金彤　白楊

近年來關(guān)于“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”的討論，成為學(xué)界廣受關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。研究者以“新”為一種文學(xué)現(xiàn)象賦名，既是源于對新出現(xiàn)的地方性寫作特色的敏銳發(fā)現(xiàn)，也內(nèi)蘊(yùn)著從地方性路徑出發(fā)，重新勾勒中國文學(xué)版圖，以尋求對文化模式和文學(xué)史思維慣性進(jìn)行突破的意愿。盡管從“現(xiàn)象”出發(fā)的命名，難免存在不周嚴(yán)之處，但以此為切入點(diǎn)展開的豐富思考，將研究者帶入了具有歷史感的文化時(shí)空中，觀點(diǎn)的爭鳴、思想的生成打開了話題的論域，由此延展出來的一些問題值得探討。本文嘗試從具體的歷史語境出發(fā)，討論“新南方寫作”的內(nèi)在特征并闡發(fā)其文化地理意義。

時(shí)與變：歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的“南方”路徑

2021年以來，學(xué)界關(guān)于“新南方寫作”的討論始終保持較高熱度，研究者嘗試從不同側(cè)面界定和闡釋“新南方寫作”的特質(zhì)，其中，一些代表性的文章，如楊慶祥的《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的主權(quán)》、曾攀的《“南方”的復(fù)魅與賦型》、王德威的《寫在南方之南：潮汐、板塊、走廊、風(fēng)土》、陳培浩的《“新南方寫作”與當(dāng)代漢語寫作的語言危機(jī)》、蔣述卓的《“新南方文學(xué)”：一次文學(xué)事件的意義及其拓展的可能》、謝有順的《文學(xué)寫作中的南與北》《談?wù)劇靶履戏轿膶W(xué)”的文化地理》等，從概念厘定、文學(xué)源流、主體意識(shí)、表達(dá)方式以及文化地理意義等多方面進(jìn)行闡發(fā)。因此，蔣述卓評價(jià)說，這是一次“行動(dòng)著”的“文學(xué)召喚與文學(xué)旗幟”①。

召喚與旗幟的動(dòng)力，是源于對現(xiàn)狀的不滿和對未來的期許。正如韓春燕在文章中指出的：“‘新東北文學(xué)與‘新南方文學(xué)都是位于地理邊緣區(qū)域的文學(xué)，當(dāng)關(guān)外與嶺南這南北兩個(gè)地域的文學(xué)成為被學(xué)界關(guān)注的對象，說明中國當(dāng)代文學(xué)正在悄然發(fā)生一場革命性的變革。這是一場來自當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部的渴望與召喚，也是一種無法遏止的打破與掙脫?！雹?/p>

“新南方”在地理層面上被描述為“南方以南”，歷史地看，其在社會(huì)革命和文化演進(jìn)的歷史中都曾擔(dān)當(dāng)過重要角色，但從中華文化整體性視野來考量，其文化底蘊(yùn)與區(qū)域形象并沒有得到客觀系統(tǒng)的闡發(fā)。因此，對“新南方寫作”的討論，雖然是從文學(xué)領(lǐng)域引發(fā)的思考，其涉及的范疇卻廣泛涵蓋了歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面，是面對現(xiàn)實(shí)而對歷史的一種重新審視，旨在對歷史的回望中，重新發(fā)現(xiàn)或重新確認(rèn)“南方”的特質(zhì)。

事實(shí)上，對“南方以南”的強(qiáng)調(diào)，隱含著一個(gè)歷史的前提，即江南與“江南以南”的文化關(guān)聯(lián)和歷史流脈。研究者由此展開的討論，對我們重新思考?xì)v史轉(zhuǎn)型時(shí)期的“南方”路徑具有啟示意義。2024 年，《城市觀察》雜志第1 期刊登了一組以“江南文化與嶺南文化：交融·創(chuàng)新·發(fā)展”為主題的文章，具有代表性地詮釋了江南文化與嶺南文化的歷史發(fā)展、當(dāng)代價(jià)值等問題，可以視為對“南方以南”的一種文化地理解讀。其中，熊月之談“江南文化與嶺南文化的互補(bǔ)性與交流融合”問題，指出嶺南地區(qū)因地利之便，自秦漢以降即與異域交流頻繁，至近代時(shí)期伴隨著中西方文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的碰撞沖突，嶺南地區(qū)在中華文化的現(xiàn)代演進(jìn)中更是發(fā)揮了重要作用。“像容閎、唐廷樞、徐潤、鄭觀應(yīng)等，他們發(fā)展的路徑無一例外皆起于嶺南、成于江南。中國最早提出維新思想的人幾乎都來自嶺南，包括容閎、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超、何啟、胡禮垣等。其中只有一個(gè)例外，那便是江南人王韜，但其實(shí)他集中提出革新思想的最集中的時(shí)間和地方是身處香港的時(shí)候，從本質(zhì)上而言是在他作為‘嶺南人期間?！雹傩茉轮畯?qiáng)調(diào)在地理位置上居于中華版圖邊緣的嶺南，因?yàn)榭亢５膬?yōu)勢得以率先受到異域文化思想沖擊，成為革新求變思潮的重要輸入路徑，文化思潮、近代革命運(yùn)動(dòng)莫不如是，并由此思考嶺南文化與江南文化的互補(bǔ)性關(guān)系，認(rèn)為“近代中國的三大思潮和三大運(yùn)動(dòng)幾乎都起于嶺南、成于江南。嶺南受西方文化影響最早、最深、最系統(tǒng)，容易孕育出革新思想；而江南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，人口眾多，實(shí)力雄厚，適合沉下心來思考和醞釀行動(dòng)。從發(fā)展規(guī)律的角度看，嶺南能夠提出新的東西來，但沉思和發(fā)展的過程卻在江南”②。

這是一種具有歷史感的評價(jià)。從對江南與嶺南歷史流脈的梳理中，我們看到了地理空間對社會(huì)運(yùn)動(dòng)、文化思想的影響，也看到了嶺南地區(qū)在中華歷史文化發(fā)展中的作用。如果簡略概括這種特質(zhì)和作用，可以用前衛(wèi)性與流動(dòng)性加以描述。前衛(wèi)性側(cè)重強(qiáng)調(diào)嶺南文化關(guān)切時(shí)事、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的特質(zhì)，流動(dòng)性則呈現(xiàn)出嶺南文化與其他地區(qū)、國別之間文化交流的特點(diǎn)，所謂“起于嶺南、成于江南”，其實(shí)也是這種文化流動(dòng)性的一個(gè)體現(xiàn)。

蔣述卓在《新時(shí)代廣東文學(xué)的突破與拓展》中也討論了歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期嶺南文化的前衛(wèi)性與流動(dòng)性特征，指出廣東文學(xué)在近現(xiàn)代以來的中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上占有重要地位。近代時(shí)期，黃遵憲、梁啟超等人感應(yīng)中西文化大激蕩的歷史情勢，發(fā)出文化變革的新聲，“黃遵憲從光緒三年（1877）到二十年（1894），以外交官身份先后到過日本、英國、美國、新加坡等地，在新文化思想的激蕩下，開始突破古代詩歌的藩籬，推陳出新，他的《人境廬詩草》《日本雜詩》等成為詩歌探索的先驅(qū)，也成為‘詩界革命中成就最高的代表人物?！簡⒊摹≌f界革命也是他受到日本明治維新后新派人士以小說宣傳政治觀念的影響與啟發(fā)提出來的”③。從廣東走出的黃遵憲、梁啟超等近代知識(shí)分子，擺脫了傳統(tǒng)禮教思想束縛，敢于發(fā)出叛逆的聲音，這種文化特點(diǎn)延續(xù)到現(xiàn)代歷史階段，“左聯(lián)”時(shí)期的作家馮鏗、洪靈菲，“抗戰(zhàn)”時(shí)期的作家戴平萬、丘東平，還有“從廣東奔赴革命圣地延安的作家草明、歐陽山、阮章競以及音樂家冼星海等”，都“在流動(dòng)中成為中國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)史上的杰出人物”④。對“南方以南”的文化歷史的梳理，為研究者重新思考“新南方寫作”的思想特質(zhì)和風(fēng)格形式提供了啟示。

在常見的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史架構(gòu)中，文學(xué)思潮的核心地帶以北京、上海為中心，江浙、陜西、山東、湖南、湖北等地各領(lǐng)風(fēng)騷，而東北、嶺南地區(qū)的文學(xué)面貌則顯得模糊、黯淡。對嶺南地域文化形象的認(rèn)知，常常被日?；?、通俗性修辭所固化。不能否認(rèn)，作為有千余年商業(yè)文化發(fā)展歷史的文化形態(tài)，嶺南文化中有典型的世俗趣味和商業(yè)化氣息，但這也只是其中的一個(gè)側(cè)面而已；在歷史的長河中審慎地評判中華文化的發(fā)展歷程，嶺南文化的作用不能忽視。如果以新文化運(yùn)動(dòng)中的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)來進(jìn)行描述的話，應(yīng)該說，嶺南文化有自身的小傳統(tǒng)，但始終保持著與大傳統(tǒng)同頻共振。這在當(dāng)代中國文化思潮的發(fā)展中也有鮮明體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以來，處于新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的當(dāng)代中國以改革開放為契機(jī)，尋求變革發(fā)展新路，廣東在文化新潮的演進(jìn)中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性色彩。從港臺(tái)流行文藝、大眾文化的引介，到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作對社會(huì)問題的揭示，特別是以“打工文學(xué)”“底層寫作”等為代表的創(chuàng)作，以人本主義視角反思現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)弊端對人性的異化、對社會(huì)文明的扭曲等問題，文學(xué)對社會(huì)生活的介入、反觀，都體現(xiàn)出嶺南文化傳統(tǒng)中思想意識(shí)的前衛(wèi)性特征。

從江蘇南遷至廣州的作家魏微，在其新作《煙霞里》中就對20世紀(jì)90年代處于時(shí)代變革潮流中的廣州文化給予了細(xì)致的描繪。小說以對知識(shí)女性田莊生命史的描述，折射出當(dāng)代中國社會(huì)歷史的發(fā)展軌跡。魏微在文中將自己對廣州文化的感受寄托在主人公田莊身上，多次書寫她的“廣州印象”：

廣州有多壞，它就有多好。城市和人一樣，魅力并不在于好看、溫柔、舉止得體、情操高尚，而在于活力、獨(dú)特性。①

這才是最好的廣州啊，各式兼容，不勢利，不欺客，每個(gè)人都能找到自己的位子，先安頓下來，且把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，慢慢就真成故鄉(xiāng)了?！巳硕加邢Ｍ?、自由、歡脫、奔放，規(guī)矩還沒立起來，野蠻生長，怎么樣都行，真正是開放。②

這才是廣州味：務(wù)實(shí)、淳樸、榮辱不驚。大風(fēng)大浪早經(jīng)歷了，反而極具人情味。它是包羅萬象的一個(gè)存在，民本思想、公民意識(shí)在這里交相輝映。又不修邊幅，有時(shí)精致，有時(shí)粗礪，視心情而定。③

作品對廣州的描寫充滿親切感，傳達(dá)出一種異鄉(xiāng)人的情感認(rèn)同和“戀地情結(jié)”，通過“他者”視角的評價(jià)、還原，廣州文化的內(nèi)質(zhì)性特征得以呈現(xiàn)出來。相比于近現(xiàn)代史上廣東知識(shí)分子的“走出”，魏微等當(dāng)代青年作家的流動(dòng)軌跡則是“走入”廣東。他們的加入，給“新南方寫作”帶來了新的可能性，從這個(gè)層面看，對“新南方寫作”的期待，絕不僅僅是對文學(xué)寫作中地域特點(diǎn)、民俗傳統(tǒng)要素的強(qiáng)調(diào)，更在于對“南方精神”“南方氣質(zhì)”的重新發(fā)現(xiàn)和評價(jià)。

域外與原鄉(xiāng)之間：“新南方寫作”的“跨域展擴(kuò)”

錢穆在《中國歷史研究法》一書中寫道：“中國的文化新生，與其一番新力量，大體均系在新地面新疆土上產(chǎn)生。故我謂中國文化之發(fā)展，乃系隨于新地域之轉(zhuǎn)進(jìn)而擴(kuò)大?！雹堋爸袊鴼v史上的地理展擴(kuò)，同時(shí)即是文化展擴(kuò)。”⑤其對“地理展擴(kuò)”與“文化展擴(kuò)”關(guān)系的論述，也為我們思考“新南方寫作”的文化內(nèi)涵及情感特質(zhì)提供了參考。

明末清初以降，發(fā)生在中國大地上的大規(guī)模人口遷移現(xiàn)象，以闖關(guān)東、走西口、下南洋和赴北美地區(qū)淘金、參與鐵路開發(fā)建設(shè)最為著名。其中，闖關(guān)東與走西口都是發(fā)生在內(nèi)陸地區(qū)，而下南洋與赴北美淘金則是跨域的人員流動(dòng)，其主體是由來自沿海的閩粵地區(qū)的人員組成。迄今為止，海外華僑華人總量中，以地緣因素統(tǒng)計(jì)，來自閩粵地區(qū)的人數(shù)仍然占比達(dá)60%以上，由此在閩粵地區(qū)產(chǎn)生了眾多僑鄉(xiāng)，并由華僑華人的流動(dòng)形成獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化，參與了中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也見證了中外文化碰撞融匯的發(fā)展歷程。如果說在中國內(nèi)陸的“地理展擴(kuò)”，推動(dòng)了中華文化內(nèi)在精神理念的變革和新生，那么面向海外的人口遷移和文化回流，則使中華文化具有了開放性和世界性特質(zhì)，因此，當(dāng)我們討論“新南方寫作”問題時(shí)，華僑華人的生命體驗(yàn)，以及由華僑華人傳遞出的中華文化在跨域語境中的守成與創(chuàng)新狀態(tài)，就成為一個(gè)值得關(guān)注的重要問題。

華僑華人在中外文化交流以及中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)揮著雙重作用。一方面作為中華文化傳統(tǒng)的客觀載體，在離開故土原鄉(xiāng)以后，不得不承受來自異質(zhì)性文化帶來的沖擊、挑戰(zhàn)，在中外文化沖突的最前沿體驗(yàn)并反思母國文化的特質(zhì)，將異域文化的新思想、新方法輸入國內(nèi)，對中國社會(huì)的發(fā)展道路進(jìn)行變革；另一方面，進(jìn)入異國文化環(huán)境中的華僑華人，也帶著自身的文化習(xí)得和精神品格參與了中華文化的對外輸出。這是文化傳承傳播的一體兩面。然而令人感到遺憾的是，近代以來中華民族在內(nèi)憂外患的歷史境遇中求發(fā)展，對現(xiàn)代性路徑的追求使知識(shí)分子更關(guān)注西學(xué)東漸所帶來的文化啟示，而由東學(xué)西漸所體現(xiàn)的另一種文化交流歷史則被忽略了。近些年來，歷史學(xué)界、文學(xué)界不斷推出一些關(guān)于華僑華人歷史文獻(xiàn)的資料整理和文學(xué)創(chuàng)作，以歷史尋蹤重新展現(xiàn)華僑華人歷史，復(fù)現(xiàn)中華文化在世界文化格局中的特色及作用，我們從這些視點(diǎn)出發(fā)思考有關(guān)“中國形象”“中國表述”等問題時(shí)，也能獲得一些新的發(fā)現(xiàn)。

以北美地區(qū)華僑華人的歷史評價(jià)為例。近代以來，受政治意識(shí)形態(tài)和國際地位影響，北美地區(qū)華僑華人在歷史表述中大多處于被遮蔽、被邊緣化的狀態(tài)，社會(huì)地位不高。然而，無論是美國早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通建設(shè)，還是在后來的世界反法西斯戰(zhàn)爭中，華僑華人都做出了巨大的犧牲。對這些被歷史塵煙埋沒的史實(shí)的發(fā)掘，改變了以往西方話語對“中國人”形象的刻板塑造。2017年，沈衛(wèi)紅的非虛構(gòu)作品《金釘：尋找中國人的美國記憶》出版，以翔實(shí)的資料記錄廣東地區(qū)僑民參與美國早期“淘金熱”和中央太平洋鐵路建設(shè)的歷史。作者在序言中寫道：“‘Canton這個(gè)詞，早在一個(gè)半世紀(jì)前就在西半球的美洲大陸叫響，在西方人眼里，它代表了‘廣東。在Canton語境下，粵語、粵劇和粵菜，被西方人等同于中國國語、中國歌劇和中國菜。這種情形直到20世紀(jì)80年代開始才發(fā)生改變?？梢哉f，西方人在本土首先接觸到的中國，就是廣東。在這一個(gè)半世紀(jì)里，從廣東到美洲的跨太平洋移民模式，深刻地影響了跨太平洋世界的經(jīng)濟(jì)和文化，改變了中國與世界的關(guān)系?！雹僬\哉斯言，150多年前，僑民懷著“金山夢”奔赴美國，在美國早期鐵路建設(shè)中成為施工主力，“近2萬名來自遙遠(yuǎn)東方的廣東農(nóng)民，用1200多個(gè)活生生的生命為代價(jià)，鑄就了輝煌的美國夢！他們用自己的筋骨，在堅(jiān)硬的花崗巖山體中鉆出了一條條隧道，以主力勞工身份參與修建了美國的鋼鐵脊梁——第一條跨州鐵路，美國自此成為連接世界上最大的兩個(gè)海洋——太平洋和大西洋的世界大國”②。鐵路建設(shè)改變了人們的生活方式和時(shí)空觀念，更是“給資本的積聚以一種從未預(yù)料到的推動(dòng)力”③。除了鐵路建設(shè)，僑民還廣泛參與了美國西部的開發(fā)，將水利灌溉技術(shù)引入礦區(qū)，將泥沼地改造為良田，在制造業(yè)、雪茄業(yè)和一些公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中做出貢獻(xiàn)。然而，這些以血、淚和智慧、勞動(dòng)鑄成的生命故事，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中受政治意識(shí)形態(tài)和種族排斥因素影響，沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。打撈這些被塵封的僑民歷史，對于我們重新討論中華文化的世界意義，以及闡發(fā)廣東文化的特質(zhì)，都具有借鑒價(jià)值。近年來也有一些相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作引人關(guān)注，如張翎的小說《金山》，但是關(guān)于僑民的講述，仍有很多可開掘空間。

從歷史鉤沉中升華出對文化底蘊(yùn)的揭示，廣東作家陳繼明的《平安批》、熊育群的《金墟》等作品也進(jìn)行了有益探索。兩部作品都立足于“僑文化”去呈現(xiàn)百余年來中國社會(huì)的發(fā)展歷史，以華僑華人拼搏奮斗的生命故事，展現(xiàn)其民族意識(shí)和家國情懷?！镀桨才芬猿鄙堑貐^(qū)華僑華人用于給家鄉(xiāng)親友傳遞信息、寄送銀錢的“僑批”為敘事線索，描寫潮汕人鄭夢梅從28歲“過番”到90歲終老故鄉(xiāng)的生命歷程。鄭夢梅的一生經(jīng)歷了漂泊海外艱難立身的商場角逐，也遭遇過外敵入侵、痛失親人的磨難，在宏闊的歷史背景下，作者側(cè)重呈現(xiàn)潮汕文化對人精神世界的深刻影響。閻晶明評價(jià)說：“小說里有地域風(fēng)情，有民族歷史，有嚴(yán)肅的政治，有民間的傳奇，同時(shí)還有一種廣闊的世界性。”“在世界背景下寫潮汕，故鄉(xiāng)的內(nèi)涵被放大了?！雹偈Y述卓認(rèn)為“作者融理性思考與文學(xué)書寫于一爐，為地域文化的書寫樹立了一個(gè)典范”②。熊育群的小說《金墟》，以百年僑鄉(xiāng)赤坎鎮(zhèn)的歷史串聯(lián)起一個(gè)多世紀(jì)以來跨越太平洋兩岸華僑華人的奮斗故事，并在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，賦予廣東文化新的時(shí)代色彩和思想特質(zhì)。

可以說，對華僑華人歷史文化的開掘，為“新南方寫作”的文化構(gòu)成增添了獨(dú)特而有魅力的色彩，也為我們思考中國與世界、歷史與當(dāng)下、文化的傳承與革新等問題提供了新的視野和方法。

結(jié)語

“地方性的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，固然不會(huì)直接形成文學(xué)的地方風(fēng)格，但沒有地方性經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的支撐，寫作就是無根的、漂浮的?！雹蹚倪@個(gè)意義上說，當(dāng)下學(xué)界關(guān)于“新南方寫作”的爭鳴，對于文學(xué)寫作和批評理論的生成具有促進(jìn)作用。更值得期待的是，由對“新南方寫作”的溯源與拓展，也會(huì)引發(fā)更多的文化思考，并由“新南方寫作”的討論進(jìn)入一種更豐富的“南方學(xué)”的建構(gòu)。對傳統(tǒng)的再歷史化與再問題化，能夠幫助我們更清晰地看到社會(huì)前行的方向。

【作者簡介】金彤，吉林大學(xué)文學(xué)院博士生。白楊，吉林大學(xué)中國文化研究所研究員。

（責(zé)任編輯 薛冰）