劉烘佟 唐興發(fā)

摘? 要：全球化使傳統(tǒng)節(jié)日文化遇到了新的難題，在傳統(tǒng)節(jié)日淡化的文化背景下，我們必須有所行動。文章以兒童作為目標(biāo)人群，利用傳統(tǒng)節(jié)日教育的特性，將中秋節(jié)中具有代表性的文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，達(dá)到兒童教育的目的。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中將傳統(tǒng)節(jié)日文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計結(jié)合，建立以傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)為紐帶的“童心可鑒”文創(chuàng)品牌，講述如何將傳統(tǒng)節(jié)日文化和文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)系起來，從而使兒童在濃厚的節(jié)日氛圍中主動參與實踐、接受教育，提高傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和影響力，并進(jìn)行有效的文化傳輸，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播與傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；兒童文化教育；文創(chuàng)；產(chǎn)品設(shè)計

一、兒童群體的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育現(xiàn)狀分析

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化教育現(xiàn)狀分析及建議

隨著全球經(jīng)濟(jì)化、信息化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)節(jié)日氛圍及影響力日漸弱化。例如任春茂《中國當(dāng)代兒童教育的文化哲學(xué)審視》中提出兒童接受什么樣的文化決定了兒童會成為什么樣的人。在全球化的背景下，人們對西方文化存在著盲目崇拜心理， 導(dǎo)致兒童只對圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日感興趣， 而對中秋節(jié)、元旦節(jié)、端午節(jié)等毫無興趣。這種西化現(xiàn)象必然會導(dǎo)致對本民族文化的忽視， 從而影響兒童的民族認(rèn)同感[1]。李敏《試論加強(qiáng)幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育的必要性和可行性》中指出中華民族的傳統(tǒng)文化正受西方文化的沖擊，洋文化正在不斷滲透，“西學(xué)東漸”現(xiàn)象日益明顯[2]。所以，如今應(yīng)加大我國傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新力度，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計相結(jié)合，提高傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和影響力，為傳統(tǒng)節(jié)日重新注入一股強(qiáng)大的生命力。將傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計緊密結(jié)合，使傳統(tǒng)節(jié)日在能夠滿足兒童文化教育需求的同時又能保證其蘊含的文化精神得以傳承。傳統(tǒng)節(jié)日的多元化創(chuàng)新是提高傳統(tǒng)節(jié)日影響力與節(jié)日氛圍的必要手段，只有創(chuàng)新才能讓傳統(tǒng)節(jié)日更好地傳承下去[3]。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化對于兒童群體的傳播價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是重中之重，題中應(yīng)有之義，更應(yīng)該“從娃娃抓起”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠陶冶兒童的情操、增強(qiáng)兒童的文化自信，幫助兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，激發(fā)兒童的民族自豪感。優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育不僅能促進(jìn)兒童情感的發(fā)展、提高兒童認(rèn)知的水平還能夠培養(yǎng)兒童的動手能力，使兒童形成良好的文化素質(zhì)以及產(chǎn)生濃厚的愛國情懷。

（三）兒童群體傳統(tǒng)節(jié)日文化教育存在的問題

部分傳統(tǒng)文化教育的方式方法明顯與兒童群體的心理發(fā)展及現(xiàn)實需求不相符，一味考慮文化傳播傳承問題，而忽略了本質(zhì)問題——人，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬洗驌魞和私夂徒邮苓@些文化教育的積極性。兒童的發(fā)展是有階段性的，每個階段的發(fā)展也是不均勻的，現(xiàn)實的教育往往會忽視兒童身心發(fā)展規(guī)律，填鴨式的教和死記硬背式的學(xué)不在少數(shù)。傳統(tǒng)的節(jié)日文化教育在內(nèi)容上通常會選擇比較經(jīng)典的內(nèi)容，雖有價值，但是可能比較成人化、理性化，沒有真正考慮兒童群體的生理心理結(jié)構(gòu)以及內(nèi)在需求和興趣點，往往會與兒童經(jīng)驗發(fā)生沖突。

怎么做到讓兒童易于接受的同時又能夠?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日文化傳輸給兒童，使其有興趣地了解、認(rèn)識和學(xué)習(xí)，切實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，是亟需考慮和研究的問題。

二、“童心可鑒”文創(chuàng)產(chǎn)品與兒童教育功能的結(jié)合路徑

（一）“童心可鑒”品牌的內(nèi)涵及目的

農(nóng)歷八月十五是一年秋季的中間，因此被稱為中秋節(jié)。中秋節(jié)起源于上古時代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。中秋節(jié)是秋季時令習(xí)俗的綜合，其所包含的節(jié)俗因素大都有古老的淵源。

“童心可鑒”是專為兒童設(shè)計的關(guān)于中秋節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌，將中秋節(jié)作為文化輸出的一個大點，選取中秋節(jié)所包含的民間風(fēng)俗、文化氛圍等一些小點來塑造民族文化認(rèn)同，同時著重考慮對于兒童的教育功能，以此讓兒童更好地了解文化，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，感受文化魅力，從而促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播與傳承。童——代表3～7周歲正處于啟蒙階段的兒童群體；心——尋找、啟蒙、挖掘兒童群體對于中秋節(jié)以及與之相關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好奇心；可鑒——通過一些文創(chuàng)產(chǎn)品讓兒童這個群體了解、熱愛進(jìn)而繼承、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，相信他們也會使我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更有吸引力、向心力、擴(kuò)散力。

（二）品牌開發(fā)對象及受眾群體

國家對于年齡段的劃分是按照不同年齡階段兒童的智力和心理發(fā)育程度把兒童年齡段標(biāo)準(zhǔn)劃分為嬰兒期、幼兒期、學(xué)齡前期和學(xué)齡期（如圖1）。

“童心可鑒”品牌的主要受眾群體為學(xué)前年齡段的兒童，因為該階段是兒童正式進(jìn)入學(xué)習(xí)前的一段時期。這一時期兒童所接受的教育屬于啟蒙教育，是進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的最佳時期和關(guān)鍵時期，讓兒童從小就接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶，產(chǎn)生興趣，形成認(rèn)同感和共鳴，同時也能夠身心健康發(fā)展。

想要將中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日最大化地進(jìn)行傳播，要秉著“從娃娃抓起”的理念，讓兒童從小就能接觸到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日文化習(xí)俗，從而使兒童這個群體更好地對中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生濃厚的興趣并自主地去了解、探究，而不是一味地在受教育階段接受呆板的灌輸式教育。因此筆者選擇3～7周歲這一啟蒙教育的年齡段作為開發(fā)對象和受眾群體。

（三）“童心可鑒”品牌標(biāo)識設(shè)計

品牌的標(biāo)識設(shè)計采用具象型圖形（如圖2），具象型圖形會利用人們熟悉的實物進(jìn)行象征、比喻，甚至可以使用人文社會約定俗成的事物進(jìn)行創(chuàng)作。

圖形符號選用兔子和月亮這兩個元素作為主視覺圖形。在古老的傳說中，有關(guān)中秋節(jié)的主角除了嫦娥、吳剛、唐玄宗等之外，還有玉兔，這些都是古人對于中秋節(jié)的一些美好臆想。大眾常說的“玉兔”、祭月的貢品“兔兒爺”等都足以證明兔子和中秋節(jié)有著很深的淵源。而且在大眾心中，兔子是親切、和善的小動物，容易被兒童群體所接受，能夠激起他們的好奇心。左上角的一輪明月包含著孩子們對于月亮、中秋節(jié)的好奇心、求知欲，或者某人向月亮寄托的思念之情，亦或是人類許多美好的憧憬和理想。

（四）“童心可鑒”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

1.兒童繪本及兒童益智拼圖

兒童繪本（如圖3）是較為重要的一部分，因為繪本是兒童的“人生第一書”，它被公認(rèn)為兒童早教期間的最佳讀物，能夠通過一些圖形、文字、畫面、故事闡述兒童平日里較難理解的深邃內(nèi)涵、哲理或文化知識。圖與文相結(jié)合的形式，有著相輔共存的平衡關(guān)系，能給兒童帶來視覺上的享受，具有較高的文學(xué)審美價值。

繪本是有圖畫、主題簡單、情節(jié)內(nèi)容簡短的故事書，在篩選時，便篩去沒有故事性或是內(nèi)容較多涉及歷史性知識的內(nèi)容，最終選擇一首有關(guān)中秋節(jié)的民謠作為繪本的內(nèi)容。該民謠名字為“月姐姐”。

選用該民謠作為繪本內(nèi)容是因為單從名字看就很親切，將月亮擬人化，以“月姐姐”來稱呼月亮，能夠拉近兒童與月亮之間的距離，激發(fā)兒童的閱讀興趣，并且具有敘述性、故事性，語言措辭簡潔精煉、生動親切、朗朗上口。例如，該民謠在描述月亮不同時間段展現(xiàn)的不同形態(tài)時，運用一些形容詞——“黑麻麻”，比喻的修辭手法——“銀鉤”“龍牙”“半邊瓜”“銀盤”“鏡子”（如圖4）等來將月亮的形態(tài)描述得十分形象生動，讓兒童能夠通過繪本的語言描述再結(jié)合他自身的理解和思維認(rèn)知更好地去了解月亮在不同時間段的一個形態(tài)。這樣的直觀性和形象性，對兒童的思維、語言發(fā)展、審美能力都會有一定程度的提高。在無形之中構(gòu)建起兒童對于知識的系統(tǒng)化理解，而且還融入了知識內(nèi)涵，能夠服務(wù)于知識與文化傳播。后面幾句轉(zhuǎn)為場景，更具戲劇性，“打麥場”“屋檐下”和“一起牽手 轉(zhuǎn)圈玩耍的娃娃”等特定場景和人物的加入會使兒童產(chǎn)生代入感，最大化地激發(fā)興趣，也有助于視野的開拓和情感的點化。

整個繪本的顏色主要是藍(lán)色系和黃色系，首先藍(lán)色和黃色是“童心可鑒”品牌的標(biāo)準(zhǔn)色，其次藍(lán)色系是為了營造中秋夜晚的氛圍感，黃色系是月亮的顏色，且這兩個顏色是互補(bǔ)色，既能互相襯托又能相互協(xié)調(diào)，跟繪本的圖文占比一樣，是相輔共存的平衡關(guān)系，同時冷暖對比的視覺刺激，又能給兒童帶來視覺享受。

繪本的風(fēng)格是偏平面插畫的手繪，特點是在其畫面的基礎(chǔ)上加入噪點肌理。人物和場景的設(shè)定都是跟著民謠走，同時品牌的IP形象兔子也一直貫穿其中。人物的設(shè)定是兩個小朋友，一個小男孩和一個小女孩，人物設(shè)定接近品牌的目標(biāo)人群，更具親切感。人物的身體比例是打破常規(guī)，有的是下半身很小的“大頭娃娃”形象，突出兒童面部，同時看起來比較童趣可愛。

在繪本的基礎(chǔ)上選用其中的畫面做成兒童益智拼圖，結(jié)合兒童群體的特點，選用的是10cm×12cm大小的拼圖，一共35片，更適合兒童群體接受和完成。益智拼圖不僅能夠促進(jìn)視力發(fā)展、鍛煉形象思維與邏輯思維能力、提高觀察分析能力和動手能力，還能培養(yǎng)兒童的耐心和專注能力，是一個很好的載體。

2.中秋民謠啟蒙卡片設(shè)計

中秋民謠的啟蒙卡片有兩種。一種是繪本中選用的民謠“月姐姐”中“初一二，黑麻麻，初三四，銀鉤樣，初八九，似龍牙，十一二，半邊瓜，十五銀盤高高掛”。這五幅畫面作為一組啟蒙卡片，并在右下角標(biāo)注對應(yīng)時間月亮形狀不同的名稱，將朗朗上口的民謠與之相關(guān)的知識相結(jié)合，能夠讓兒童更形象的記憶，產(chǎn)生聯(lián)動關(guān)系。

另一種啟蒙卡片（如圖5）是從中秋節(jié)民謠中選取了六個語言描述簡單明了，朗朗上口，適合兒童理解的民謠作為主要內(nèi)容，再配上繪本中兩個小朋友的人物形象以及品牌標(biāo)識，組成一套圖文結(jié)合的中秋民謠啟蒙卡片。

卡片選取加厚卡紙并進(jìn)行雙面覆膜，防水防撕并能保證卡片的干凈整潔，不易破壞，經(jīng)久耐用?？ㄆ某叽缡?0mm×90mm，倒圓角的設(shè)計，光滑沒有毛邊能夠讓兒童使用得更加安全。加上可以隨意拆卸的圓環(huán)，能夠隨心切換組合，還能鍛煉兒童的動手能力。正反兩面彩色印刷，油墨采用植物大豆油墨，能給孩子呈現(xiàn)完美的視覺，同時也考慮了安全性和環(huán)保性。

3.月餅?zāi)＞呒岸Y盒包裝設(shè)計

禮盒內(nèi)包含兩款月餅?zāi)＞撸ㄈ鐖D6）及四枚月餅，名為“月和之作”，意為月餅和月餅?zāi)＞叩氖止ぶ谱鞫Y盒。

禮盒外包裝類型選用天地蓋，顏色延續(xù)品牌的標(biāo)準(zhǔn)色，選擇藍(lán)色和黃色作為包裝的主要顏色，并將品牌標(biāo)識放在包裝的正中間，再次強(qiáng)調(diào)品牌。輔以“月和之作”品牌名稱的中英文，以及“月餅&模具禮盒”“美味&親子互動”等文字說明。意在希望拿到這個禮盒時能夠在品嘗月餅收獲美味的同時也能體驗到手工制作和親子互動的樂趣，將中秋節(jié)要賞月祭月吃月餅這些傳統(tǒng)習(xí)俗更深刻地印入大家心中。

4.其他衍生品

除了這些主要的文創(chuàng)產(chǎn)品之外還有兒童鐘表、兒童毛巾、亞克力擺件、掛件和可愛的小夾子等其他一些衍生品，這些衍生品的補(bǔ)充能夠更好地去完善整個文創(chuàng)品牌的完整度，加強(qiáng)大眾對該品牌的信任度。

三、“童心可鑒”兒童系列文創(chuàng)產(chǎn)品的更新迭代

品牌還可以利用IP形象進(jìn)行其他相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，將特有的IP形象兔子融入后續(xù)更多的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，增強(qiáng)該文創(chuàng)品牌的標(biāo)志性和專屬性，從而增加線下互動式、沉浸式體驗。兒童互動類的文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合線下社教活動的開展，構(gòu)建起傳統(tǒng)節(jié)日文化與兒童之間密不可分的橋梁，使這些抽象的知識更加直觀易接受、生動有趣。文創(chuàng)產(chǎn)品的交互性和趣味性越強(qiáng)就越能抓住兒童們的注意力，在后續(xù)更新產(chǎn)品時可以在繪本或者其他文創(chuàng)產(chǎn)品中穿插一些豐富的交互性游戲或活動，充分調(diào)動兒童的肢體、感官感受，使其形成聯(lián)動環(huán)節(jié)，讓兒童通過手腦并用的方式來充分調(diào)動各個感官的參與，最大程度地開發(fā)兒童的記憶和書本之間的聯(lián)系。

在文創(chuàng)設(shè)計中加入更多親子活動以增加互動性體驗，讓孩子和家長一起參與到這些手工制作活動或游戲環(huán)節(jié)中，能更好地培養(yǎng)孩子和家長配合和默契的能力。例如中秋節(jié)可設(shè)置繪本填色、月餅手工制作等活動。在活動過程中，兒童和家長們不僅可以通過這些互動和游戲更加深入地了解節(jié)日文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的魅力，還能感受節(jié)日文化的熏陶，同時在不知不覺中促進(jìn)親子關(guān)系。

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)要搭上信息技術(shù)的快車，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”和一些智能技術(shù)手段等多樣的方式讓文化及其服務(wù)能夠更好更快地進(jìn)入人們的生活中，例如可以進(jìn)行APP開發(fā)和線上直播等不同方式，線上線下雙管齊下。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也應(yīng)多與現(xiàn)代交互技術(shù)相結(jié)合，與現(xiàn)在較為流行的VR技術(shù)相結(jié)合，配合360度沉浸式體驗的設(shè)備，或者是依靠AR新技術(shù)開發(fā)的游戲APP等技術(shù)，將交互設(shè)計的理念融入傳統(tǒng)節(jié)日下兒童文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

四、結(jié)語

通過對傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀以及兒童群體心理學(xué)及教育等方面的分析，了解傳統(tǒng)節(jié)日傳播過程中的痛點和兒童群體更容易接受教育的方式方法。最后通過建立品牌、確定IP形象、設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品及衍生品來達(dá)到設(shè)計目的。通過這些理論研究和實踐，得出以下結(jié)論：文化的傳承和傳播固然重要，但是也要考慮文化輸出的方式方法以及受眾群體的接受程度。要在兒童的現(xiàn)狀與教育目標(biāo)之間建立切實的聯(lián)系；找到適合兒童的興趣點，讓兒童對傳統(tǒng)節(jié)日文化充滿好奇心，保持興趣和熱情，營造濃厚的節(jié)日氛圍，使兒童能夠在潛移默化中主動去了解、認(rèn)識和學(xué)習(xí)；在將文化和文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合時，要建立在對兒童世界的充分理解上，并了解兒童的生理和心理發(fā)展特點，再依據(jù)這些去制定相匹配的文創(chuàng)產(chǎn)品。推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和傳承任重而道遠(yuǎn)，還需要進(jìn)行更深層的挖掘、思考、探索、創(chuàng)新，讓更多人能夠切實地感受到中華優(yōu)秀文化的博大精深。

參考文獻(xiàn)：

[1]任春茂.中國當(dāng)代兒童教育的文化哲學(xué)審視[J].教育探索，2014（10）：9-10.

[2]李敏.試論加強(qiáng)幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育的必要性和可行性[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報，2013（1）：123-125.

[3]周澤鵬，徐漫玉，黃銳，等.中國傳統(tǒng)節(jié)日探析[J].今古文創(chuàng)，2021（7）：119-120.

作者簡介：

劉烘佟，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)碩士研究生。研究方向：設(shè)計藝術(shù)。

唐興發(fā)，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)碩士研究生。研究方向：設(shè)計藝術(shù)。