顧思怡 陸韻

摘 要 場域理論視角下，家庭中兒童節(jié)制美德培育面臨節(jié)制美德場域薄弱化、美德慣習扭曲化、培育資本單一化的困境，需沿著親子關系結(jié)構(gòu)改善、親子交往經(jīng)驗積累、親子教育資本賦能的思路尋求改善，具體實踐路徑包括協(xié)調(diào)親子在場關系結(jié)構(gòu)、重塑兒童日常行為慣習、發(fā)揮家庭教育資本優(yōu)勢。

關 鍵 詞 節(jié)制美德；場域理論；家庭教育

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2024）06-0029-04

①本文系浙江省普通本科高?！笆奈濉苯虒W改革項目“學科融合·協(xié)同創(chuàng)新：新文科背景下地方師范院校小學教育專業(yè)人才培養(yǎng)路徑探索"（編號：jg20220558）成果之一。

節(jié)制美德要求個體對自身的內(nèi)在情感欲望、外在言行舉止把控在一定限度之內(nèi)。[1]提倡和養(yǎng)成節(jié)制美德，是培育社會主義核心價值觀，建設和諧社會、文明國家的重要舉措。在當下物質(zhì)豐裕時代，社會物質(zhì)財富不斷增長，利益關系更加復雜。對正處于萌芽發(fā)展階段的兒童來說，容易在欲望的放縱中迷失自我。當前學界對于節(jié)制美德的研究主要集中在倫理學領域，而從家庭教育角度研究節(jié)制美德培育的內(nèi)容相對較少。皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）構(gòu)建的“場域—慣習—資本”分析框架，有助于從社會結(jié)構(gòu)與人的相互作用角度，剖析家庭中節(jié)制美德培育的發(fā)生動因和形成機理。為此，本文將基于場域理論視角來分析家庭中兒童節(jié)制美德培育的實踐困囿，追尋家庭中兒童節(jié)制美德培育的出路。

一、場域理論視角下家庭兒童節(jié)制美德培育的實踐困囿

布迪厄基于“場域”“慣習”“資本”三個概念構(gòu)筑了新的社會實踐觀，認為場域是按照特定邏輯建成并存在各種客觀關系；慣習可以視為定勢，是一種經(jīng)驗潛在；資本表現(xiàn)為文化資本、社會資本、經(jīng)濟資本三種類型。家庭中兒童節(jié)制美德培育是兒童在家庭場域中，受到主體慣習驅(qū)使和各種形式資本影響，實現(xiàn)自身節(jié)制美德結(jié)構(gòu)化的過程?；趫鲇蚶碚摚斍凹彝ブ袃和?jié)制美德培育主要面臨如下三重困境。

（一）親子關系結(jié)構(gòu)失衡造成節(jié)制美德培育場域薄弱化

中國在現(xiàn)代化進程中，以親子互動為中心的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。研究表明，城市難以提供農(nóng)民工舉家進城所需的公共服務以及福利保障，從而使農(nóng)民工家庭不得不以離散化的形式在城鄉(xiāng)間流動。[2]家庭成員之間由于缺少有效溝通和交流，家長只對兒童學業(yè)成績的顯性培育有著“高要求”，但對兒童節(jié)制美德的隱性培育存在“低互動”的問題。年輕父母外出務工，無疑讓兒童節(jié)制美德的培育缺少了關注和指引。心智發(fā)育還不成熟的孩子難以建立正確的價值觀念并抵御外界的誘惑，一般情況下，當兒童的監(jiān)護人主要由祖父母來承擔時，由于祖輩受教育程度總體上相對較低，常常未能及時意識到節(jié)制美德培育的重要性。再加上“隔代親”的緣故，祖輩大多漠視限制規(guī)則甚至放縱滿足兒童提出的所有要求。

（二）家長節(jié)制榜樣缺失引發(fā)兒童節(jié)制美德慣習扭曲化

家庭中兒童節(jié)制美德培育依賴于親子關系基礎上的代際互動，因此父母的不良行為在潛移默化中會對兒童節(jié)制美德培育造成不利影響。已有研究表明，父母未加克制的“低頭行為”和兒童手機過度依賴行為有因果關系。[3]在兒童面前，父母沒有做好節(jié)制的榜樣，未能克制自身的不良慣習，那么兒童也難以把握節(jié)制美德的真諦。家庭中兒童節(jié)制美德慣習扭曲，主要由于家庭讓其形成了一種錯位扭曲的性情傾向。例如，母親情緒調(diào)節(jié)困難會導致兒童表現(xiàn)出過度反應和無規(guī)律的情緒調(diào)節(jié)模式，而父親則會使兒童表現(xiàn)出有關情緒外化問題。[4]父母情感處于不穩(wěn)定狀態(tài)，會讓兒童從小形塑非理性觀念。在家庭場域當中，父母是兒童最主要的參照模板，父母放縱自身的欲望，兒童作為未成年人就會“刻板學習”。

（三）教育投資功利導致兒童節(jié)制美德培育資本單一化

長期以來，我國家長在教育投資方面更注重兒童學業(yè)成績而忽視其節(jié)制美德培育。雖然當前國家出臺“雙減”政策，欲緩解學生的學業(yè)壓力，減少家庭的教育支出，但是應試教育的“饑餓邏輯”仍然存在，造成智力投資過濫而德育投資不足。有研究表明，家長更關注兒童未來生存，更傾向于以管理代替德育。當兒童將哭鬧作為達成愿望的手段時，父母常常未能采取合理教育措施，而一味進行單一乏味的說教，甚至惡化為親子互斥。于是，兒童節(jié)制美德培育資本在家庭教育投資中成為薄弱的一環(huán)。

二、場域理論視角下家庭兒童節(jié)制美德培育的應然取向

針對家庭中兒童節(jié)制美德培育存在的問題，通過“場域—慣習—資本”形成培育路徑，構(gòu)建起節(jié)制美德培育體系，能夠促使兒童獲得更好的發(fā)展。

（一）依托親子關系結(jié)構(gòu)改善，凝聚節(jié)制美德場域合力

構(gòu)建和諧親子關系結(jié)構(gòu)有利于家庭場域中兒童節(jié)制美德培育。在節(jié)制美德培育過程中，存在著時空分離抑或只是停留在心理意識層面所形成的疏離型親子關系。家庭成員應該關注親子溝通以及家庭德育，進而轉(zhuǎn)向構(gòu)建親密型親子關系，通過教化約束兒童的破壞性欲望。布迪厄表示，場域可以看作一種游戲。家庭成員在場參與“游戲”，通過活動對兒童進行理性規(guī)范，推進和諧親子關系形成，能夠增強兒童節(jié)制美德培育場域的力量。

（二）憑借親子交往經(jīng)驗積累，塑造節(jié)制美德行為慣習

家庭成員的慣習可以形塑積極主動的行動者，同理，也能夠培育具有節(jié)制美德的兒童。兒童正是通過家庭才接觸到文化，并通過親子互動形成行為準則與價值觀等。[5]家庭成員經(jīng)由親子互動規(guī)則建立，使兒童慢慢認知、理解、沉淀節(jié)制美德慣習。將節(jié)制美德慣習作為目標，通過葆有親密關系的親子互動來培育兒童節(jié)制美德是最現(xiàn)實的路徑。

（三）通過親子教育資本賦能，創(chuàng)生節(jié)制美德培育資本

把握家庭教育場域中的資本特性，對于主導家庭教育走向具有建設性意義。由于代際間差異難以改變，父母具有持續(xù)學習、補齊短板的意識并將其付諸行動才是關鍵。這就需要父母對子女的信息進行優(yōu)化，策略性地引導兒童參與資本管理。同時，父母需要拓寬資本獲取渠道，運用多樣化的資本形式，幫助兒童對切身領會節(jié)制美德的意蘊，觸發(fā)兒童的節(jié)制情感共鳴。

三、場域理論視角下家庭中兒童節(jié)制美德培育的實踐進路

（一）協(xié)調(diào)親子在場關系結(jié)構(gòu)，由“身體缺場”轉(zhuǎn)向“良性互動”

1. 洞悉“共同成長”，彰顯家庭親子互動生活育人場域。父母可以把“共同成長”的親子互動看作兒童與成人在“文化場域”的相遇。在“共依存”親子互動狀態(tài)中，子女依賴，父母溺愛，從而使得兒童無法自立自強。對此，兒童可以分享自己的文化觀念，父母予以指導對惜物等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行強化。家庭教育應當重視兒童的“生命體驗”，[6]這意味著父母對自身以及孩子的不文明行為需予以懲戒，讓孩子在親身經(jīng)歷中感悟外在約束力。而父母作為孩子的榜樣，也需要恪盡職守。這種新型的節(jié)制美德雙向互通，更多體現(xiàn)為生活溝通與共同進步。

2. 增強“親代在位”，回歸具身性節(jié)制美德培育情境。對于兒童來說，涉身的、具身的節(jié)制美德觀念更容易引起興趣和認知，反之則不容易被兒童所理解和吸收進而轉(zhuǎn)化為行動。這就意味著回歸具身性育人本位是節(jié)制美德培育的關鍵所在。首先，父母應該增加積極陪伴孩子的時間，提高親子溝通交流的質(zhì)量。“親代在位”的核心要素，來源于父母記憶中的真實體驗，以及現(xiàn)實中的遠距離親子互動。父母應當傳遞兒童學會愛家人、有同理心的理念。讓兒童懂得在相應的場合為他人著想，克制并選擇適當?shù)姆绞奖磉_自己的情感。其次，營造節(jié)制美德培育情境，強化兒童具身體驗。所謂具身，就是把身體由教育與教學的“邊緣”提升到“中心”地位。[7]兒童節(jié)制美德培育不僅是通過口頭言語教育，還應當在情境中展開。具身性節(jié)制美德培育情境的營造，要以兒童認知結(jié)構(gòu)、思維方式為中心，對有價值的信息進行整合。比如，父母可以通過動畫等直觀的途徑讓兒童懂得在公共場合隨意哭鬧的問題，進而讓兒童體會在真實情境中隨意行為給第三方帶來的不適感。

（二）重塑兒童日常行為慣習，由“放縱扭曲”轉(zhuǎn)向“理性節(jié)制”

1. 重視“節(jié)制互律”，建立家庭規(guī)則和相互監(jiān)督制度。一方面，通過建立規(guī)則塑造人的意識。家長自身要先有節(jié)制意識并且進行自我管理。兒童總是喜歡即時性滿足，然而一味地順從容易導致成年對兒童的放縱。家長可以通過“延遲滿足”的規(guī)則方式來鍛煉兒童的忍耐力，協(xié)同孩子一起理解并建立起正確的價值觀和嚴謹?shù)男袨闇蕜t，讓兒童懂得正確把控欲望，聚焦于長遠的目標，從而克制眼前利益的誘惑。另一方面，強調(diào)節(jié)制互律，家長和孩子對彼此的責任進行評估和反饋。家長通過塑造自身節(jié)制榜樣來影響兒童形成節(jié)制慣習，兒童督促家長恪守自身示范作用，由此形成一個節(jié)制閉環(huán)。家長可以激勵兒童積極參與家庭事務，在提高兒童責任感和自我管理能力的同時，達成與兒童的互相監(jiān)督。父母言傳身教，能夠?qū)⒊橄蟮墓?jié)制內(nèi)涵具象化，兒童也可以從中受到深刻的啟迪。

2. 把握“節(jié)制共識”，形成良性家風和“節(jié)制實踐感”。家庭中參與兒童節(jié)制美德培育的主體不只父母，還包括祖輩或者其他親屬。各個教育主體之間應當達成“節(jié)制共識”。一方面，教育者們需要統(tǒng)一節(jié)制美德的概念，以便對兒童的觀念和行為產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性制約。比如，家庭成員可定期開展家庭會議并且制定規(guī)范，倡導進行自我管理和自我監(jiān)督，從而重新構(gòu)建良性家風。當良性家風的形成與節(jié)制美德的培育越趨于同步，家庭成員就愈發(fā)認同節(jié)制美德的價值。另一方面，提升良性“節(jié)制實踐感”?！皩嵺`感”主要是指面臨選擇時不用通過有意識的選擇就可以進行選擇的感覺。[8]而“節(jié)制實踐感”則是下意識做出的節(jié)制行為。比如，兒童乃至成年人都會賴床，這就是缺乏理性，需要使欲望服從理性。節(jié)制要求個體能夠做出適當?shù)倪x擇，這意味著家庭成員需要培養(yǎng)兒童的選擇能力，給予兒童理性的指導并且符合適度原則。在家庭場域節(jié)制實踐感的推動下，節(jié)制美德的培育既要內(nèi)化為穩(wěn)定的精神追求，又可外化為自覺的行為實踐。

（三）發(fā)揮家庭教育資本優(yōu)勢，由“單一說教”轉(zhuǎn)向“多維節(jié)制”

1. 借力“數(shù)字資本”，催生數(shù)字化育人模式。其一，家長利用數(shù)字化資源提升自我學習、研修和創(chuàng)新能力。兒童的心智尚未成熟，對于網(wǎng)絡空間中的內(nèi)容難以保證完全自控。家長可以通過樹立積極健康的數(shù)字數(shù)學素養(yǎng)，審慎監(jiān)管網(wǎng)絡環(huán)境，正確引導兒童節(jié)制使用上網(wǎng)時間并且防范潛在的網(wǎng)絡風險。其二，家長可以創(chuàng)新節(jié)制美德育人模式。家長與兒童一起利用信息技術，讓兒童通過虛實結(jié)合的方式，具象化地感受由古至今的節(jié)制觀念。在兒童了解古人日常禮節(jié)要求的文化知識時，可通過AI“穿越”的方式讓兒童體會約束感。比如古人會在腰間佩戴玉佩從而限制跨步的大小，由此通過知識遷移，使兒童懂得將情感和欲望控制的適當?shù)摹岸取薄?/p>

2. 深化“三向互通”，凝聚校家社育人合力。目前，世界各國都十分重視校家社協(xié)同育人機制的構(gòu)建，并且最終上升為政策、法案。家庭與社會中其他家庭、人、事、物發(fā)生的交往，都可能對家庭中兒童節(jié)制美德培育產(chǎn)生顯著影響。一方面，深化家長參與。基于主客觀原因，家長難免存在對兒童節(jié)制美德培育實質(zhì)性參與不足的問題?？蓮娜粘；顒尤胧?，要求家長讓兒童明白各種資源來之不易，并且以感恩之心予以使用，引導兒童由外部被動制約轉(zhuǎn)向內(nèi)部自覺節(jié)制。另一方面，強調(diào)“三向互通”。所謂“三向互通”也可稱為“代際閉合”，即“父母在家庭內(nèi)部與子女的交流以及在家庭外部與教師和其他家長的聯(lián)系”[9]。校家社三方可以利用現(xiàn)代信息技術，從而實現(xiàn)線上線下對兒童節(jié)制美德發(fā)展的多方關注。學?？稍O置校規(guī)、班規(guī)、舉辦節(jié)制主題活動，引導兒童掌控自身情感并評估行為發(fā)展趨勢，幫助兒童找到合適的方式去抒發(fā)負面情感。家長可憑借現(xiàn)有社會資本，引導兒童在校節(jié)制行為的延續(xù)，與其他家庭一起參與義工志愿活動，以此深化兒童對節(jié)制美德的理解。通過校家社三方之間所凝聚的節(jié)制合力，能夠?qū)崿F(xiàn)三方協(xié)同育人，打破時間、空間上的局限。

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[9]COLEMAN J S.Social capital in the creation of human capital[J]. American Journal of Sociology，1988（1）：95-120.

責任編輯 徐向陽