 罵曰：‘道士嚇我， 終不然，寧入口而吐之耶！ 取拂碎之，壞寢? 門而入，徑登生床，裂生腹，掬生心而去?！?通過(guò)動(dòng)作描寫，將“畫皮”的惡刻畫得淋漓盡? 致，使小說(shuō)達(dá)到高潮?！爱嬈ぁ钡耐庠诿朗侵? 觀、有沖擊力的，這份美麗輕易地令王生深陷

[1]?? 出自蒲松齡《聊齋志異》，浙江古籍出版社 2010 年出版。本文所引用蒲松齡文字皆出自此書， 不再 重復(fù)注釋。

其中，最終淪為了自己貪欲的犧牲品，這一轉(zhuǎn) 折不僅揭示了外表與本質(zhì)之間的巨大鴻溝，也 反映了對(duì)美的追求若不加以深思熟慮，可能會(huì) 帶來(lái)的災(zāi)難性后果。

陳氏代表女性純真的內(nèi)心。陳氏登場(chǎng)后， 起初面對(duì)王生的背叛，陳氏溫柔地“勸遣之”， 看到王生的死亡，陳氏去“哭求回生之法”。 得到道士的啟發(fā)，陳氏便立刻尋找道士所說(shuō)的 瘋?cè)??！?陳紅漲于面，有難色；既思道士之 囑，遂強(qiáng)啖焉?！笨梢?jiàn)陳氏的內(nèi)心起初是無(wú)法 接受這個(gè)辦法的，但是她為了救活丈夫，還是 毫不猶豫地接受了。這一舉動(dòng)揭示了她的內(nèi)心 世界，與外表美艷而內(nèi)心陰險(xiǎn)的“畫皮”形成 了鮮明的對(duì)照，映射出王生對(duì)美的膚淺追求和 對(duì)真實(shí)本質(zhì)的忽視。王生的悲劇，正是源于他 對(duì)美的錯(cuò)誤理解和對(duì)“畫皮”誘惑的屈服，而 忽視了陳氏那顆金子般的心。

二、決斷與反抗的平等觀念

在古代社會(huì)，為了加強(qiáng)對(duì)女性的控制，? 人們對(duì)女性提出了諸多要求，主要體現(xiàn)在儒家? 文化中“三從四德”的倫理規(guī)范上，這些規(guī)范? 深刻影響了女性的社會(huì)地位和行為模式。在這? 樣的文化背景下，王生的妻子陳氏，便是蒲松? 齡依據(jù)儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)精心塑造的“賢妻良母” 形象。但如果因此歸結(jié)為對(duì)陳氏的道德評(píng)判，? 似乎過(guò)于簡(jiǎn)單且偏頗。[1] 盡管陳氏的舉止契合? 了當(dāng)時(shí)對(duì)女性的封建規(guī)范，但陳氏的行為并非? 出于她對(duì)封建禮教的盲目接受，而是出于她對(duì)? 婚姻與家庭和諧的深切期望。陳氏的內(nèi)心世界? 遠(yuǎn)比表面上的順從更為復(fù)雜，她的每一次選擇? 都充滿了對(duì)丈夫、對(duì)家庭的深情與責(zé)任感。這? 也更深層地反映了陳氏對(duì)愛(ài)情與婚姻的堅(jiān)定信? 仰，由此可以說(shuō)，陳氏是其婚姻的拯救者，為? 此，她的每一步行動(dòng)都透露著決斷。

陳氏在面對(duì)丈夫初次不忠時(shí)所表現(xiàn)出的忍耐與寬容，或許可以被視為儒家規(guī)范對(duì)女性天 性的某種曲解。但沒(méi)過(guò)多久， “畫皮”原形畢 露，王生窺見(jiàn)真相后，找到道士得到了法術(shù)的 保障，但還是“自不敢窺也，使妻窺之”，陳 氏也沒(méi)有拒絕，說(shuō)明陳氏是王生不可或缺的依 靠。王生的死亡象征著他們婚姻關(guān)系的終結(jié)， 但陳氏并未讓這段故事就此結(jié)束。她首先請(qǐng)求 道士除掉“畫皮”，為丈夫復(fù)仇，隨后又為了 丈夫復(fù)活不遺余力地奔波，使得故事情節(jié)再次 達(dá)到高潮。面對(duì)陳氏的懇求，瘋乞丐一次次羞 辱之，又突然杖擊陳氏，怪誕地強(qiáng)使陳氏食其 痰唾。陳氏想到道士所囑以及出于挽救婚姻的 決心，遂強(qiáng)忍其無(wú)禮的調(diào)戲。在為丈夫斂尸之 時(shí)，陳氏嘔出的痰唾變成人心落入王生腹腔中， 王生復(fù)活。這些行為無(wú)一不展現(xiàn)了她在處理危 機(jī)時(shí)的果敢與決斷，與王生的愚昧、僵化和狹 隘形成鮮明對(duì)比。這種對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)的弱化， 在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中頗為罕見(jiàn)，深刻地體現(xiàn)了 性別平等的理念。蒲松齡不僅賦予了陳氏以力 量和尊嚴(yán)，也對(duì)傳統(tǒng)性別角色進(jìn)行了挑戰(zhàn)，展 現(xiàn)了女性在面對(duì)逆境時(shí)的堅(jiān)韌與智慧。

如果說(shuō)陳氏的形象象征著處事決斷，那么 “畫皮”則是反抗精神的化身。當(dāng)畫皮與王生 一起生活時(shí)，道士出現(xiàn)了。道士以其“君身邪 氣縈繞，何言無(wú)”“惑哉！世固有死將臨而不 悟者”的話語(yǔ)鞏固了他不可動(dòng)搖的權(quán)威地位， 成為男性權(quán)威的象征。?？抡J(rèn)為“話語(yǔ)即權(quán) 力”，權(quán)力既不是一個(gè)結(jié)構(gòu)，也不是一種制度， 更不是某類人天生就有的一種特殊力量，而是 在既定的社會(huì)制度中人們對(duì)某種復(fù)雜的策略性 處境的稱呼?？吹酵跎华煿砑m纏，道士作為 男性權(quán)威的化身，決心施以援手。他的目標(biāo)不 僅是解救王生，更是要擊敗那些挑戰(zhàn)男性尊嚴(yán) 的勢(shì)力，以堅(jiān)守男性共同的權(quán)益?！爱嬈ぁ痹?/p>

[1]?? 出自朱澤寶《〈畫皮〉新解》， 《書屋》2015 年 第 11 期。

面對(duì)道士的干預(yù)時(shí)，并未輕易屈服，她雖“良? 久乃去”，卻因不愿自己的生活被毀而奮起反? 擊， “取拂碎之”，毅然破門而入，挑戰(zhàn)了男? 權(quán)中心主義的權(quán)威。在這一過(guò)程中，“畫皮” 不僅揭開了男權(quán)的虛偽面紗，更彰顯了女性在? 逆境中的反抗意志和不屈精神。

三、追求與實(shí)現(xiàn)的自主意識(shí)

“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”根 據(jù)古代的迷信觀念，死者的遺體應(yīng)歸于塵土， 而魂魄則應(yīng)前往陰間。然而，在蒲松齡筆下， “畫皮”這一角色表現(xiàn)出對(duì)人間生活的強(qiáng)烈渴 望，她在人間按照自己的意愿和方式生活，展 現(xiàn)了一種超越生死界限的執(zhí)著追求。

“畫皮”原是面目猙獰的鬼魅，其真實(shí) 面貌為“面翠色，齒巉巉如鋸”，令人望而生 畏。然而，為了遮掩這副可怖的外表，她將自 己偽裝成一個(gè)柔弱的美女。在那個(gè)封建禮教森 嚴(yán)的時(shí)代，男女之間的交往極為有限，對(duì)于女 性的了解往往只停留在表面。由于“畫皮”本 身無(wú)法擁有內(nèi)在之美，她不得不繪制一副完美 的皮囊來(lái)吸引他人的目光。在這個(gè)過(guò)程中，她 不僅為了取悅他人而畫皮，更是在自我創(chuàng)造的 過(guò)程中，完成了自我對(duì)美的追求和欣賞。通過(guò) 改換外表以追求內(nèi)心期待的生活，隱喻了蒲松 齡對(duì)女性追求幸福與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的支持。

“畫皮”借助皮囊，與王生共同生活， 直至“過(guò)數(shù)日而人不知也”。若“畫皮”的初 衷是奪取王生的心臟，她本有無(wú)數(shù)機(jī)會(huì)了結(jié)王 生的性命，但在王生采取行動(dòng)，向道士求助并 將蠅拂懸掛于門楣以防范“畫皮”之前，她未 做出傷害王生的舉動(dòng)。王生的行為顯然觸怒了

[1]?? 出自李偉、王光?！斗判?·覓心 ·安心——從結(jié)構(gòu) 與人物看〈畫皮〉之主題》， 《蒲松齡研究》

“畫皮”，因?yàn)橥跎鷴煜壏鬟@一行為是對(duì)她幸? 福生活的威脅?！爱嬈ぁ睔⒌敉跎?，化身老? 嫗?zāi)渖矶芍?。從理論上講， “畫皮”不具備? 變幻人形的法術(shù)，她能夠變身為老嫗，很可能是? 因?yàn)樗缫丫闹谱髁诉@一身老婦人的皮囊。[1]?? 按照人世間的自然規(guī)律，少女終將經(jīng)歷歲月的? 洗禮，逐漸老去， “畫皮”提前準(zhǔn)備好全套的? 皮囊，渴望體驗(yàn)一次完整的女性幸福人生，實(shí)? 現(xiàn)自己對(duì)于美好生活的向往和追求。“畫皮” 追求美麗與幸福生活的渴望，映射出蒲松齡對(duì)? 女性自主權(quán)與個(gè)性解放的深刻思考?！爱嬈ぁ?的形象超越了傳統(tǒng)的鬼魅設(shè)定，成為女性向往? 幸福世界和追求自由的一次大膽探索。

四、結(jié)語(yǔ)

在故事的終章，王生經(jīng)歷了一次死而復(fù)生 的奇跡，“中夜啟視，有鼻息矣。天明竟活”。 這一情節(jié)的設(shè)定，雖然展現(xiàn)了陳氏的偉大，也 隱約透露出蒲松齡未能完全超越其所處時(shí)代的 局限。王生的重生，說(shuō)明他并沒(méi)有受到實(shí)質(zhì)性 的懲罰，他在恍惚之間，僅感到腹部微痛，仿 佛一切不過(guò)是南柯一夢(mèng)。這不僅反映了王生自 身的無(wú)知和懵懂，更在一定程度上體現(xiàn)了蒲松 齡受限于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)男女角色的傳統(tǒng)觀念。傳 統(tǒng)背景下，女性往往被視為男性的附屬品，她 們的命運(yùn)被束縛在傳統(tǒng)的家庭角色中。盡管蒲 松齡在故事中贊揚(yáng)了女性的勇氣和智慧，但他 仍然保留了男性中心的敘事框架，這在一定程 度上限制了他對(duì)女性命運(yùn)更深層次的顛覆和重 構(gòu)。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 于文婷，女，蒙古族，吉林農(nóng)安 人，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研 究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。通訊作者：姚曉娟， 女，漢族，內(nèi)蒙古滿洲里人，長(zhǎng)春師范大學(xué)文 學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。