金鈴子

我對(duì)無謂的空談和妄自尊大的論述并無興趣，然而我對(duì)詩歌的探討顯然陷入了閑談與空論的范疇。我難以自我審視，正如眼睛無法自行觀察自身，需借他人之眼以明己之短。我常常沉醉于深思熟慮之中，度過漫長(zhǎng)的日夜。我一向認(rèn)為，最高明的表達(dá)方式乃是無法用語言描述的部分。詩歌必須保持其神秘性，我絕不會(huì)讓它變得一覽無余。然而我卻又固執(zhí)地想要解析它。我對(duì)詩歌的見解有時(shí)顯得嚴(yán)肅而認(rèn)真。我認(rèn)為，這種嚴(yán)肅和認(rèn)真的態(tài)度值得堅(jiān)持。然而，當(dāng)我澄清了這一切，或許我便不再寫詩了。我是一個(gè)視力有限，卻喜歡遠(yuǎn)觀的人。在微信圈、QQ群以及詩歌作品中，我時(shí)常看到人們提及“靈魂”一詞。我聽聞?dòng)腥苏谘芯快`魂學(xué)，這是一門探討超?，F(xiàn)象的科學(xué)，這些現(xiàn)象現(xiàn)代科學(xué)無法圓滿解釋。我對(duì)這個(gè)領(lǐng)域一無所知，靈魂的真正本質(zhì)對(duì)我來說是個(gè)謎。即便有人了解靈魂的真相，他也未必會(huì)透露。關(guān)于靈魂的存在，眾說紛紜。如果人死后不存在靈魂，那么研究靈魂學(xué)便失去了意義。反之，如果靈魂確實(shí)存在，那么遇到我這樣的人，靈魂研究者該如何向我們展示靈魂的存在呢？這無疑是個(gè)棘手的問題。那么，關(guān)于靈感呢？它是否存在？ 我認(rèn)為靈感確實(shí)存在，沒有靈感，難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。有朋友認(rèn)為：“靈感是上帝伸出手來抓住你?！蔽艺J(rèn)為關(guān)鍵在于“抓住”。既然是上帝之手，是神秘的啟示，那么它永遠(yuǎn)不會(huì)消失。但它究竟在哪里呢？柏拉圖說：“無論是誰。如果沒有詩人的狂熱而去敲詩神的門，他盡管有極高的藝術(shù)手腕，詩神永遠(yuǎn)不讓他升堂入室?！?/p>

靈感是上帝的手，上帝的手在哪里？創(chuàng)造性思維，或者說悟性，猶如閃電，它能瞬間點(diǎn)燃某個(gè)事物，但本身并非覺悟的實(shí)質(zhì)。舉例來說，你可能具有佛心，但與佛本身并非同一事物。在現(xiàn)實(shí)世界之外，存在一個(gè)靈性世界，或者覺悟的境界。猶如恒星或太陽，它們有時(shí)能穿透世俗生活的迷霧，為人們帶來一線光明，這便是創(chuàng)造性思維。當(dāng)這道光芒照在你的身上，你的世界便與靈性世界相連。只有擁有開放靈魂的人才能接收到的。大多數(shù)人無法接收，因?yàn)樗麄兊氖澜缡欠忾]的，或者是被習(xí)性和妄見所遮蔽。 你的藝術(shù)創(chuàng)作就與靈性世界相連。意義便由此產(chǎn)生。 所謂意義，就是你能看到獨(dú)一無二的事物，因?yàn)槟闩c眾不同。比如，我們一同欣賞風(fēng)景，有些人一無所見；有些人則能看到風(fēng)景背后的另一個(gè)世界，那就是靈性世界。這個(gè)靈性世界實(shí)際上與我們自己的世界是“不二”的。 它是“不二”的存在，是整體的存在。 然而，大部分時(shí)候它是被遮蔽的。因?yàn)槟闵形撮_啟靈性，去接收它、理解它。用比喻來說，就像有些人拉開了窗簾，有些人則沒有。大部分人被遮蔽，即使拉開窗簾，他們也看不見。 創(chuàng)造性思維是一種直覺。在意識(shí)的海洋中，你突然被捕捉，被擊中，隨后對(duì)事物有了全新的認(rèn)識(shí)。它就像一個(gè)導(dǎo)火索。也就是說，僅僅依靠創(chuàng)造性思維是無法產(chǎn)生作品的，你需要內(nèi)心的種子。種子在哪里？藝術(shù)創(chuàng)作本身是一種“發(fā)生”。創(chuàng)作過程中，仿佛一顆種子投在你的心上，然后開始生長(zhǎng)。藝術(shù)并非主體與客體的分離，而是在生長(zhǎng)，在你心中生長(zhǎng)。生長(zhǎng)出一首詩，起初是一片空白。 “光明”，然后“發(fā)生”。

創(chuàng)造性思維是一種訓(xùn)練。長(zhǎng)期的寫作訓(xùn)練會(huì)吸引創(chuàng)造性思維的不期而至。寫作的難度在于，有靈感不一定能寫出好作品，沒有靈感也寫不出好作品，你必須忍受寫作的孤獨(dú)，在與詞語的較量或妥協(xié)中發(fā)現(xiàn)事物的秘密。