胡易容 周野

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“中國(guó)出版業(yè)繁榮發(fā)展重大理論和實(shí)踐問(wèn)題研究”（23@ZH003）子課題“出版融合發(fā)展引導(dǎo)機(jī)制研究”；新華文軒共建四川大學(xué)出版學(xué)院專項(xiàng)課題（20221125）

作者信息：胡易容（1978— ），男，廣西全州人，博士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、出版學(xué)院教授，主要研究方向：文化傳播符號(hào)學(xué)、數(shù)字人文與融合出版、品牌戰(zhàn)略；周野（1996— ），女，河北張家口人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、出版學(xué)院博士研究生，主要研究方向：出版學(xué)、符號(hào)學(xué)、媒介研究。

【摘要】印刷術(shù)的發(fā)明與普及使“版”成為出版物標(biāo)準(zhǔn)界面，歷史前行、技術(shù)更迭，“窗”成為數(shù)字出版物的新界面。出版界面形象從“版”到“窗”，既展現(xiàn)了出版載體物顯示端的變革，也關(guān)涉出版觀念的變遷。相比傳統(tǒng)界面“版”，“窗”產(chǎn)生了符形的變化，它可以被理解為一種虛位以待但呈現(xiàn)動(dòng)勢(shì)的空符號(hào)，是透明媒介環(huán)境與非透明信息系統(tǒng)，符號(hào)與媒介的關(guān)系僅為瞬時(shí)征用的弱依存關(guān)系。在符用層面，窗口界面語(yǔ)言呈現(xiàn)出圖符語(yǔ)境化的趨勢(shì)，人與屏幕的符號(hào)互動(dòng)，身體與媒介雙重延伸，并通達(dá)經(jīng)驗(yàn)與文本兩個(gè)世界，實(shí)現(xiàn)意義調(diào)度。

【關(guān)鍵詞】融合出版 數(shù)字界面 符號(hào)學(xué) 媒介環(huán)境

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2024）6-023-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2024.6.003

一、從“版”到“窗”——閱讀界面的符號(hào)形象之變

“版”字的產(chǎn)生可追溯至秦朝，載于《秦簡(jiǎn)牘文字編》《睡虎地秦簡(jiǎn)文字編》《秦漢魏晉篆隸字形表》等，意為“判”，《說(shuō)文解字》中解釋為“片部，判也，從片反聲”；又言“版，片也”，原義為筑墻的夾板，如《孟子·告子下》中“傅說(shuō)舉于版筑之間”，又如《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中的“縮版以載”。后據(jù)其原義，“版”逐漸拓展出其他意涵，可直接代指版筑的土墻或者建筑用的木板，如《左傳·僖公三十年》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”；《管子·宙合》有“修業(yè)不息版”。至《世說(shuō)新語(yǔ)》，有“送版使王書(shū)之”一句，這里的“版”發(fā)展出了“書(shū)寫工具”的含義，與“牘”同義，這得益于古代書(shū)籍出版業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)力提升、文化繁榮催生了記錄事件、傳播思想的社會(huì)需求，竹簡(jiǎn)木牘被視為正式的書(shū)寫工具，為“版”字增加了新意涵，并與人類書(shū)寫、閱讀活動(dòng)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。10世紀(jì)末印刷術(shù)的發(fā)明開(kāi)啟了中國(guó)古代的印本書(shū)時(shí)代，印刷術(shù)的發(fā)明與使用推動(dòng)了我國(guó)古代圖書(shū)的復(fù)制、流通革命。印刷術(shù)中堆碼字塊的硬板通常被稱為“版”，印制一個(gè)單位的出版物，被稱為一版，“版”與出版物的形制、數(shù)量單位產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，如饾版、套版、版心等。隨著統(tǒng)治階層對(duì)印刷術(shù)的接納，當(dāng)時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)形成以“官刻、私刻、坊刻為主的、輔以寺院刻書(shū)和書(shū)院刻書(shū)的完備的刻書(shū)系統(tǒng)”，[1]由此“版”的觀念逐漸扎根，傳播范圍與影響日漸擴(kuò)大?！哆|史》中“凡五部，咸入版籍”，即上述意涵。近現(xiàn)代出版中“版”有了更豐富的意涵，出版物的界面被稱為一版，如《人民日?qǐng)?bào)》第四版，雜志的“出血版”?？梢?jiàn)，以中國(guó)出版史為線索，“版”的界面概念已經(jīng)與出版物形制、數(shù)量、呈現(xiàn)息息相關(guān)。

作為出版的載體或呈現(xiàn)方式的“版”，其物質(zhì)屬性有如下特征：可承載，是一種非透明的、具備物理屬性的客觀實(shí)在，經(jīng)改造有承載符號(hào)的潛能；可呈現(xiàn)，“版”包含一定范圍的可視界面，使得其承載的符號(hào)存在被感知、認(rèn)知的可能性；符號(hào)與載體粘連，符號(hào)靜態(tài)不可替換；具有媒介透明性，是明喻機(jī)制。

進(jìn)入數(shù)字出版階段，主體閱讀行為的場(chǎng)景發(fā)生變化，讀者日常的瀏覽、觀看、閱讀行為都發(fā)生于一個(gè)移動(dòng)界面——屏幕、窗口。對(duì)閱讀數(shù)量的衡量，也成為“閱讀窗口中的內(nèi)容”“在跳轉(zhuǎn)窗口上觀看視頻完成操作”?？梢?jiàn)，同樣是與視覺(jué)產(chǎn)生連接的顯示端口，其物質(zhì)屬性以及閱讀行為已發(fā)生變化。

“窗”是一種明顯區(qū)別于“版”的界面。“窗”字源于“囪”，《說(shuō)文解字》釋為“在墻曰牖，在屋曰囪”，在屋頂?shù)拇皠t稱為“囪”?！犊滴踝值洹费ú縿t對(duì)“窗”有“本作囪，在墻曰牖，在戶曰囪，或作窗”的解釋，窗為房屋上的透光或者透風(fēng)的洞口。如北朝樂(lè)府詩(shī)《木蘭詩(shī)》中木蘭“當(dāng)窗理云鬢”；《核舟記》中王叔遠(yuǎn)以寸木刻船，船“旁開(kāi)小窗”；歸有光《項(xiàng)脊軒志》載“前辟四窗，垣墻周庭”。可見(jiàn)“窗”的使用是一以貫之的，只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，使用場(chǎng)景拓展于車轎舟船等，材質(zhì)也多有變化：木質(zhì)、紙質(zhì)、玻璃質(zhì)。究其本意，窗的詞源意義為透光的洞，希望空間外的風(fēng)、光、聲音、發(fā)生的事件等透過(guò)孔隙傳達(dá)到此處，使其可被感受、認(rèn)知。

“窗”作為界面，成為現(xiàn)代生活中主體觀看、閱讀行為與出版物的連接點(diǎn)。通過(guò)屏幕的窗口，讀者可以接收到各類媒介信息，文字、圖像、聲音、視頻、互動(dòng)游戲文本，它們?nèi)缤翱臻g之外”的事件，呈現(xiàn)并與主體產(chǎn)生交互。“窗”包含如下特征：可承載；可呈現(xiàn)；符號(hào)不與載體粘連，其承載的符號(hào)可以來(lái)自多維時(shí)空，可被替換；媒介不透明，“窗”提供了轉(zhuǎn)喻、提喻的機(jī)制；界面具雙重身份，它不僅是所呈現(xiàn)的內(nèi)容本身，還包含整個(gè)系統(tǒng)，“窗”是系統(tǒng)的一個(gè)可見(jiàn)端口。

二、借“窗”而現(xiàn)——“窗”的媒介符形學(xué)分析

從伏案而坐、對(duì)版而閱的傳統(tǒng)出版物，到如今的數(shù)字出版以移動(dòng)端屏幕窗口為主要閱讀界面，出版載體的變化引發(fā)了從“版”到“窗”的界面變化，并對(duì)出版活動(dòng)與閱讀行為產(chǎn)生實(shí)際影響。

1. 虛位以待：作為一種空符號(hào)的屏幕

空符號(hào)是一種特殊的符號(hào)，作為符號(hào)載體的感知，它可以不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的缺失。[2]符號(hào)在場(chǎng)則意義缺位，這種代表“無(wú)”的符號(hào)，既不是純無(wú)，也不是全意義，而是介于零到一之間的部分之無(wú)。[3]學(xué)者韋世林認(rèn)為空符號(hào)是指以空白、間隔、停頓、距離等形態(tài)作為其符號(hào)的能指，而其符號(hào)的所指，則需要在各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中聯(lián)系實(shí)符號(hào)才能具體顯示的一種特殊符號(hào)。[4]無(wú)論是符號(hào)本身物質(zhì)的缺失，還是可以被人類感知到的空的狀態(tài)，實(shí)際上都必然建立在“實(shí)有而可感”[5]的符號(hào)文本經(jīng)驗(yàn)對(duì)比之下，達(dá)成雖無(wú)但有的感知意義。

“屏幕”作為一種人類實(shí)踐交流中的空符號(hào)，需從空間與媒介的角度分別論述。屏幕在本質(zhì)上是空間物，人類所生存與居住的實(shí)踐空間是基于現(xiàn)有時(shí)間產(chǎn)生的連續(xù)空間，列斐伏爾稱之為“自然空間”。而屏幕是“作為一堆對(duì)象和符號(hào)、作為一種形式關(guān)系的空間”。[6]2023年，元宇宙出版與閱讀實(shí)驗(yàn)室嘉興基地構(gòu)造了一個(gè)虛實(shí)共生的沉浸式閱讀體驗(yàn)空間，在閱視、閱觸、閱知空間中，人可以透過(guò)屏幕界面這一技術(shù)裝置，獲取來(lái)自不同時(shí)空的信息，探知宏觀世界。此承載界面蘊(yùn)含技術(shù)理性，是自然空間斷裂空隙中的抽象空間，天然區(qū)分歷史實(shí)踐與符號(hào)文本，造成了歷史空間的區(qū)隔——實(shí)踐空間的空。另外，除了顯示、呈現(xiàn)的功能，屏幕不具備日常生活中的實(shí)際功效，當(dāng)閱視空間的窗口關(guān)閉，屏幕恢復(fù)其空符號(hào)的狀態(tài)，并因其現(xiàn)實(shí)的無(wú)用性持續(xù)展現(xiàn)內(nèi)容呈現(xiàn)的動(dòng)勢(shì)。當(dāng)閱讀主體的目光投射至屏幕，人們即預(yù)測(cè)屏幕將顯示新的內(nèi)容，或主體將進(jìn)行抽象空間中的交往行為。因而，屏幕既區(qū)隔現(xiàn)實(shí)又持續(xù)處于顯現(xiàn)的趨勢(shì)之中。

從媒介的角度看，媒介通常被認(rèn)為是信息與接受者間的中間物，或是一種技術(shù)，作為與人類視聽(tīng)端產(chǎn)生聯(lián)系的屏幕，它一方面是信息的容器，另一方面是信息的展示窗口。憑借屏幕的視覺(jué)透明性，主體可暢通無(wú)阻地觀看內(nèi)容，屏幕的“空”“清晰無(wú)物”為信息呈現(xiàn)提供了一種可以承載、顯示符號(hào)的“空”。傳統(tǒng)出版物界面既是其載體，又是信息本身。上海博物館古籍專題特展“玉楮流芳——上海博物館藏宋元古籍展”上展出的宋元拓本《淳化閣帖》不僅展示了歷代名家墨跡精妙，也顯示了宋元印刷技術(shù)、紙質(zhì)、墨色浸染等時(shí)代信息。數(shù)字出版時(shí)代電子閱讀器如Kindle、掌閱、文石、墨案、漢王提供文本符號(hào)的展示窗口，保持載體與內(nèi)容的相對(duì)獨(dú)立性，無(wú)內(nèi)容顯示時(shí)，屏幕呈現(xiàn)為空無(wú)的待在效果，是傳播過(guò)程中的空符號(hào)。

媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)于“環(huán)境即媒介”的論述中有三個(gè)深層的理論命題：其一，傳播媒介不是中性的、透明的和無(wú)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道；其二，每一種媒介獨(dú)特的物質(zhì)特征和符號(hào)特征都帶有偏向；其三，傳播技術(shù)會(huì)促成各種心理或感覺(jué)的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的結(jié)果。[7]屏幕這一空符號(hào)不僅展現(xiàn)了信息呈現(xiàn)的動(dòng)勢(shì)，而且攜帶了一定的媒介偏向，這有助于人們理解屏幕閱讀和傳統(tǒng)閱讀方式的差異。屏幕本身即符號(hào)，攜帶了一定的解釋，窗口清晰劃分了實(shí)踐與閱讀、觀看行為，從空而清晰的窗口可窺見(jiàn)更為龐大且類型多樣的信息，提高閱讀的趣味性與吸引力，增加閱讀、觀看的時(shí)長(zhǎng)潛能，形成攜帶屏幕獨(dú)特媒介偏向的閱讀模式，即數(shù)字出版時(shí)代私密性更強(qiáng)，沉浸、互動(dòng)更便捷的閱讀、觀看方式。

2. 透明悖論：透明環(huán)境與非透明系統(tǒng)

媒介既是系統(tǒng)，又是環(huán)境，環(huán)境可區(qū)分為感知環(huán)境與符號(hào)環(huán)境。就窗口本身而言，它提供了閱讀的感知環(huán)境，即讀者可借此感知到各類內(nèi)容文本。在呈現(xiàn)信息時(shí)，屏幕與符號(hào)緊密相連，讀者可透過(guò)界面清晰感知、認(rèn)知。亞里士多德認(rèn)為視覺(jué)對(duì)象之所以可見(jiàn)，是因無(wú)聲之物才可傳遞聲音，無(wú)色之物方能顯現(xiàn)顏色，只有經(jīng)光、水、空氣等透明中介，客體才可被感知。國(guó)家博物館“館藏資源三維數(shù)據(jù)后期處理技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用”運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形學(xué)及人工智能技術(shù)，更高精度地實(shí)現(xiàn)了文物三維數(shù)字化，觀者可通過(guò)屏幕細(xì)致觀察文物的高精度細(xì)部特征、動(dòng)態(tài)效果。因此，對(duì)客體內(nèi)容而言，界面的閱讀感知環(huán)境是透明的，透過(guò)界面，文物若在眼前。窗口界面不僅可以便捷獲取信息，還可以突破屏幕大小、版式限制，便于閱讀者對(duì)界面內(nèi)容進(jìn)行視覺(jué)整合與還原，如以垂直滑動(dòng)、豎式排版為代表的各類數(shù)字公眾號(hào)內(nèi)容均可突破界面框架，被還原為長(zhǎng)圖版式。

而作為與符號(hào)結(jié)合呈現(xiàn)的內(nèi)容整體——閱讀的符號(hào)環(huán)境，彰顯了界面的另一種向度。符號(hào)的存在依賴于生產(chǎn)、使用符號(hào)的群體，出版符號(hào)實(shí)際構(gòu)成了一個(gè)以社群為單位的文化共同體。就符號(hào)關(guān)系而言，被展示的部分僅為系統(tǒng)的片段，它們共同服從于其文化群體的規(guī)定性與集體性；就社群關(guān)系而言，個(gè)體是群體關(guān)系的末端與節(jié)點(diǎn)，屏幕作為中間物溝通了“我”與他者、外界的關(guān)聯(lián)。在《2023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》亮相的數(shù)字人“蘇軾”是由中華書(shū)局聯(lián)合諦聽(tīng)視界技術(shù)團(tuán)隊(duì)共同打造的超寫實(shí)數(shù)字歷史人物，“蘇軾”作為典型的中華文化符號(hào)，包含歷史事實(shí)、文化價(jià)值與民族情感等諸多信息要素，人們可見(jiàn)的主要是透過(guò)屏幕呈現(xiàn)的“蘇軾”，窗口之外關(guān)于蘇軾的海量信息并不可見(jiàn)，只具備被知曉和探索的潛能，如文學(xué)共識(shí)、歷史記憶、“蘇軾”這一文化符號(hào)的民族文化解釋張力等。因此，作為媒介系統(tǒng)的一端，窗口又是模糊的，它構(gòu)成了一個(gè)非透明的信息期待系統(tǒng)。

透明環(huán)境與非透明系統(tǒng)展現(xiàn)的是屏幕“選擇顯示—連接儲(chǔ)存”的關(guān)系，數(shù)字出版的巨大信息庫(kù)使得這一特征尤為重要，一部出版物不再是全可見(jiàn)、可估量的對(duì)象。人通過(guò)一端實(shí)現(xiàn)與海量信息的互動(dòng)，與另一端人的連接。不可見(jiàn)的系統(tǒng)內(nèi)部，不僅是相互關(guān)聯(lián)的文本數(shù)據(jù)鏈，更以每個(gè)端口為節(jié)點(diǎn)，形成龐大的、人與人交往傳播的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

3. 瞬時(shí)征用：符號(hào)—載體的弱度依存

縱觀人類漫長(zhǎng)的出版史，出版技術(shù)幾經(jīng)變革。古代非書(shū)籍出版主要的技術(shù)手段是“鑄”“刻”“雕”，比如陶器、玉器、石器上的文字與紋飾，青銅禮器的祭祀文字、印章；書(shū)籍出版技術(shù)主要為“抄”“印”。上述兩種技術(shù)賦能下，出版符號(hào)與出版載體合二為一，形成統(tǒng)一的整體：刻字在碑，便有碑文，碑文不可分；印圖在紙，便成圖書(shū)，圖紙不可分。因此，讀“版”時(shí)代，出版內(nèi)容符號(hào)與出版載體密不可分，“版”既是載體，又是內(nèi)容，形式與內(nèi)容高度依存。一符一版，出版物的印刷成本較高，尤其是靈活度較低的雕版印刷術(shù)，印完后不可修改，且樣版不能重復(fù)使用。

而以“錄”“顯”為主要技術(shù)手段的數(shù)字出版則不同。讀“窗”、讀“屏”時(shí)代，屏幕透明，其所承載的符號(hào)可以任意改變。單次呈現(xiàn)后，下一時(shí)間點(diǎn)又可呈現(xiàn)其他內(nèi)容，出版符號(hào)僅在呈現(xiàn)的瞬間對(duì)出版載體進(jìn)行征用，二者也僅在被閱讀或觀看的瞬間相互結(jié)合，為弱依存關(guān)系。故宮博物院的數(shù)字文物庫(kù)收錄數(shù)字化文物10萬(wàn)余件，涉及繪畫、書(shū)法、碑帖、雕塑等類型，讀者在瀏覽數(shù)據(jù)庫(kù)鑒賞文物時(shí)，單次點(diǎn)擊可選擇呈現(xiàn)數(shù)字文物如“汪斗山麝香月墨”，退出后又可在屏幕同一位置呈現(xiàn)其他數(shù)字文物如“斗彩龍鳳穿花紋帶蓋梅瓶”等，大幅提升了對(duì)出版載體的利用率，實(shí)現(xiàn)一屏多用。但不穩(wěn)定的出版共同體也存在短板，出版載體具有普適性，必然損失部分質(zhì)感，如觀者不能觸摸數(shù)字文物山水畫的實(shí)際質(zhì)感；出版形式不穩(wěn)定，易出現(xiàn)形式上難以兼容的問(wèn)題，如數(shù)字文物的展示受限于屏幕的大小與規(guī)格，影響顯示的準(zhǔn)確性與美觀度；難以創(chuàng)設(shè)情境化的閱讀環(huán)境，如讀書(shū)、觀賞的氛圍感缺失等。

米切爾的圖像理論對(duì)于語(yǔ)言與圖像轉(zhuǎn)換的描述“藝格敷詞”有三種呈現(xiàn)魅力的狀態(tài)——冷淡、希望和恐懼，[8]可借用其理解傳統(tǒng)出版向數(shù)字出版轉(zhuǎn)型發(fā)生的異質(zhì)媒介轉(zhuǎn)換三個(gè)階段。數(shù)字出版的第一階段特征展現(xiàn)為媒介平移與符號(hào)再現(xiàn)，[9]即將紙質(zhì)文本通過(guò)簡(jiǎn)單掃描、錄入完成數(shù)字化，展現(xiàn)為窗口內(nèi)容對(duì)版面內(nèi)容的“冷淡”。這一階段數(shù)字界面雖已產(chǎn)生，但依舊是對(duì)圖書(shū)版面的搬運(yùn)、模仿，尚未形成數(shù)字出版窗口界面的傳播路徑。大量電子書(shū)在移動(dòng)端上架，排版、翻頁(yè)模式完全照搬紙質(zhì)書(shū)籍，凸顯數(shù)字出版窗口呈現(xiàn)的質(zhì)感有限，跨媒介傳播困境顯而易見(jiàn)。數(shù)字出版的第二階段，是數(shù)字內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)容的“希望”階段，數(shù)字出版在原有傳統(tǒng)出版物基礎(chǔ)上，基于特定傳播目標(biāo)與內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)文字進(jìn)行更好地圖像化，以適應(yīng)于屏幕傳播。如產(chǎn)生了專門針對(duì)屏幕顯示的排版模式，并逐步建設(shè)網(wǎng)頁(yè)的靈活性與可觀性，這一階段數(shù)字出版界面建設(shè)迅速發(fā)展，并在很大程度上克服了符號(hào)對(duì)載體瞬間征用造成的形式有限性。至第三階段，進(jìn)入版面與窗口界面觀念的“恐懼”期，屏幕永遠(yuǎn)無(wú)法完全成為一本書(shū)或一冊(cè)竹簡(jiǎn)，版面與窗口是兩種截然不同的媒介，它們需要適應(yīng)各自的傳播規(guī)律和建設(shè)路徑。因此，數(shù)字出版在AR/VR/MR、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等技術(shù)的加持下，向全息、互動(dòng)、海量的方向發(fā)展，其呈現(xiàn)方式更加凸顯了窗口的優(yōu)勢(shì)。至此，數(shù)字出版的內(nèi)容建設(shè)完成了向窗口界面觀的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。

三、對(duì)“窗”而閱——“窗”的媒介符用學(xué)分析

1. 內(nèi)容呈現(xiàn)：界面語(yǔ)言“圖符的語(yǔ)境化”

從硬質(zhì)出版、軟質(zhì)出版到虛擬出版，圖像與文字及其衍生系統(tǒng)作為人類最主要的表意符號(hào)，共同構(gòu)成出版符號(hào)主體。但出版活動(dòng)對(duì)這兩種符號(hào)出版的選擇與應(yīng)用，在不同階段有不同的側(cè)重。早期的硬質(zhì)出版時(shí)期，其技術(shù)是在硬物上進(jìn)行雕刻、燒鑄從而留下痕跡，包括陶器、玉器、石器、畫像磚、瓦當(dāng)、青銅器等硬質(zhì)物料，這一階段出版物對(duì)圖像與文字的選擇主要有三種。第一，語(yǔ)圖并重。即在某出版物中圖像與語(yǔ)言共同完成統(tǒng)一表意，且二者居于同等地位。如商代后母戊鼎，其上書(shū)“后母戊”三字，鼎身以精巧的盤龍紋與饕餮紋裝飾，語(yǔ)圖共同完成禮器表意。第二，一方統(tǒng)攝，另一方作為補(bǔ)充。如具代表性的漢代瓦當(dāng)表意主體為“維天降靈 延元萬(wàn)年 天下康寧”，旁邊的紋飾起到裝飾補(bǔ)充作用（見(jiàn)圖1）。第三，語(yǔ)圖分流，即出版物只承載文字或圖像。如漢代的畫像磚以刻印圖像為主，竹木簡(jiǎn)牘則以雕刻文字為主。發(fā)展至軟質(zhì)出版階段，出版物的語(yǔ)圖符號(hào)進(jìn)一步分流，語(yǔ)言逐漸成為核心表意系統(tǒng)，被廣泛運(yùn)用于知識(shí)傳播與社會(huì)交往中，大多書(shū)籍都以印刷文字為主，群體日常交流亦以語(yǔ)言文字為重；而圖像成為藝術(shù)表意系統(tǒng)，具有標(biāo)出性且逐步邊緣化，僅有少數(shù)專門的畫冊(cè)、畫卷等，出版符號(hào)完成從圖文并重到以文字為中心的轉(zhuǎn)變。

但圖像作為一種藝術(shù)的符號(hào)，一直活躍在文化系統(tǒng)中。16世紀(jì)到19世紀(jì)，肖像學(xué)研究興起；20世紀(jì)初，阿比·瓦爾堡學(xué)派的古典圣像學(xué)通過(guò)圖像的內(nèi)在含義解釋藝術(shù)，但研究的對(duì)象仍局限在美術(shù)領(lǐng)域，直至20世紀(jì)后半葉，米切爾將對(duì)圖像的關(guān)注拉回日常生活領(lǐng)域，學(xué)界的圖像轉(zhuǎn)向與空間轉(zhuǎn)向使得圖像與景觀重回文化主流視野。技術(shù)變革提供了功能更強(qiáng)大的媒介，人對(duì)圖像的感知與建設(shè)到了前所未有的程度。如今，人類的生活已處處充斥著媒介與圖像，如建筑圖像、商業(yè)圖像、日常生活圖像、媒介圖像等。

隨著傳統(tǒng)出版全面向數(shù)字出版發(fā)展，以文字為中心的出版模式受到?jīng)_擊，當(dāng)出版的界面從版面變成屏幕與窗口，大量圖像、影像占據(jù)了出版空間，文字本身也變成窗口中利用或配合圖像的視覺(jué)形式。在出版領(lǐng)域，圖像符號(hào)不僅由邊緣的藝術(shù)表意系統(tǒng)回歸實(shí)意表意系統(tǒng)，更在窗口中成為最主要的表意符號(hào)。出版物內(nèi)容的呈現(xiàn)大多都基于屏幕的二維特性，以圖像或類圖像的形式展現(xiàn)，桌面壁紙、APP圖標(biāo)、圖文、視頻、游戲互動(dòng)界面、觸屏操作按鈕等，圖符已成為屏幕的基本語(yǔ)境，即“圖符的語(yǔ)境化”。

這種變化以窗口界面的媒介環(huán)境為基礎(chǔ)。首先，屏幕的構(gòu)成包含幾種要素。作為物的屏幕、觸發(fā)裝置、按鈕、文本，以上要素構(gòu)成屏幕的圖像文本框，屏幕的“空”“透明”則為內(nèi)容呈現(xiàn)提供界面，屏幕為最基本的圖符。其次，屏幕長(zhǎng)于展現(xiàn)圖像、視頻、游戲等互動(dòng)類文本，這類文本皆以圖符為基本單位，輔以少數(shù)文字說(shuō)明；文字的呈現(xiàn)則被規(guī)定在固定文本框內(nèi)，與其他圖像要素共同構(gòu)成一屏內(nèi)容——單一圖像，且被要求文字符號(hào)服務(wù)于整體畫面的美觀與和諧。另外，其觸發(fā)模式，如縱向垂直滑動(dòng)、橫向推拉、情境化播放都需要在此媒介圖像內(nèi)部完成。由此觀之，窗口界面在自身出場(chǎng)、內(nèi)容形式、觸發(fā)模式方面都以圖像符號(hào)為基礎(chǔ)，圖符成為“窗”界面語(yǔ)言內(nèi)容呈現(xiàn)的基本語(yǔ)境。

從“版”以文字為主的出版形式到“窗”以圖像為主的出版形式，出版載體的變化引發(fā)了符號(hào)的變化，從文字與圖像兩種不同符號(hào)的生產(chǎn)、表征、認(rèn)知機(jī)制來(lái)看，“圖符的語(yǔ)境化”給出版與閱讀領(lǐng)域帶來(lái)了廣泛影響。

首先是社會(huì)閱讀習(xí)慣，從閱讀到觀看的轉(zhuǎn)變。文字與圖像是兩種不同形式的符號(hào)，文字是規(guī)約符，其意義結(jié)構(gòu)受制于社會(huì)約定俗成的文化解釋；圖像符號(hào)的基礎(chǔ)是像似符，較少包含社會(huì)規(guī)約性。生產(chǎn)機(jī)制的不同也造成二者表征功能的差異，圖像由于貼近直觀與品質(zhì)，擅長(zhǎng)表達(dá)形象、直觀、感受、視覺(jué)等意識(shí)層面的內(nèi)容。因而以圖符為語(yǔ)境的“窗”與圖像、影像類內(nèi)容具備天然適配性，被用于多類型、全媒介文本的出版實(shí)踐，也使得閱讀、觀看行為更加直接、便捷、可感。如融合出版物《〈圣教序〉字字析》將王羲之經(jīng)典書(shū)法作品《圣教序》1523字逐字印制，并錄制相關(guān)解析視頻，結(jié)合移動(dòng)端課程，在窗口界面上展現(xiàn)了富有動(dòng)態(tài)、更為生動(dòng)、更多信息的書(shū)法內(nèi)容，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)書(shū)靜態(tài)版面的局限性。據(jù)2024年4月發(fā)布的第二十一次全民閱讀調(diào)查結(jié)果，2023年我國(guó)國(guó)民數(shù)字化閱讀方式（電腦端網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、ipad閱讀等）的接觸率為80.3%，但成年國(guó)民圖書(shū)閱讀率為59.8%?？梢?jiàn)，目前數(shù)字閱讀更為普遍，閱讀概念的邊界被擴(kuò)充，閱讀功能從獲取知識(shí)拓展到娛樂(lè)、社交等。從以文字為主的線性閱讀，到觀看圖片、視頻等多媒體出版物，社會(huì)整體的閱讀習(xí)慣發(fā)生變化。

其次，閱讀習(xí)慣的轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致人對(duì)間接知識(shí)的認(rèn)知模式發(fā)生變化。人類對(duì)間接知識(shí)的習(xí)得往往有兩種方式——他人教育與自我習(xí)得，自我習(xí)得最主要的方式是閱讀。從認(rèn)知機(jī)制來(lái)看，語(yǔ)言系統(tǒng)激活的是系統(tǒng)性認(rèn)知機(jī)制，[10]關(guān)注整體大于部分，注重對(duì)文本意義的整體性提取，而非關(guān)注某一音素、語(yǔ)素的存在方式和意義形式；圖像激活的則是啟發(fā)性認(rèn)知機(jī)制，[10]更側(cè)重對(duì)部分信息的快速識(shí)別和提取，并進(jìn)行發(fā)散理解。傳統(tǒng)報(bào)紙版面新聞呈現(xiàn)以文字為主，對(duì)文字整體閱讀后便可掌握新聞概貌，而輔以說(shuō)明的新聞圖片則以抓取精彩新聞瞬間為主要表達(dá)；數(shù)字出版時(shí)代的融合新聞往往以大量圖像、圖表、Flash、視頻等視覺(jué)信息為主。從讀字時(shí)代到讀圖時(shí)代，讀者的認(rèn)知方式從系統(tǒng)性認(rèn)知逐漸偏向啟發(fā)性認(rèn)知，這有助于知識(shí)的快速識(shí)別與抓取。但從意義表征功能而言，文字得益于其規(guī)約性與系統(tǒng)性，在表達(dá)邏輯、推理、概念、結(jié)構(gòu)等的思維層面更具優(yōu)勢(shì)，言語(yǔ)線性的時(shí)間向度更有助于將單一問(wèn)題推向更為縱深的思考維度。但讀者更偏向于接受更直觀、無(wú)須多加工的信息，長(zhǎng)于表達(dá)直觀、形象、感受、視覺(jué)的圖符更易被大腦捕捉；且由于圖像的“指虛性”，其空洞本質(zhì)遭遇虹吸機(jī)制，使得圖符更易產(chǎn)生與身體欲望相關(guān)的愉悅感。[11]這導(dǎo)致碎片化的淺閱讀盛行，深度閱讀趨向不足，閱讀過(guò)度娛樂(lè)化等一系列問(wèn)題。

1958年，波蘭尼等學(xué)者將“默會(huì)知識(shí)”引入哲學(xué)討論。他們提出存在著一種難以用文字言明的知識(shí)：如格里門所稱的“格式塔”式的背景環(huán)境知識(shí)，諸如騎車時(shí)所處的周圍環(huán)境。個(gè)人的認(rèn)知模式，如普魯斯特對(duì)時(shí)間與本質(zhì)的主觀視點(diǎn)；還有其他諸多不能充分言說(shuō)的知識(shí)，如過(guò)程、步驟、技能。相比語(yǔ)言和字符，圖符是一種更為透明的再現(xiàn)形式，它是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的“映像”，圖片、視頻以及撲面而來(lái)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以透視性地展現(xiàn)環(huán)境性的知識(shí)、寬幅的過(guò)程及要素性的知識(shí)。出版符號(hào)從字符到圖符乃至全息符號(hào)，默會(huì)知識(shí)的廣度和深度將得到補(bǔ)充和延拓。

再次，窗口界面語(yǔ)言“圖符的語(yǔ)境化”也推動(dòng)閱讀階層進(jìn)一步下沉，知識(shí)分子的精英閱讀逐漸轉(zhuǎn)向全民的大眾閱讀，草根閱讀逐漸步入閱讀圈層。在中國(guó)文以載道的歷史傳統(tǒng)中，崇文尚卷乃文士高德，知識(shí)分子的閱讀向來(lái)備受推崇，惠施學(xué)富五車、孔子韋編三絕、劉秀手不釋卷，知識(shí)階層的精英化閱讀更為普遍。傳統(tǒng)圖書(shū)以刊印文字為主，大眾由于知識(shí)水平與生活場(chǎng)景的限制閱讀水平不高，現(xiàn)代以來(lái)隨著大眾知識(shí)水平的提升，大眾閱讀水平穩(wěn)步提升，但仍有部分老年群體、農(nóng)民群體等難以步入閱讀圈層。隨著閱讀界面從“版”到“窗”的發(fā)展，圖符的表達(dá)占據(jù)主導(dǎo)，不同于字符整體性、系統(tǒng)性的表征模式，圖符直觀生動(dòng)的表現(xiàn)形式使得閱讀門檻更低、接受度更廣、可觀性更高，情境化的信息降低了對(duì)閱讀者潛在知識(shí)體系的訴求，數(shù)字閱讀群體將面臨整體性涌入。2023年，中國(guó)居民圖書(shū)（59.8%）、報(bào)紙（23.1%）、期刊（17.5%）的閱讀率同比持平或下降，但數(shù)字化閱讀接觸率（80.3%）卻逐年上升，這將進(jìn)一步推動(dòng)全民閱讀的普及。

2. 符號(hào)交互：身體與媒介的雙重延伸

麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人的延伸”，即媒介是接入人類身體的一種裝置，人對(duì)媒介的利用延伸了自身器官，以達(dá)本不可達(dá)之物。以身體為主體，媒介服務(wù)于人的活動(dòng)。在媒介接入身體的同時(shí)，身體也接入了屏幕的操作。人與屏幕互動(dòng)時(shí)，通常操作可見(jiàn)，身體不可見(jiàn)。如在2023年11月LPL英雄聯(lián)盟職業(yè)聯(lián)賽全球總決賽的直播中，觀眾無(wú)法詳細(xì)地看清WBG或T1團(tuán)隊(duì)參賽選手細(xì)微的手指動(dòng)作，但可清楚觀看屏幕中相對(duì)應(yīng)的游戲人物的操作，并由此來(lái)評(píng)判玩家的游戲水平及勝負(fù)。此時(shí)在屏幕所呈現(xiàn)的數(shù)字文本中，身體不再占主導(dǎo)地位，取而代之的是符號(hào)文本的變化與位移。身體尤其是手指成為整體符碼系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)要素——一種接入屏幕的影響裝置，身體是媒介的延伸。

當(dāng)暫且擱置人的絕對(duì)中心地位，從人與媒介構(gòu)成的交互網(wǎng)絡(luò)視角觀之，此種結(jié)構(gòu)的凸顯尤甚。人與屏幕的互動(dòng)是具身的，具身是指在投入某活動(dòng)時(shí)，人的身、心、物及環(huán)境無(wú)分別地、自然而然地融為了一體，致力于該活動(dòng)的操持。[12]這種人與環(huán)境的融合、沉浸，既是身體向外部世界的外化，又是周圍世界向身體的內(nèi)化，屏幕及其承載的符號(hào)以媒介的形式影響著讀者，讀者也以人的思維及行動(dòng)對(duì)屏幕產(chǎn)生作用，這種影響一直以來(lái)都是雙向的。尤其是對(duì)以屏幕作為端口所構(gòu)成的龐大的“文本符號(hào)—人”的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)而言，人是離散的個(gè)體，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)則處于敘事的中心地位，它服務(wù)于群體，在與個(gè)體的互動(dòng)中不斷完成龐大的數(shù)字?jǐn)⑹拢伺c屏幕這一媒介相互構(gòu)建，互為延伸。個(gè)體在運(yùn)行屏幕時(shí)不斷調(diào)用自己的身體，與屏幕形成遞歸關(guān)系。

人與屏幕互動(dòng)中的雙重延伸也使得閱讀者思維可見(jiàn)。屏幕媒介冷熱論認(rèn)為按照媒介承載信息清晰度的高低和人接收信息時(shí)參與度的不同，可以將媒介劃分為冷媒介與熱媒介。[13]冷媒介承載信息的清晰度低，人在接收信息時(shí)需要高參與度，就屏幕而言，它兼?zhèn)鋬?nèi)容之熱與形式之冷。屏幕或窗口所承載的內(nèi)容信息密度極高，且兼?zhèn)湟曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感知，人只需要被動(dòng)接受符號(hào)。在互動(dòng)性較強(qiáng)的文本中，如游戲、視頻，雖有諸多選項(xiàng)可選擇，但這些選項(xiàng)是設(shè)計(jì)者的規(guī)定動(dòng)作底本——被編碼后的操作。因此，文本清晰度越高，讀者干預(yù)程度越低。但從屏幕與人互動(dòng)的形式上看，屏幕的操控高度依賴使用者的操作動(dòng)作，以實(shí)現(xiàn)翻頁(yè)、跳轉(zhuǎn)、暫停、播放等功能，屏幕脫離人的操控?zé)o法運(yùn)行。獨(dú)立游戲工作室Rusty Lake2023年9月發(fā)布的新作Underground Blossom是一款在PC端與移動(dòng)端體驗(yàn)的冒險(xiǎn)游戲，在該游戲場(chǎng)景地鐵站、校園、夢(mèng)境中，主人公Laura Vanderboom及其母親、男友等都以圖像的形式在屏幕一一呈現(xiàn)，游戲用戶通過(guò)第三視角介入游戲，并通過(guò)各類手勢(shì)操作收集證據(jù)、解開(kāi)謎題，探尋Laura Vanderboom過(guò)去的秘密，整個(gè)游戲都以玩家手部操作為指令推進(jìn)情節(jié)?？梢?jiàn)，基于屏幕的形式之冷，主體在使用屏幕或窗口進(jìn)行觀看、閱讀時(shí)，往往根據(jù)個(gè)人意圖調(diào)整屏幕按鈕，用手進(jìn)行滑動(dòng)、點(diǎn)擊、雙擊等，形成可見(jiàn)的點(diǎn)、線、形狀。思維是發(fā)生于人類大腦的意識(shí)的活動(dòng)，人的思維往往不可見(jiàn)，且具有跳躍性，難以捕捉。而人在面對(duì)屏幕進(jìn)行閱讀時(shí)，按照思維的邏輯，手指畫出的點(diǎn)、線、面，無(wú)疑是對(duì)個(gè)體思維的具象表達(dá)，是思維形式的外在呈現(xiàn)。

同時(shí)，這一過(guò)程也體現(xiàn)了閱讀者主體性的提升。傳統(tǒng)出版物以“版”為基本單位，出版物形成時(shí)內(nèi)部的文本符號(hào)業(yè)已完備，出版物天然具備其本身的內(nèi)容符號(hào)理性，人在閱讀過(guò)程中，會(huì)被這種已經(jīng)完成的思維操演所影響，個(gè)體的閱讀思路被干擾?！按啊苯缑鎰t打亂了這一既有規(guī)則，屏幕多文本、無(wú)限系統(tǒng)的特征可以推進(jìn)讀者思維的發(fā)散，閱讀者可以根據(jù)自己的閱讀、觀看思路通過(guò)返回、超鏈接、打開(kāi)等操作推進(jìn)閱讀過(guò)程，形成獨(dú)特的閱讀路徑。

3. 意義調(diào)度：作為經(jīng)驗(yàn)與文本媒介的身體

對(duì)“窗”而閱，以內(nèi)容呈現(xiàn)為起點(diǎn)，以符號(hào)交互為過(guò)程，以意義通達(dá)為目的，這一過(guò)程中意義在三個(gè)領(lǐng)域中流動(dòng)，分別是文本世界、經(jīng)驗(yàn)世界與人的身體。屏幕內(nèi)部是文本世界，包含著間接經(jīng)驗(yàn)，是擬態(tài)環(huán)境——以符號(hào)文本構(gòu)建的世界；屏幕外部為經(jīng)驗(yàn)世界，以直觀、實(shí)踐、歷史的方式發(fā)生。作為閱讀主體的人處于二者的交匯點(diǎn)，身體既是人感知客觀環(huán)境的物質(zhì)形式，又是屏幕媒介的延伸，因而成為經(jīng)驗(yàn)世界與文本世界的媒介，意義在此匯聚，又在此區(qū)隔或交流。

探討以閱讀者身體居間的意義流動(dòng)，則關(guān)涉人與屏幕以及實(shí)踐世界的關(guān)系問(wèn)題。理查德·舒斯特曼認(rèn)為身體是人們身份認(rèn)同的基本維度，構(gòu)成了人感知世界的基本維度，也是人們?nèi)谌胧澜绲姆绞剑琜14]可見(jiàn)身體具有認(rèn)知、融入世界的外傾動(dòng)向，可以成為與世界連接的節(jié)點(diǎn)。梅洛-龐蒂關(guān)于身體是人與世界的連接點(diǎn)的相關(guān)論述則體現(xiàn)了身體的中介作用與媒介性，梅羅維茨的媒介情境論也強(qiáng)調(diào)人的身體與情境的交互關(guān)系，身體是人類與外界發(fā)生連接的基本媒介，它連接了世界與人的意識(shí)，具備主觀能動(dòng)性，身體的認(rèn)知潛能與行動(dòng)潛能達(dá)成了其媒介可供性。因而在“經(jīng)驗(yàn)世界—身體—文本世界”這一組三元關(guān)系中，身體不但作為中介連通了經(jīng)驗(yàn)世界與文本世界，且以相當(dāng)?shù)拿浇樾允沟秒p方既獨(dú)立又可和解。

從保持兩個(gè)世界獨(dú)立的層面來(lái)看，文本世界與經(jīng)驗(yàn)世界具有對(duì)抗性，身體則是直接區(qū)隔體。文本世界與經(jīng)驗(yàn)世界處于不同的時(shí)空，經(jīng)驗(yàn)世界自然發(fā)生，以線性時(shí)間體系為標(biāo)志；文本世界多維時(shí)空并存，是充滿偶然性與或然性的可能世界，與現(xiàn)實(shí)部分相關(guān)或毫不相關(guān)。身體連接兩種世界、完成切換時(shí)，身體的對(duì)抗行為由此產(chǎn)生。讀者通過(guò)界面切換到文本世界中，則可能成為L(zhǎng)aura Vanderboom人生故事的旁觀者、與ChatGPT對(duì)話的溝通者、直播新聞事件的見(jiàn)證人。經(jīng)驗(yàn)世界與文本世界中、文本世界之間的身份切換任意、武斷，充滿解釋的割裂，身體則是這種割裂的直接區(qū)隔體，表現(xiàn)為對(duì)抗與遮蔽。

從和解層面來(lái)看，人之所以可以在經(jīng)驗(yàn)世界與文本世界中實(shí)現(xiàn)切換，是因?yàn)閼{借意識(shí)與思維的優(yōu)勢(shì)，身體可以對(duì)不同世界的信息進(jìn)行統(tǒng)一意義收編，從而合理決策。意義收編可以解釋身體對(duì)源自不同世界的雜糅信息進(jìn)行感知、思考與判斷，在武斷、對(duì)抗式的區(qū)隔中根據(jù)自身意圖進(jìn)行理性、復(fù)雜決策，明晰文本世界與經(jīng)驗(yàn)世界的邊界，選擇進(jìn)入或退出，終止或繼續(xù)某一行為動(dòng)作，從而達(dá)成文本世界與經(jīng)驗(yàn)世界的溝通與和解。一言以蔽之，以身為媒，進(jìn)可通達(dá)現(xiàn)世意義共享，退可扼守文本聊以遣懷，媒介過(guò)程中人是意義的始與終，也是意義的調(diào)度閥。

四、反思與展望

出版活動(dòng)是人類文明實(shí)踐的重要組成部分，既包含人類的表意符號(hào)，又包含媒介技術(shù)。符號(hào)與媒介構(gòu)成出版物的一體兩面，其中，媒介往往關(guān)涉出版物的廣度——形式與存在方式，符號(hào)則更偏向影響出版物的深度——內(nèi)容與信息。技術(shù)革新是人類出版活動(dòng)進(jìn)步的推動(dòng)力，從傳統(tǒng)印刷術(shù)到數(shù)字“錄入—顯示”技術(shù)，出版物閱讀界面經(jīng)歷了從“版”到“窗”的符形變化，催生了新的界面形式與閱讀模式，屏幕是虛位以待但呈現(xiàn)動(dòng)勢(shì)的空符號(hào)，是透明媒介環(huán)境與非透明信息系統(tǒng)，符號(hào)與載體僅為瞬時(shí)征用的弱依存關(guān)系。這種外顯的符形變化中不僅蘊(yùn)含著更深層次的、符用層面的變革——界面“語(yǔ)言圖符的語(yǔ)境化”，身體與媒介的雙重延伸，身體成為經(jīng)驗(yàn)世界與文本世界意義的調(diào)度媒介；而且關(guān)涉整體出版觀念的革新——數(shù)字出版旨在建立宏大的、以個(gè)體為節(jié)點(diǎn)的全人類數(shù)字歷史敘事系統(tǒng)。不過(guò)，在看到加持了新媒體與智能化技術(shù)的融合出版的諸多優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也必須正視一些不可忽視的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

首先，從“版”到“窗”的轉(zhuǎn)變，是閱讀符號(hào)感知體驗(yàn)的割裂。傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)籍閱讀具有體驗(yàn)的連續(xù)性和符號(hào)感受的單一性，而數(shù)字化閱讀多媒體元素的加入和頻繁的互動(dòng)導(dǎo)致閱讀認(rèn)知的碎片化和分散化，對(duì)于深度閱讀來(lái)說(shuō)尤為不利。從技術(shù)維度來(lái)說(shuō)，數(shù)字出版降低了出版門檻，信息內(nèi)爆導(dǎo)致讀者在海量信息中辨別和篩選高質(zhì)量?jī)?nèi)容的難度增加。這就使得出版區(qū)別于一般信息傳播的體系性、價(jià)值性引導(dǎo)作用得到更加充分的呈現(xiàn)。

其次，從整體社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，符號(hào)能力元語(yǔ)言在數(shù)字時(shí)代不平衡的發(fā)展過(guò)程中還可能出現(xiàn)局部擴(kuò)大的情形。居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)或年齡較大的群體可能因?yàn)樵O(shè)備、網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)素養(yǎng)的限制而難以接觸到數(shù)字出版物，導(dǎo)致信息獲取的不平等加劇，數(shù)字知識(shí)鴻溝的問(wèn)題需要注意。

再次，在智能化時(shí)代雙向的符號(hào)互動(dòng)過(guò)程中隱私與數(shù)據(jù)安全問(wèn)題凸顯。閱讀之“窗”既是讀者通向知識(shí)內(nèi)容的“窗”，也是透露自身行為習(xí)慣的“窗”。大量的用戶數(shù)據(jù)理論上都是可被收集和分析的，用戶的閱讀習(xí)慣、興趣愛(ài)好等敏感信息容易被濫用，隱私泄露和安全風(fēng)險(xiǎn)需要被正視。

總的來(lái)說(shuō)，盡管數(shù)字出版具有許多潛在優(yōu)勢(shì)，但在推動(dòng)其發(fā)展的過(guò)程中，必須正視和解決上述挑戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)數(shù)字出版的可持續(xù)和健康發(fā)展。技術(shù)將走向何處？又將如何塑造人類的歷史與文明？出版業(yè)立于媒介符號(hào)的瞭望臺(tái)，當(dāng)敢于先行，又時(shí)時(shí)警醒。

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From "Page" to "Window"： A Semiotic Analysis of the Transformation of Digital Publishing Reading Interface

HU Yi-rong， ZHOU Ye（1.School of Literature and Journalism， Sichuan University， Chengdu 610000， China; 2. Publishing Institute， Sichuan University， Chengdu 610000， China）

Abstract： The invention and popularization of printing technology established the "page" as the standard interface for publications. As history progresses and technology evolves， the "window" has become the new interface for digital publications. The transformation of the publishing industry from "page" to "window" reflects not only the changes in publishing mediums-the display terminals-but also the shifts in publishing concepts. Compared to the traditional "page" interface， the "window" introduces a symbolic change. It can be understood as an "empty sign" that， while seemingly vacant， possesses a dynamic potential for presentation. This window functions as both a transparent media environment and an opaque information system， where the relationship between the sign and the medium is one of weak dependency characterized by "instant appropriation". At the level of symbol usage， the window interface language exhibits a trend towards contextualized pictorial symbols. In the symbolic interaction between humans and screens， both the body and the medium have achieved extension， bridging the experiential and textual worlds to achieve meaning modulation.

Key words： publishing convergence; digital interface; semiotics; media environment