李婧然 萬(wàn)雨菲

薇拉·凱瑟是20世紀(jì)著名的美國(guó)女性作家，年少時(shí)隨父母遷居到內(nèi)布拉斯加州紅云鎮(zhèn)，那是移民者拓荒的聚居地，其中以波希米亞人、斯堪的納維亞人、丹麥人以及瑞典人為最多，而薇拉·凱瑟經(jīng)常騎著自己的小馬拜訪(fǎng)左鄰右舍，與他們相處融洽。后來(lái)，在薩拉·奧恩·朱厄特的啟發(fā)和影響下，薇拉·凱瑟潛心創(chuàng)作，將豐富飽滿(mǎn)的拓荒生活述諸筆端，贏得廣泛贊譽(yù)，成為來(lái)自荒野的繆斯。1938年，辛克萊·劉易斯在《新聞周刊》上不僅將薇拉·凱瑟列入美國(guó)當(dāng)代最杰出的小說(shuō)家之列，更贊譽(yù)她是其中最偉大的作家?！栋。鼗恼?！》是首次充分體現(xiàn)薇拉·凱瑟?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格的作品，是奠定她鄉(xiāng)土小說(shuō)文體的成名之作。

對(duì)于《啊，拓荒者！》的文學(xué)研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多從女性主義和生態(tài)批評(píng)視角出發(fā)，論述薇拉·凱瑟筆下的女性堅(jiān)韌而充滿(mǎn)智慧，用愛(ài)而非征服的方式馴化蠻荒。而本文以女性視角闡釋美國(guó)民族性，重新審視美國(guó)西部新文明的開(kāi)創(chuàng)，彌合美國(guó)民族性敘事的男性單一視角。在《啊，拓荒者！》中，主要女性人物亞歷山德拉的成長(zhǎng)經(jīng)歷了三個(gè)階段，是美國(guó)民族性中女性特質(zhì)形成與發(fā)展的縮影。首先，亞歷山德拉作為女性移民者，既守望故土文化，又認(rèn)同新世界的主流文化，懷揣著通過(guò)個(gè)人努力在新大陸取得成功的信念。其次，亞歷山德拉作為女性拓荒者，在開(kāi)拓中回歸了自然，既展現(xiàn)了女性先驅(qū)者的開(kāi)拓精神，又彰顯了女性對(duì)自然的熱愛(ài)。最后，亞歷山德拉作為女性本身，通過(guò)對(duì)自我的探索，既維護(hù)了自身經(jīng)濟(jì)權(quán)利，又實(shí)現(xiàn)了精神自由。

一、移民：文化的守望與認(rèn)同

故土文化是移民者的精神紐帶，他們帶著舊世界的特定文化傳統(tǒng)來(lái)到新世界，將自己的價(jià)值觀(guān)念、宗教信仰、文化習(xí)俗甚至生活習(xí)慣一起“移居”到新土地上，企求按照自己的生存方式去創(chuàng)造新生活。而國(guó)家身份認(rèn)同作為人們精神情感的歸屬與寄托，是美國(guó)民族性建構(gòu)的前提。移民在拓荒的過(guò)程中“美國(guó)化”了，他們逐漸融合成一個(gè)富有凝聚力的民族。因而，美國(guó)民族性的建構(gòu)既來(lái)源于移民群體對(duì)美國(guó)國(guó)家身份的認(rèn)同，又離不開(kāi)他們對(duì)故土文化的守望。薇拉·凱瑟既不認(rèn)同移民者完全拋棄故土文化，也不主張移民者故步自封，完全不接受美國(guó)文化。

美國(guó)歷史是一部移民的歷史，美國(guó)文化的創(chuàng)造主體是不同族群的移民，移民的多源性也就鑄造了文化的多元性。因而從根源上講，美國(guó)文化注定具有多元異質(zhì)文化共存的特點(diǎn)。在《啊，拓荒者！》中，亞歷山德拉正是守望故土文化的典范人物。她尊重李老太太的舊式生活方式，甚至她的家里都隨處散發(fā)著瑞典的氣息，她請(qǐng)來(lái)的三個(gè)瑞典姑娘就像當(dāng)年她母親一樣，整個(gè)夏天都在廚房里腌瓜果、做果醬。但守望注定是孤獨(dú)的，就像堅(jiān)持古老生活方式的艾弗，被大家視作“瘋子”，羅和奧斯卡還堅(jiān)持要將他送去精神病院。亞歷山德拉懂得守護(hù)的孤獨(dú)與寂寞，因此她庇護(hù)艾弗。相反地，如果移民群體丟棄文化根源，隨之而來(lái)就是其文化歸屬感的遺失，以及精神上的失根。來(lái)自瑞典的柏格森一家，原本和和睦睦，因?yàn)椤鞍馗裆牧?xí)慣勢(shì)力是很強(qiáng)的。這個(gè)家在精神上沒(méi)有解體，沒(méi)有出現(xiàn)那種得過(guò)且過(guò)的作風(fēng)，很大程度上要?dú)w功于她為堅(jiān)持在新環(huán)境中恢復(fù)她舊時(shí)的生活規(guī)律而進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)”。然而，母親的去世，使得三個(gè)已經(jīng)美國(guó)化的弟弟失去了來(lái)自舊世界的文化根源，隨之而來(lái)的是家庭氛圍的失落。十六年前，亞歷山德拉帶領(lǐng)三個(gè)弟弟有說(shuō)有笑地去艾弗家里買(mǎi)吊床，而十六年后，卻只剩下每次都以吵架結(jié)束的家庭聚會(huì)。家庭是社會(huì)的縮影，亞歷山德拉認(rèn)識(shí)到社會(huì)若放棄守護(hù)故土文化，移民者會(huì)失去情感紐帶，精神家園土崩瓦解，人與人之間的聯(lián)系則支離破碎。

各種異質(zhì)文化在移居的過(guò)程中有所融合，形成了移民文化的核心部分，即主流文化。本文認(rèn)為移民者對(duì)美國(guó)主流文化以及美國(guó)國(guó)家身份的認(rèn)同具體表現(xiàn)為他們具有共同的信念，即“美國(guó)夢(mèng)”。美國(guó)夢(mèng)就是每個(gè)人都平等地?fù)碛兄屔钭兊酶篮玫臋C(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)是依靠個(gè)人努力所能夠爭(zhēng)取的。簡(jiǎn)言之，美國(guó)夢(mèng)的核心理念即為機(jī)會(huì)均等，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗。在《啊，拓荒者！》中，亞歷山德拉作為移民者在邊疆通過(guò)個(gè)人的智慧與勤勞發(fā)家致富的情節(jié)顯然符合美國(guó)夢(mèng)的信念。小說(shuō)開(kāi)篇即描繪了柏格森一家在惡劣的自然條件下生活的窘迫和艱辛：“最大的現(xiàn)實(shí)是土地本身。這土地似乎以壓倒之勢(shì)制服著那正在陰暗的荒原上掙扎起步的小小的人類(lèi)社會(huì)……而這土地不愿意有人來(lái)干擾它，它要保持它固有的兇猛的力量、野性的美和連綿不斷的哀愁?！币虼蠛刀B年歉收的現(xiàn)狀，幾乎將柏格森一家推向絕境，但是亞歷山德拉在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中取得了勝利，她建起了大白房子，“附近隨便哪個(gè)人都會(huì)告訴你，這是‘分界線(xiàn)上最富的農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)主是一個(gè)女人，名叫亞歷山德拉·柏格森”。

二、拓荒：自然的開(kāi)拓與回歸

美國(guó)是在人民征服荒野的斗爭(zhēng)中誕生并實(shí)現(xiàn)其特性的。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)集群眾性移民、領(lǐng)土擴(kuò)張和大規(guī)模開(kāi)發(fā)于一身，對(duì)美國(guó)民族性格的形成有著深刻影響。西部豐富的資源讓拓荒者們敢于冒險(xiǎn)、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取，對(duì)前途充滿(mǎn)信心。西部廣闊的新天地，使拓荒者深刻理解了美國(guó)的平等觀(guān)，尤其是人與自然的平等。在《啊，拓荒者！》中，薇拉·凱瑟將唱著自我之歌的男性拓荒者置換成女性形象，激情地贊揚(yáng)了移民先驅(qū)者，尤其是女性先驅(qū)者所表現(xiàn)出的開(kāi)拓精神，以及拓荒者與自然之間獨(dú)特的關(guān)系—既開(kāi)拓、征服自然，又依戀、回歸于自然。

在小說(shuō)中，亞歷山德拉的弟弟們是與自然斗爭(zhēng)的典型代表。在開(kāi)拓荒野的過(guò)程中，羅和奧斯卡幾乎整日都在田里機(jī)械地埋頭勞作，企圖用勞動(dòng)換取經(jīng)濟(jì)利益的最大化，毫不顧忌天氣狀況和土壤的墑情，因此，不僅經(jīng)濟(jì)成效微乎其微，更對(duì)自然造成了破壞。

但亞歷山德拉不同，在開(kāi)墾土地的過(guò)程中，她不僅審時(shí)度勢(shì)，有著極強(qiáng)的應(yīng)變能力和判斷能力，還灌注了對(duì)這片土地的熱愛(ài)。她一生中從未想過(guò)要離開(kāi)“分界線(xiàn)”，為了增加土地的產(chǎn)量，亞歷山德拉采用了多種策略使土地豐饒。她播種小麥和谷物來(lái)滋養(yǎng)土壤，并通過(guò)輪種三葉苜蓿來(lái)恢復(fù)土壤的肥力。在她精心的照料下，莊稼茁壯生長(zhǎng)，年年給人們帶來(lái)豐收。此外，為了進(jìn)一步了解自然的奧秘和規(guī)律，亞歷山德拉還向艾弗請(qǐng)教了畜養(yǎng)牲口的知識(shí)。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，她提升了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，更好地管理和利用土地資源，最終獲得了豐厚的回報(bào)。在亞歷山德拉的領(lǐng)導(dǎo)下，伯格森一家在伯格森先生去世三年后取得了巨大的進(jìn)展。即使面對(duì)多年的干旱，亞歷山德拉也憑借著勇氣和敏銳的洞察力，通過(guò)實(shí)地考察和反復(fù)試驗(yàn)，將野蠻的荒原變成了一片片良田。這使得伯格森一家真正走上了富裕之路，父親多年前的夢(mèng)想也得以實(shí)現(xiàn)。

在薇拉·凱瑟筆下，女性拓荒者亞歷山德拉不僅是農(nóng)田的所有者，更是對(duì)自然的信任者和熱愛(ài)者。她曾對(duì)卡爾說(shuō)：“我們是這里的過(guò)客，而土地是長(zhǎng)在的。真正愛(ài)它、了解它的人才是它的主人—那也不過(guò)是短暫的。”盡管面對(duì)著一片陌生而荒涼的土地，她卻從不沮喪或氣餒，而是充滿(mǎn)希望和勇氣地去面對(duì)新的挑戰(zhàn)。她發(fā)現(xiàn)了大自然的力量，并通過(guò)她的遠(yuǎn)見(jiàn)和努力，實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想和父親的遺志。她用創(chuàng)造力和對(duì)自然真摯的愛(ài)創(chuàng)造出了一個(gè)奇跡，將荒涼變成美景，貧瘠變得富饒。并且，在無(wú)畏的開(kāi)拓過(guò)程中，她也找到了真正的自我，并逐漸形成了美國(guó)人堅(jiān)毅進(jìn)取、勇于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓創(chuàng)新的國(guó)民精神。同時(shí)，她還展現(xiàn)了女性獨(dú)特的溫柔力量。她用足夠的愛(ài)與智慧擁抱自然，并從自然中獲得了珍貴的回饋。這種溫柔的力量使她更加堅(jiān)定和成熟，也為她的成功增添了更深層次的意義。

三、探索：女性的權(quán)利與自由

在薇拉·凱瑟的時(shí)代，一個(gè)人的社會(huì)地位是通過(guò)其在名譽(yù)或財(cái)富上的成功來(lái)衡量的。美國(guó)夢(mèng)多被解釋為物質(zhì)上的成功，自我實(shí)現(xiàn)卻很少被提及。美國(guó)文化中的功利主義者常常只看到利益和形式，而不是精神和人格。而薇拉·凱瑟的作品具有高于時(shí)代的前瞻性，全面關(guān)注人在物質(zhì)和精神上的自我實(shí)現(xiàn)，尤其是女性的物質(zhì)權(quán)利以及精神自由。與早期描寫(xiě)西部開(kāi)發(fā)的美國(guó)小說(shuō)不同，薇拉·凱瑟將女性移民拓荒者作為故事中最突出的角色。在《啊，拓荒者！》中，薇拉·凱瑟塑造了亞歷山德拉這一偉大獨(dú)立的女性形象。亞歷山德拉將家庭之外的世界作為自己的領(lǐng)地，與男性并肩一起耕種土地，打破了維多利亞時(shí)代女性角色的限制，并獲得了經(jīng)濟(jì)上的自由。

在美國(guó)歷史上，1862年頒布的《宅地法》賦予了婦女與男性在獲得土地贈(zèng)予方面的平等權(quán)利，大多數(shù)西部地區(qū)開(kāi)始給予婦女控制自己土地和收入的權(quán)利。在《啊，拓荒者！》中，亞歷山德拉用她的智慧和知識(shí)管理農(nóng)場(chǎng)多年后，成為“分界線(xiàn)”上最富有的牧場(chǎng)主人。亞歷山德拉的弟弟們害怕她出嫁后會(huì)影響自身的遺產(chǎn)繼承，所以極力反對(duì)她與卡爾的感情，并用“一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是屬于這一家的男人的”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)打壓她。而亞歷山德拉作為一位思想先進(jìn)、敢想敢做的女性，力求在物質(zhì)上爭(zhēng)取和獲得與男人平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。她果斷利用法律的武器保護(hù)自身權(quán)益，堅(jiān)定地反駁道：“到城里去問(wèn)問(wèn)你們的律師，你們能怎么樣限制我處理我自己的財(cái)產(chǎn)……只有行使法律的權(quán)威才會(huì)對(duì)我產(chǎn)生影響。”

此外，西部遼闊的處女地還賦予了亞歷山德拉發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我的自由空間。除了對(duì)平等經(jīng)濟(jì)權(quán)利的追求，她還正視女性的情感需求，渴求精神上的自由?！丢?dú)立宣言》中所倡導(dǎo)的“無(wú)論出身與身份，每個(gè)人都有權(quán)利和自由尋求繁榮和幸?！钡挠^(guān)念在亞歷山德拉的“三次夢(mèng)境”中的自我探索中得到了充分體現(xiàn)。

亞歷山德拉在初期征服土地的過(guò)程中，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的女性特質(zhì)，常常以“男性化裝扮”示人。她在少女時(shí)期曾反復(fù)做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己被一個(gè)不熟悉的男人抱起來(lái)。由于父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的束縛，所以每次夢(mèng)醒后，她都不得不因羞恥心而感到惱怒。在情感的壓抑下，亞歷山德拉對(duì)男性的特質(zhì)產(chǎn)生了深刻的認(rèn)同，加重了對(duì)女性身份的貶抑。但是，在開(kāi)拓土地和回歸自然的過(guò)程中，她的心智也開(kāi)始慢慢成長(zhǎng)。她開(kāi)始明白女性的自由不應(yīng)該僅僅停留在物質(zhì)層面，更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)精神上的自由。于是在第二次夢(mèng)境后，亞歷山德拉接受了夢(mèng)境帶來(lái)的愉悅和身體的輕松，逐漸認(rèn)同自己的女性身份。

在故事的尾聲，當(dāng)亞歷山德拉閉目靜臥之時(shí)，她再次出現(xiàn)了少女時(shí)代的幻覺(jué)，“這次比多年以來(lái)更加鮮明……在他的懷抱里，她不再感到疼痛”。更重要的是，這一次亞歷山德拉認(rèn)出了這只胳膊是“屬于所有的愛(ài)人中最全能的那一個(gè)的”，她意識(shí)到這正是她內(nèi)心渴望的完美的愛(ài)情。她開(kāi)始珍視自己內(nèi)心深處對(duì)感情的渴望，對(duì)自己的女性身份有了更深層次的認(rèn)同。她追憶自己曾經(jīng)傾慕的對(duì)象，發(fā)現(xiàn)原來(lái)這個(gè)人早已在夢(mèng)中反復(fù)出現(xiàn)，默默地陪伴著她。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓亞歷山德拉感到由衷的滿(mǎn)足，這也進(jìn)一步彰顯了她對(duì)感情的肯定和對(duì)未來(lái)與卡爾共度余生的堅(jiān)定決心，同時(shí)也預(yù)示著她在思想上掙脫了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的束縛。從畏懼到坦然，這是亞歷山德拉在情感上自我探索的重要體現(xiàn)。更重要的是，她和卡爾建立起來(lái)的婚姻關(guān)系是“朋友之間的婚姻”，昭示著信任、自由、平等的婚姻觀(guān)，這種感情更加真實(shí)與長(zhǎng)久，符合美國(guó)夢(mèng)的價(jià)值準(zhǔn)則。對(duì)于亞歷山德拉來(lái)說(shuō)，婚姻并不意味著向世俗妥協(xié)，在物質(zhì)上依賴(lài)于男性，而是在平等的基礎(chǔ)上女性享有追求愛(ài)情的權(quán)利，女性的情感需求需要得到重視與肯定。

本文通過(guò)對(duì)《啊，拓荒者！》女主人公亞歷山德拉作為移民者、拓荒者和女性本身三個(gè)身份的研究，探討了拓荒文學(xué)中女性視角下美國(guó)民族性的內(nèi)涵，主要包括以下三個(gè)方面：一是移民群體憑靠“機(jī)會(huì)均等”的信念來(lái)到新大陸，在文化守望與認(rèn)同的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了異質(zhì)文化共存和融合；二是拓荒者在西部荒原中積極開(kāi)拓的同時(shí)尊重和回歸自然，豐富了美國(guó)價(jià)值觀(guān)中“平等”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了人與自然的平等；三是女性在自我探索的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了精神自由，彌補(bǔ)了美國(guó)價(jià)值觀(guān)中側(cè)重物質(zhì)成功的缺口。

本文系2023年吉林大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“探尋美國(guó)拓荒文學(xué)中的民族性—以薇拉·凱瑟的《啊，拓荒者》為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2023CX258）的研究成果。