郎磋

【摘要】茨威格的代表作《第三只鴿子的故事》故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但其寓意豐富。通過(guò)神話原型批判理論對(duì)小說(shuō)中的鴿子、森林原型意象分析，探究神話故事在原型基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的繼承與創(chuàng)新，找出作者賦予原型的潛在的人性內(nèi)涵；通過(guò)分析毀滅與重生的循環(huán)模式結(jié)構(gòu)，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類、文明的摧殘，并追述作家內(nèi)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中的精神原型；通過(guò)探究神話移位的原因，解讀作者潛藏在文本中深層次的追求自由、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想意義，呼吁和平的聲音以及由此體現(xiàn)的歷史的厚重感和深沉感。

【關(guān)鍵詞】斯蒂芬·茨威格；《第三只鴿子的故事》；神話原型批評(píng)

【中圖分類號(hào)】I521? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）21-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.011

在神話原型批評(píng)理論中，弗萊對(duì)“神話”的概念做出了新的解釋，賦予神話新的定義，將神話限定在文學(xué)語(yǔ)境中。他在《批評(píng)的解剖》中提到：“如果主人公在性質(zhì)上超越凡人及凡人的環(huán)境，他便是個(gè)神祇；關(guān)于他的故事叫做神話，即通常意義上關(guān)于神的故事?！盵1]45他認(rèn)為文學(xué)是遠(yuǎn)古神話在文明社會(huì)的延續(xù)，他將原型看作是典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象，而文學(xué)是移位的神話。其次，彭兆榮認(rèn)為“弗萊試圖創(chuàng)造出一種文學(xué)人類學(xué)批判理論的敘事范式，將原型作為文學(xué)類型和意象的基礎(chǔ)”[2]。學(xué)者楊麗娟認(rèn)為“‘原型樸實(shí)無(wú)華，它描繪著一切，那就是生存，就是人類，就是歷程，也就是本質(zhì)：人類的本質(zhì)，生存的本質(zhì)，世界的本質(zhì)”[3]111。

從原型的定義中可知，原型在文化發(fā)展的歷程中形成了約定俗成的語(yǔ)言內(nèi)涵，在不同的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并使人依靠特定的文化環(huán)境充分理解。小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單，意義深邃，以精妙的筆法寫(xiě)出深刻的思想內(nèi)涵。從原型意象、循環(huán)結(jié)構(gòu)及神話移位三個(gè)層面對(duì)該小說(shuō)的原型運(yùn)用進(jìn)行全面的分析。分析原型移位的基礎(chǔ)上，結(jié)合歐洲二戰(zhàn)間的歷史社會(huì)，探析茨威格在創(chuàng)作過(guò)程中自覺(jué)對(duì)神話原型和循環(huán)結(jié)構(gòu)的繼承和創(chuàng)新。而這一過(guò)程實(shí)際上也是人類在思考和探索如何在戰(zhàn)爭(zhēng)的世界中追尋和平與希望的過(guò)程。

一、原型意象：繼承與創(chuàng)新

《第三只鴿子的故事》中以諾亞方舟的神話故事為原型，加強(qiáng)了神話與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)系。

（一）鴿子原型：希望使者的象征

在西方基督教文化中鴿子與人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，“在鳥(niǎo)類中，鴿子在傳統(tǒng)上向來(lái)表示宇宙的和諧，或表示維納斯的和基督圣靈之愛(ài)?！盵1]204鴿子最早作為人類社會(huì)的通信工具，而后它們所代表的形象在世人的腦海中逐漸定型，如今一提起鴿子人們便會(huì)聯(lián)想到和平、希望、純潔、自由等寓意。

在《第三只鴿子的故事》中第一只鴿子去打探消息后，無(wú)功而返。第二只鴿子在洪災(zāi)中帶回意味著災(zāi)難結(jié)束的橄欖枝，帶回春回大地的希望。這是作者對(duì)神話原型的繼承書(shū)寫(xiě)，是《圣經(jīng)》作為歐洲文明起源對(duì)文學(xué)家的影響之處，也是借用了諾亞方舟的神話故事原型，為第三只鴿子的命運(yùn)書(shū)寫(xiě)展開(kāi)鋪墊。

對(duì)第三只鴿子的身份原型創(chuàng)新是作者的獨(dú)特性創(chuàng)造，是對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》神話故事原型的超越。文中通過(guò)鴿子的遭遇暗示人類的命運(yùn)：第三只鴿子在舒展翱翔于五彩斑斕的大地之上，是當(dāng)時(shí)的人在戰(zhàn)前游歷各國(guó)，周游世界，結(jié)交好友愉樂(lè)的隱喻。鴿子感受陽(yáng)光的溫暖，清風(fēng)的吹拂，自由自在展翅飛翔，是歐洲人民享受戰(zhàn)前美好生活的經(jīng)歷以及他們一生追求自由和平的精神象征。鴿子受到戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害尋找和平的家園過(guò)程，是人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪尋找精神家園的過(guò)程。鴿子對(duì)未來(lái)的迷茫以及努力追尋的精神過(guò)程，也是當(dāng)時(shí)的歐洲人民在家園被摧毀的背景下，依舊追尋希望的過(guò)程。

其次作者不僅創(chuàng)新原型意象，而且對(duì)鴿子的命運(yùn)進(jìn)行擴(kuò)寫(xiě)。“直到今天，鴿子仍未找到歇息的地方，人類仍未找到和平；而在這之前，鴿子就永遠(yuǎn)回不去，永遠(yuǎn)得不到休息”[4]647-651。第三只鴿子在戰(zhàn)爭(zhēng)的籠罩下無(wú)處可藏，無(wú)處可去，乃至最后可能身心死亡和毀滅，但它依然對(duì)自由和平的向往孜孜以求，鍥而不舍。因此，鴿子意象所代表的原型是希望，是在無(wú)秩序的世界僅存的和平的希望。

（二）森林原型：伊甸園的象征

森林在文學(xué)作品中具有重要的象征意義，如：“這種想象起源于中世紀(jì)，北方哥特教堂的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了森林天堂的意象，由于天堂作為宇宙的化身與家宅有著天然聯(lián)系，因而森林實(shí)現(xiàn)了與家宅和宇宙的共通?！盵5]53因此森林是家宅和庇護(hù)之所的象征。學(xué)者黃悅認(rèn)為“森林不僅是與外在世界相對(duì)獨(dú)立的自然秘境，還是一個(gè)具有象征性的神圣場(chǎng)域，幾乎成了民族和傳統(tǒng)命運(yùn)的象征物?！盵6]191

實(shí)際上，《第三只鴿子的故事》中的森林原型是對(duì)伊甸園神話原型的繼承書(shū)寫(xiě)?！妒ソ?jīng)》中伊甸園是人類家園最初始的理想載體，是天真和自然幸福的樂(lè)園。小說(shuō)中對(duì)森林的描寫(xiě)具有伊甸園的魅力：“枝葉覆蓋著它的身體，輕風(fēng)為它唱歌催眠。白天，樹(shù)蔭下涼爽舒適；夜里，繁枝間充滿暖意?！薄熬G色的穹宇庇護(hù)著它，不計(jì)其數(shù)的光陰從它身邊流逝過(guò)去?！盵4]647-651因此森林是伊甸園的象征，生命復(fù)蘇的跡象，世界重生歸來(lái)的象征，在這里伊甸園的文學(xué)原型和《第三只鴿子的故事》中的森林有了遙遠(yuǎn)的照應(yīng)。

而進(jìn)一步深化森林原型是作者的獨(dú)創(chuàng)之處。通過(guò)描述第三只鴿子命運(yùn)的隱喻，森林超越現(xiàn)實(shí)存在的意義，成為作者內(nèi)心世界中的伊甸園，賦予森林人的期望，這是對(duì)《圣經(jīng)》伊甸園神話原型的創(chuàng)新超越。作者在寫(xiě)作該小說(shuō)時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)才結(jié)束不到20年，生產(chǎn)建設(shè)未完全恢復(fù)，第二次世界大戰(zhàn)又即將爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了人類的家園，人類的命運(yùn)將何去何從。正如文中：“和世紀(jì)之初的一切一樣，這片森林也沒(méi)有名字。然而，最近一些日子，整個(gè)森林卻突然轟隆隆響個(gè)不停，要離開(kāi)這個(gè)即將毀滅的森林，去另找一個(gè)居住的地方，一個(gè)和平的地方”[4]647-651。從小說(shuō)故事文本可知，以森林為背景，從鳥(niǎo)與樹(shù)之間的相互關(guān)系，聯(lián)系到人與樹(shù)的關(guān)系。因此對(duì)作者而言，森林意象即是他心中和平、美好世界的象征，森林對(duì)作者而言是美好的生活，童年的家園，和平的年代，是沒(méi)有受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)迫害的奧地利國(guó)家的縮影，更是歐洲原始文明的象征。

因此，森林意象所代表的原型是和平幸福的伊甸園，以及人類未來(lái)的世界搖籃和人類夢(mèng)想家園。

二、循環(huán)敘事結(jié)構(gòu)：毀滅與重生

弗萊提出了文學(xué)循環(huán)發(fā)展論，認(rèn)為文學(xué)敘事正如自然界經(jīng)歷著相同的四種循環(huán)。他認(rèn)為“自然界循環(huán)的節(jié)奏為人類生活提供了大量類似的比喻”[7]158，文學(xué)敘事上的循環(huán)分別是喜劇、傳奇、悲劇、諷刺。喜劇對(duì)應(yīng)的是春天，是諷刺轉(zhuǎn)換到傳奇的向上的過(guò)程。傳奇對(duì)應(yīng)的是夏天，代表的是理想。悲劇對(duì)應(yīng)的是秋天，是傳奇轉(zhuǎn)換到諷刺的下落的過(guò)程。諷刺對(duì)應(yīng)的是冬天，代表的是現(xiàn)實(shí)。

小說(shuō)主要講述的不僅是鴿子在被毀滅的世界中無(wú)處逢生，更多的是體現(xiàn)鴿子在被洪水淹沒(méi)的世界中找尋希望的過(guò)程。從鴿子歷經(jīng)的磨難中可看出，小說(shuō)在敘事上接近循環(huán)敘述結(jié)構(gòu)。

（一）向上的循環(huán)

從小說(shuō)中世界毀滅的部分情節(jié)，到鴿子找尋光明的整體的故事發(fā)生都符合這個(gè)循環(huán)結(jié)構(gòu)。作者以一種獨(dú)特的神話移位的方式講述了世界的毀滅到鴿子找尋希望的重生，作者個(gè)人肉體的毀滅到精神的重生都包含在循環(huán)結(jié)構(gòu)之中?；仡櫾撔≌f(shuō)情節(jié)脈絡(luò)，小說(shuō)開(kāi)頭設(shè)置和《創(chuàng)世紀(jì)》同樣的故事背景：世界處在洪水之中。小說(shuō)續(xù)寫(xiě)第三只鴿子的故事，它在毀滅的世界中重現(xiàn)，找尋新世界的光明。這只鴿子飛出擁擠的船艙，在探尋過(guò)程中飛向了廣闊的世界，從毀滅的世界中飛向光明的世界。在清新的空氣中，它感受甜蜜的花香、溫暖的陽(yáng)光、展翅在這自由的世界。它幸福如風(fēng)，不停地飛翔在欣欣向榮的世界上空。這完成了從諷刺轉(zhuǎn)換到傳奇的向上運(yùn)動(dòng)的循環(huán)結(jié)構(gòu)。

（二）向下的循環(huán)

之后它自由的滑翔在世界上空，陸地上無(wú)人踏訪的地球吸引著它飛進(jìn)了森林，它幸福地躺在綠色的世界中。沒(méi)過(guò)多久，人類的出現(xiàn)導(dǎo)致了森林被毀滅，樹(shù)木被砍伐。無(wú)數(shù)的機(jī)器像洪水般淹沒(méi)了整個(gè)大地，世界如火海般被毀滅，鴿子在破壞的世界感受到了死亡和毀滅。“它無(wú)論飛到哪兒，哪兒都有這種人為的閃電和霹靂，哪兒都有戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵4]647-651人類的出現(xiàn)導(dǎo)致了地球被火海吞噬，鴿子無(wú)法找到和平之地，永遠(yuǎn)無(wú)法休息。鴿子經(jīng)歷了從寂靜到槍聲，從曙光到閃電，從夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)，從和平到戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程正是完成了從傳奇到進(jìn)入諷刺的向下循環(huán)運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)。

（三）從下到上的過(guò)程

深陷火海的鴿子盡力逃離危險(xiǎn)，在毀滅中找尋希望，在迷途中找尋未來(lái)。這只鴿子寄托了人類全部的希望、和平、自由、信念。在無(wú)望的世界中，它努力振翅飛過(guò)黑暗的空中。在迷失的征途中，它奮力飛翔越過(guò)恐怖的世界。從古到今，它一如既往帶著人類的希望和憂思，繼續(xù)找尋未來(lái)，不負(fù)人類祖先的使命，期待再次發(fā)現(xiàn)和平之地。雖然鴿子暫時(shí)沒(méi)有找到和平筑巢的地方，但追尋光明的道路永不停息。正如小說(shuō)最后一句：“世界眼下又期待著一個(gè)人向它伸出手來(lái)，并告訴它：考驗(yàn)已經(jīng)夠了?！盵4]647-651鴿子從戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)飛翔的道路其實(shí)是諷刺進(jìn)入傳奇向上運(yùn)動(dòng)的循環(huán)過(guò)程，只是這過(guò)程充滿艱辛和苦難，充滿恐怖和邪惡。但鴿子將會(huì)為人類找到和平和幸福，會(huì)完成它最終的使命。

在毀滅與重生的循環(huán)過(guò)程中，毀滅建立在重生的基礎(chǔ)之上，重生在毀滅之后發(fā)展起來(lái)。不僅是鴿子的歷程，作者在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣表現(xiàn)出類似的經(jīng)歷。作者茨威格在最后的生命歷程中通過(guò)肉體的毀滅走向心靈的重生，他完成了靈魂的升華并給予后人光明，延續(xù)和平自由的精神，在毀滅中重鑄希望和未來(lái)。

三、神話移位：重構(gòu)理想世界的愿望

“弗萊認(rèn)為神話的回歸和移位是作者無(wú)意識(shí)活動(dòng)的選擇”[8]73。作者現(xiàn)今借用神話創(chuàng)作的文學(xué)是對(duì)古代經(jīng)典神話的投射，古代的經(jīng)典神話以特有的豐富多彩的含義為作者反映時(shí)代和社會(huì)的意圖服務(wù)。“表層的移位主要表現(xiàn)為神話移位成作品中的人物形象”[9]112，深層的移位“所反映的生存觀、價(jià)值觀、文化觀、愛(ài)情觀、自由觀和人性觀”[9]112。

作者從歐洲文化的源頭出發(fā)，取《圣經(jīng)》中的神話原型故事并進(jìn)行移位，從古老的神話中找到時(shí)代的回應(yīng)。從縱向看，《第三只鴿子的故事》在思想上是對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的一種延續(xù)，是和平，安定，幸福生活的原型意象跨越歷史的顯現(xiàn)。從橫向上看，是對(duì)反動(dòng)亂，反戰(zhàn)爭(zhēng)主題的再現(xiàn)。正是這一神話原型穿越時(shí)間和空間的距離，體現(xiàn)了歷史的深沉感、厚重感。作者將“諾亞方舟”的神話移位到現(xiàn)代社會(huì)，不僅為人類的理想生活方式提供了秩序化的模式。在文學(xué)上借用諾亞方舟原型，尋找現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的出路，探求擺脫悲慘世界、重構(gòu)理想世界的方法。通過(guò)古今之間的聯(lián)系，體現(xiàn)厚重和深沉的歷史感。

《第三只鴿子的故事》展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)追尋和平，尋找希望的鴿子在戰(zhàn)亂下慌亂逃竄的局面，這與作者在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂的世界中尋找希望的狀態(tài)相似。如作者在自傳中寫(xiě)到：“全都闖入過(guò)我的生活，那就是革命和饑饉、貨幣貶值和恐怖統(tǒng)治、時(shí)疫疾病和政治流亡。尤其是那不可救藥的瘟疫——毒害了我們歐洲文化之花的民族主義。”[10]4作者通過(guò)神話移位再現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的戰(zhàn)亂，通過(guò)鴿子的視角再現(xiàn)作者的心境。在這樣的環(huán)境下，作者便借用《創(chuàng)世紀(jì)》中的神話故事告誡人類：現(xiàn)實(shí)不是神話，不能摧毀，不能破壞，不然哪怕是上帝的再次創(chuàng)生也不能使這個(gè)時(shí)代恢復(fù)原樣。

作者借用神話原型將第三只鴿子的命運(yùn)擴(kuò)寫(xiě)到20世紀(jì)遭受苦難的現(xiàn)代生活，使鴿子給予人的情感，并成為追尋和平道路的使者，就是為了批判戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人造成的災(zāi)難，以及見(jiàn)證戰(zhàn)爭(zhēng)使歷史倒退無(wú)助時(shí)的無(wú)力感。這種創(chuàng)作方式反映茨威格對(duì)人類在精神死亡之后如何追尋生存價(jià)值獲得重生的思考和探索。作者通過(guò)神話移位對(duì)帝國(guó)主義的世界大戰(zhàn)進(jìn)行了譴責(zé)，對(duì)人類命運(yùn)表達(dá)深重憂慮，對(duì)人類社會(huì)不斷陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇作了深刻的反思。

對(duì)第三只鴿子的繼承書(shū)寫(xiě)是為了反映這個(gè)時(shí)代在戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害下，人類遭受的苦難。不僅是身體上的苦難，更是精神上的苦難?！秳?chuàng)世紀(jì)》中上帝懲罰人類的罪惡，發(fā)洪水毀滅人類的時(shí)代再次在這個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)降臨。如作者在《昨日的世界》寫(xiě)到：“即便在我心中選擇作為自己故鄉(xiāng)的歐洲，自從它在同室操戈的戰(zhàn)爭(zhēng)中第二次自取滅亡地把自己撕裂得支離破碎以后，也已經(jīng)在我心中消失?！盵6]3面對(duì)這個(gè)苦難的世界，作者只能如鴿子一般，只能通過(guò)精神上的追尋撫慰心靈。

四、結(jié)語(yǔ)

《圣經(jīng)》中“諾亞方舟”[11]中的鴿子是在重生的世界再一次尋找希望，在和平的世界中自由的飛翔，是重生之鴿。像《圣經(jīng)》中的鴿子一樣，文中的第三只鴿子，也為了擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的異化世界所帶來(lái)的痛苦和走出困境所進(jìn)行的精神家園的探尋。茨威格相信第三只鴿子也會(huì)經(jīng)歷了受難及重生階段，只是這個(gè)重生是自我精神上的重生。鴿子所追尋自由和平的希望，是作者代表的歐洲人民在戰(zhàn)爭(zhēng)的世界中追求自由和平的象征?！白穼な侵厣那白?，重生是追尋的結(jié)果?！盵7]73作者在結(jié)尾描寫(xiě)的第三只鴿子迷茫的飛翔，則意味著現(xiàn)代人類在現(xiàn)實(shí)的困境中經(jīng)歷的迷茫和無(wú)助；它為尋找和平所做出的努力，也代表了深陷苦難社會(huì)的人類本身追尋和平的努力；表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代人類前途命運(yùn)的擔(dān)憂以及寄托的樂(lè)觀態(tài)度。

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