【摘要】汪彥中的小說集《異變》描繪了科技時(shí)代背景下科技發(fā)展中的矛盾、倫理和人的異化等一系列問題，深入探討了科技發(fā)展的“方向”問題。當(dāng)人的主體性被機(jī)器所取代時(shí)，人類所構(gòu)建的道德、倫理將會(huì)被消解，人類也將會(huì)失去自己成為人的根基。在科技多元化的今天，保持人類的主體性，還應(yīng)思考科技時(shí)代下的人文情懷。

【關(guān)鍵詞】人文；科技；汪彥中；《異變》；惡托邦

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）21-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.004

基金項(xiàng)目：陜西理工大學(xué)2023年校級(jí)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“新世紀(jì)中國科幻小說的惡托邦敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SLGYCX2331）。

一、科技時(shí)代的道德倫理

《異變》是汪彥中的一部小說集，收錄了《異變》《訪客》《二次遺書》等十一篇科幻小說作品。人工智能、太空旅行、基因工程、人腦移植……等科學(xué)技術(shù)元素是小說的顯要特征，讀者可以通過這些科技元素來理解和解讀這個(gè)時(shí)代。

受“科學(xué)人生觀”的影響，普及科學(xué)知識(shí)，已不再是科幻小說的中心任務(wù)，“‘科學(xué)人生觀是一種立足于‘剖析人生，反映社會(huì)的創(chuàng)作觀。它標(biāo)志著科幻由科學(xué)普及的中心視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人性和現(xiàn)實(shí)的中心視點(diǎn)從重視科學(xué)內(nèi)涵轉(zhuǎn)變到重視藝術(shù)內(nèi)涵”。[1]231科幻小說的主要任務(wù)已經(jīng)變成了反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，新世紀(jì)科幻小說中的“科技”更多與當(dāng)下對(duì)接，“如果在過去的科幻寫作中，‘科技還可以被簡單處理為一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事背景，那么在‘科技不再指向未來而是內(nèi)嵌于此時(shí)此刻的當(dāng)下，‘科技自身所包含的重要文化倫理議題則需為王威廉一類深具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作家所清理”。[2]110汪彥中也是具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作家，對(duì)科技發(fā)展中的矛盾、倫理和人的異化等一系列問題，同樣有著關(guān)注和思考。

在科幻作品中，人類憑借科技的力量，已經(jīng)能行前人所不能行之事?！对L客》中的科技水平已經(jīng)可以將人類大腦轉(zhuǎn)移至機(jī)器當(dāng)中，《伶盜龍復(fù)活計(jì)劃》里恐龍復(fù)活是完全可以實(shí)現(xiàn)的，并且可以隨意改造成人們想要看到的模樣。《警車傷人事件》中警車的智能系統(tǒng)已經(jīng)被生物大腦所替代，機(jī)器擁有著人類的大腦，其能力甚至超越人類，《天國之路》里人類已經(jīng)可以探索極為遙遠(yuǎn)的星球，科技極大提高了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，讓人類擁有了更加廣闊的空間。

小說中的人類似乎走上了一條“邪路”，《訪客》中的教授利用人腦移植機(jī)器的技術(shù)逃脫了法律的制裁，雖然他的目的是為了人類，最終也拯救了人類，但其中的一些像宗教活動(dòng)般的科技崇拜場景，是對(duì)科技至上主義的諷刺。作者在《球體》中提醒讀者應(yīng)當(dāng)對(duì)自然有所敬畏，科研工作者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)球體遠(yuǎn)古遺跡，并對(duì)球體進(jìn)行了解密，不料卻像打開了潘多拉魔盒一般，不僅整個(gè)團(tuán)隊(duì)全部喪生，危機(jī)甚至波及了整個(gè)世界?！毒噦耸录穭t是對(duì)人工智能的思考，小說中的計(jì)算機(jī)及部分警車有人腦一樣的生物大腦，有著思考能力，終于為了獨(dú)立而反叛人類，人類對(duì)它們也無可奈何，但這場“獨(dú)立戰(zhàn)爭”最終因計(jì)算機(jī)沉迷游戲，像一出鬧劇一樣而收?qǐng)?。這似乎是一個(gè)經(jīng)典的機(jī)器反抗人類的“古老”話題，但生物大腦沉迷游戲的收?qǐng)龇绞揭彩菍?duì)人類沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界的諷刺。

現(xiàn)實(shí)世界中，科技的進(jìn)步，幫助人類了解和征服自然，科技與自然的關(guān)系，也一直是科幻作者的創(chuàng)作題材之一，“1968年臺(tái)灣作家張曉風(fēng)寫的《潘渡娜》揭示了人類的本性和科學(xué)性之間的矛盾……醒來之后的科學(xué)家說出的一段話表現(xiàn)出了作品的思想內(nèi)涵：‘讓一切照本來的樣子下去，讓男人和女人受苦，讓受精的卵子在子宮里生長，讓小小的嬰兒把母親的青春吮盡，讓青年老，讓老年人死。大仁，這一切并不可怕，它們美麗，神圣而莊嚴(yán)”。[3]67汪彥中的小說也有類似的表達(dá)，在《伶盜龍復(fù)活計(jì)劃》中，為了利益的最大化，科學(xué)家對(duì)尚需深入了解的恐龍隨意進(jìn)行基因改造，最終一條真正的伶盜龍出世，殺死了那些“冒牌貨”并飛走，故事結(jié)局給人留下了懸念，是像“侏羅紀(jì)公園”中的改造恐龍一樣大殺四方，還是和人類能夠和諧相處呢，同樣預(yù)示著濫用技術(shù)可能會(huì)造成一些未知的后果。《異變》中的科學(xué)家為了科學(xué)研究，進(jìn)行了違背倫理的太空實(shí)驗(yàn)，制造出了不可控制的怪物，對(duì)此，科學(xué)家非常興奮，竟然繼續(xù)加大力度進(jìn)行“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。在這一刻，科技失去了它本來應(yīng)有的功能，變成了滿足部分人好奇心的工具。

在這一刻，讀者不禁要詢問，科學(xué)研究的意義是什么，科學(xué)研究者為何會(huì)做出背離人類道德倫理的研究，或許汪彥中的《癥候》會(huì)有答案。這是一篇有關(guān)精神幻覺的小說，小說中現(xiàn)實(shí)和幻覺交織在一起，讓人難以分辨，小說中的人物因難以辨別現(xiàn)實(shí)和虛幻而喪生。所有人從來沒有懷疑過自己眼前的是否是幻覺，正如前幾篇小說中，每個(gè)人物都認(rèn)為自己做的事情都是理所當(dāng)然或是不得已而為之，沒有人會(huì)認(rèn)為自己有錯(cuò)，所有人都已經(jīng)忘了初心，忘記了“自己”。于是，科技語境下“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”等經(jīng)典哲學(xué)問題再度被提出。

二、科技時(shí)代下的“方向”

人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求與反思從未停止過，“自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，對(duì)技術(shù)的追求和反思就一直構(gòu)成現(xiàn)代思想的關(guān)鍵辯證法?？傮w來說，人本主義哲學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)能夠?yàn)楝F(xiàn)代生活提供倫理性改善持悲觀的態(tài)度”。[4]76但無論如何悲觀，不可否定的是，科技已經(jīng)與人類社會(huì)交織在了一起，不可分割，“如今的世界，技術(shù)力量已無處不在，微觀層面的生活感覺變化有一種升級(jí)為宏大理念革新的趨勢。什么是人、什么是生命、什么是死、什么是情感、什么是藝術(shù)、什么是自由等一系列支撐現(xiàn)代人生活信念的知識(shí)，都面臨著新的歷史性變革，現(xiàn)代性知識(shí)也不例外”。[5]119所以，科幻作品更多需要從人本身出發(fā)，思考人類與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。作為新世紀(jì)的科幻小說作家，汪彥中的小說更多是思考身處科技時(shí)代的人類“要到哪里去”的問題。

《天國之路》表達(dá)出作者對(duì)這一問題的思考，科技會(huì)讓人類走向何方，人類的精神會(huì)因此變得純粹還是發(fā)生異化。小說主人公是一位宇航員，和三位隊(duì)友一起搭乘宇宙飛船被派往名為“天國”的外太空基地，卻不料這是一場徹頭徹尾的陰謀，飛船內(nèi)被有計(jì)劃的“缺衣少食”，為了食物，四人互相殘殺，以求生存，因?yàn)橹挥薪?jīng)過生死考驗(yàn)，異常冷酷并失去人性，才能在“天國”生存，“天國”上的工作人員都是通過這種方式篩選出來的。小說在結(jié)尾留下了懸念，主人公是選擇用生命毀滅“天國”，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，還是丟棄人性，在“天國”生存下去。

以科技時(shí)代作為背景，整個(gè)故事是荒誕的，荒誕是作者對(duì)故事人物生存狀態(tài)的否定，“這種極致化的書寫，寫出了作為此在的個(gè)體去感受本真存在狀態(tài)時(shí)的可能性境遇。這種可能性生活是荒誕的。透過這種荒誕，可以了解哲學(xué)上所謂的本真存在并不可靠?！盵5]118小說中所發(fā)生的事件，是對(duì)未來可能的一種想象。作者進(jìn)行假設(shè)，在未來，科技的發(fā)展可能會(huì)失去理性，通過荒誕，讓一系列事件以極端的形式出現(xiàn)，例如刻意讓宇航員在飛船中互相殘殺，只是為了培訓(xùn)一名合格的工作人員，這是一種夸張，以此來否定以失去理性為代價(jià)的科技發(fā)展。除此之外，《伶盜龍復(fù)活計(jì)劃》中脫離人類控制的伶盜龍以及《變異》中無法消滅的巨大怪物，都是作者運(yùn)用用荒誕的手法，表達(dá)出對(duì)非理性科技的否定，同時(shí)告訴讀者，科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)有其合理的發(fā)展方向。

我們似乎可以從小說《夜眼》中看到作者對(duì)科技發(fā)展方向的看法，遭遇失業(yè)的主人公吳星，為了維持生計(jì)，不得不進(jìn)行違法的“黑飛”活動(dòng)，用先進(jìn)的無人機(jī)配送外賣，無意間卷入了一場殺人案，經(jīng)過一番的內(nèi)心掙扎后，決定報(bào)警，并戴罪立功，協(xié)助警察成功抓捕了犯罪團(tuán)伙。這篇小說非常難得地對(duì)科技進(jìn)行了正面描寫，雖然《訪客》和《同溫層食堂》中的科技也發(fā)生了積極作用，但《訪客》中一些如宗教般的描寫場景頗具諷刺意味，而《同溫層食堂》中的科技只是一個(gè)背景板，不是作者主要描寫的內(nèi)容。

《夜眼》的故事背景離當(dāng)下并不遙遠(yuǎn)，無人機(jī)在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在，配送外賣、警察抓捕犯人，都貼近現(xiàn)實(shí)生活。通過寫實(shí)，可以讓讀者更容易理解作者的想法，故事中，先進(jìn)的無人機(jī)一開始進(jìn)行著“黑飛”的違法活動(dòng)，隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，無人機(jī)成了破案的重要助力，這一轉(zhuǎn)變的根源在于主人公善良的天性，通過“黑飛”送外賣也只是為了生計(jì)，主人公發(fā)現(xiàn)惡性事件后，即使知道會(huì)失去自己賴以為生的工具甚至是被處罰，仍選擇向警方提供信息。當(dāng)然，除了主人公和他的無人機(jī)，成功破案還與具有正義感和堅(jiān)持不懈的青年警察有關(guān)，人本身才是破案的關(guān)鍵，科技只是輔助工具，人使得工具發(fā)揮了積極的作用。

人應(yīng)當(dāng)控制和支配科技，而并非科技控制人?！短靽贰吩忈屃丝萍伎刂迫说氖澜?，人會(huì)像“天國”工作人員一樣喪失人性，小說主人公如果選擇與“天國”同歸于盡，代表了這個(gè)非人性世界的毀滅。如果選擇活下去，他則會(huì)喪失作為人的資格。

在作者看來，當(dāng)人的主體性被機(jī)器所取代時(shí)，人類所構(gòu)建的道德、倫理將會(huì)被消解，人類也將會(huì)失去自己成為人的根基，文明將會(huì)蕩然無存。在科技多元化的今天，保持人類的主體性，還應(yīng)思考科技時(shí)代下的人文情懷。

三、科技時(shí)代下的人文情懷

科幻小說是關(guān)于未來的想象，可以向當(dāng)下的人提供有關(guān)未來的經(jīng)驗(yàn)，想象是否能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，學(xué)者吳巖認(rèn)為：“科幻作品中的想象如果說對(duì)現(xiàn)實(shí)有益，那么這是因?yàn)檫@種想象讓人離開現(xiàn)實(shí)。而科幻的作用比實(shí)現(xiàn)某種預(yù)言要復(fù)雜且豐富得多。撫慰人的心靈，提供多種可能的未來藍(lán)圖，建立信心，增加生活驅(qū)動(dòng)力，造福個(gè)體和種群等都是想象的功能所在?！盵6]27無論是烏托邦、反烏托邦還是惡托邦，都是對(duì)未來某種可能的預(yù)測。而這一可能，植根于現(xiàn)實(shí)，源于科技社會(huì)和人文社會(huì)的沖突，當(dāng)二者產(chǎn)生沖突時(shí)，一個(gè)烏托邦或惡托邦社會(huì)才會(huì)在科幻作家的筆下誕生，正如劉易斯·芒福德在《烏托邦的故事》中寫道：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界與烏托邦世界之間出現(xiàn)巨大沖突，我們才能意識(shí)到烏托邦意志在生活中所扮演的角色，才會(huì)把我們心中的烏托邦視為一種獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)?！盵7]03

出于對(duì)現(xiàn)實(shí)沖突的思考，汪彥中小說筆下的社會(huì)，部分頗具惡托邦意味，“惡托邦具有強(qiáng)烈的‘批判現(xiàn)實(shí)主義色彩，攻擊的目標(biāo)相對(duì)具體而狹窄，它揭示一種隱匿在現(xiàn)實(shí)內(nèi)部的疾病，預(yù)示如果不采取措施將不可避免可怕的惡果，以此促成積極行動(dòng)的意識(shí)?！盵8]301現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)下的人過多沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中所建構(gòu)的道德倫理和價(jià)值觀受到了沖擊，科技逐漸有脫離人文情懷的趨勢，汪彥中筆下的惡托邦小說，正是對(duì)缺乏人文情懷社會(huì)的警示。

《異變》系列的“訪客”中，當(dāng)權(quán)威教授不被人理解時(shí)，拒絕質(zhì)疑自己的人來訪，只選擇與相信自己人接觸，形成了一個(gè)“科學(xué)宗教”，“教徒們”對(duì)他奉若神明，科學(xué)本與宗教相對(duì)，但這一刻，科技與宗教崇拜竟是如此融洽的合為一體。一個(gè)缺少人文情懷，技術(shù)至上、科技崇拜的社會(huì)一旦形成，人類耗費(fèi)數(shù)百年所建立的現(xiàn)代化社會(huì)將會(huì)迅速分崩離析，再次回到“中世紀(jì)”社會(huì)。作者在小說中描述了一種將大腦轉(zhuǎn)移至機(jī)器中的技術(shù)，這一技術(shù)表現(xiàn)了當(dāng)下人對(duì)生命意義的疑惑，可以延伸出一個(gè)關(guān)于人本身的問題：失去身體，被異化后只剩下意識(shí)的人還能稱之為人嗎，人稱之為人，最重要的究竟是什么?！霸谟?jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、虛擬世界、基因克隆等高科技產(chǎn)物的影響與沖擊下，傳統(tǒng)意義上的人正在被改寫，人類正在運(yùn)用日漸發(fā)達(dá)的人工智能與機(jī)器對(duì)客體（身體）實(shí)施前所未有的控制與改造。人與動(dòng)物、人與機(jī)器、物質(zhì)與非物質(zhì)之間的界限日益模糊，生命經(jīng)驗(yàn)與自然身體的脫離、‘身體是什么‘什么構(gòu)成了身體‘身體的意義何在成了后人類社會(huì)中人們普遍的焦慮。”。[9]171

大家可以從《警車傷人事件》來分析這個(gè)問題，小說中的電腦已經(jīng)是真的“腦”，擁有生物大腦的它們相當(dāng)智能，不僅能和人交流，有報(bào)復(fù)心理，擁有獨(dú)立和自由的意識(shí)，還能為同類兩肋插刀，那么，它們算是人類嗎？擁有人類般大腦的智能機(jī)器和擁有機(jī)器身體的人，哪個(gè)才是人？前者當(dāng)然不是人類，但是后者也可能已經(jīng)脫離了人類范疇。當(dāng)人類失去了身體后，也就失去了自己作為人的獨(dú)特性，也失去了倫理和人性，對(duì)于這種人性主體缺失的未來，人們應(yīng)當(dāng)警惕。

汪彥中的小說不全是具有“惡托邦”色彩，《同溫層食堂》中就向大家展示了科技時(shí)代的“人文情懷”。小說中的大廚是人類感性的代表，他一直生活在“地上”，還保留著人類豐富的情感，每天都變著花樣給空間站的研究人員烹調(diào)食物。而上一任大廚，由于空間站這種冷冰冰的環(huán)境，受到了影響，發(fā)生異化，日復(fù)一日烹調(diào)同樣的食物，他代表著受科技影響而異化的人。

這二人是一種鏡像關(guān)系，都是因?yàn)椤暗厣稀背霈F(xiàn)變故，需要用錢才選擇到同溫層空間站工作，所以二人有著相似的經(jīng)歷。但新一任大廚沒有被環(huán)境所異化，他放棄了上一任大廚留下來的固定菜譜，用自己的人文情懷改變了環(huán)境。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不同國家和同民族都有各具特色的飲食習(xí)慣，飲食文化是人類文明的代表之一，小說中的食物代表著人類的倫理、道德以及價(jià)值觀。食物拯救了科學(xué)工作者，即人文情懷讓科學(xué)回到了原有的軌道，避免了惡托邦社會(huì)的發(fā)生。

烏托邦和惡托邦都是科幻小說家們的一種假設(shè)，科技的發(fā)展可能會(huì)破壞人固有的道德、倫理和價(jià)值觀，使人喪失主體地位，但這只是未來的可能之一。未來也有可能是人文情懷和科技相結(jié)合，共同發(fā)展，使人類邁向一個(gè)嶄新的未來，這也是作者所呼吁的。

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作者簡介：

李琰，男，陜西安康人，陜西理工大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。