隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，藏族人民的起居生活有了更多需求，加之藏區(qū)旅游熱使藏族文化廣泛傳播，藏式家具也受到“新用戶”與“新文化”的影響，藏式家具設(shè)計(jì)如何與時(shí)俱進(jìn)的問題隨之產(chǎn)生[1，2]。受自然環(huán)境和宗教信仰等因素的影響，藏式家具與建筑有著密切聯(lián)系，因此，設(shè)計(jì)藏式家具不可不看藏式建筑。本文審視了藏式家具與建筑在自然環(huán)境、宗教信仰兩個(gè)方面的共同屬性，從形與色兩個(gè)方面闡述了藏式建筑的基本特征，在功能美與意蘊(yùn)美的基礎(chǔ)上，結(jié)合從藏式建筑中提煉出的符號(hào)元素，進(jìn)行藏式家具設(shè)計(jì)，以期推動(dòng)民族特色與家具設(shè)計(jì)相融合。

1 藏式家具與建筑的共同屬性

1.1 對(duì)自然環(huán)境的依附適應(yīng)

青藏高原獨(dú)特的地理?xiàng)l件，直接影響了藏式家具與建筑的用材特點(diǎn)和營建特點(diǎn)。高原不僅為藏民族提供了取之不盡的建筑材料，而且除了天然牧區(qū)，其他大部分地區(qū)還有大量森林資源，因此，藏式家具與建筑對(duì)木材便有著共同利用性。此外，青藏高原寒冷多風(fēng)、溫差大、自然災(zāi)害較多，因此，藏族人民普遍將房屋建設(shè)在背風(fēng)向陽的地段，為增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害的能力，藏式建筑形成了沉穩(wěn)厚重的造型特點(diǎn)。早期普通藏民家的家具制作較為粗樸簡單，制作過程并不復(fù)雜，多使用鋸、斧等手工工具，采用榫卯結(jié)構(gòu)或牛膠粘結(jié)的方式，除了佛龕之外，早期的藏式家具很少精細(xì)加工。由此一來，普通藏式家具粗獷厚重的直線條成為其造型特點(diǎn)，而弧線也僅僅在局部作為裝飾。藏式家具的造型特點(diǎn)和建筑一脈相承，或者說，藏式建筑形式對(duì)于藏式家具的造型具有啟發(fā)性，使其造型具有“建筑化”的形式特點(diǎn)。

1.2 宗教信仰中的價(jià)值追求

除了歷史和自然環(huán)境對(duì)藏式家具與建筑產(chǎn)生的共同影響，宗教信仰對(duì)藏式家具與建筑產(chǎn)生的影響也有很多共性。在藏傳佛教中，人類的現(xiàn)實(shí)世界被稱為“此岸”，是丑陋的、艱苦的，而神明存在的佛土被稱為“彼岸”，是極樂世界的象征，所有美都在那里，藏民族不斷追求“彼岸”的原型，他們重信仰、輕物質(zhì)。藏式建筑中的經(jīng)堂可以說是藏式民居中最純粹的神圣空間，經(jīng)堂室內(nèi)的屋頂、墻壁、梁柱、家具等，都以金碧輝煌、滿室生輝構(gòu)建著“彼岸”世界的極盡華美。經(jīng)堂作為建筑中專屬的信仰空間，一旦信徒涉足其間，一個(gè)足以召喚宗教情感的神圣空間便把世俗隔離在外[3]。從藏式家具與建筑的整體裝飾色彩和裝飾紋樣來看，二者都訴說著宗教信仰中的寓意內(nèi)涵，可以說，藏式家具與建筑是藏民族宗教信仰中價(jià)值追求的物化表現(xiàn)。

2 藏式建筑的形與色

2.1 藏式建筑的形

藏區(qū)多以固定式碉房民居為主，豐富的石材、黏土和木材是碉房的主要建筑材料，基于不同建筑材料的組合，其建筑結(jié)構(gòu)可分為石木結(jié)構(gòu)、泥木結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)、土結(jié)構(gòu)、混合結(jié)構(gòu)等[4]。雖然結(jié)構(gòu)不同，但穩(wěn)重與粗獷是碉房民居共有的姿態(tài)。碉房民居建筑采用收分墻體，收分角度為5°～7°，內(nèi)壁與地面垂直，建筑整體呈棱臺(tái)型造型特點(diǎn)（圖1），上窄下寬的構(gòu)造特點(diǎn)使得墻體重心下移，增強(qiáng)了建筑的穩(wěn)固性。門窗作為建筑立面的主要造型結(jié)構(gòu)，其主要造型特點(diǎn)主要集中于門楣、窗楣和窗扇上。門楣和窗楣一般由二到三層飛子木和橫梁等木構(gòu)件疊壓而成，不同的是門楣一般有飛檐和枋面加持，其形態(tài)更為豐富。窗扇一般使用幾何紋樣，或加以花紋作為點(diǎn)綴，使用木雕鏤空，形態(tài)頗具民族特色。屋檐通常由三層檐枋和飛子木疊加而成，長度從上到下依次遞減，并施以彩繪或雕刻等造型裝飾，檐枋下置抱頭梁和穿插枋，挑出部分做雕刻造型。

2.2 藏式建筑的色

建筑色彩作為藏式建筑形態(tài)中重要的視覺要素之一，具有明顯的民族性和地域性特點(diǎn)。一方面，藏民族千百年來的生活習(xí)慣和宗教文化，影響著藏式建筑色彩的運(yùn)用。據(jù)《白史》記載，吐蕃時(shí)期的藏族先民對(duì)于飲食的色彩，就有了基本應(yīng)用規(guī)律。受原始苯教以及藏傳佛教的影響，人們將白色作為吉祥、純潔的象征，而紅色具有權(quán)力的象征，代表著威嚴(yán)，苯教中贊神身穿紅色戰(zhàn)衣，騎紅馬，威嚴(yán)無比。另一方面，隨著這種色彩審美觀念的形成，以及定居形式的出現(xiàn)，白色和紅色成為藏式建筑外墻的常用顏色，顯示出重要的視覺信息，白色在藏式建筑中最為常見，而紅色主要在寺廟及宮殿建筑中表現(xiàn)。例如布達(dá)拉宮主體建筑群由白宮和紅宮組成，紅宮建筑群將宗教與政治有機(jī)結(jié)合，它處于整個(gè)布達(dá)拉宮建筑群的中央位置，外部巍峨莊嚴(yán)，內(nèi)部裝飾也極盡華美。而民居建筑外部，主要使用白色以及建筑材料的原有質(zhì)感與色彩作為裝飾，僅在屋檐、門窗等部位施以紅、藍(lán)、綠、黃等顏色的彩繪或雕刻。因此，色彩應(yīng)用模式受宗教文化的影響，成為劃分藏式建筑等級(jí)的重要標(biāo)志。

3 藏式建筑元素在藏式家具中的應(yīng)用方式

3.1 提煉概括

提煉概括是將建筑中鮮明的形態(tài)元素提煉概括出來，這是一個(gè)反復(fù)推敲的過程。首先，要深度思考民族文化的內(nèi)涵，使提煉概括出的元素符號(hào)不失民族特征。其次，要了解當(dāng)今用戶的審美需求和功能需求，使家具作品服務(wù)現(xiàn)代生活。

3.2 變形重組

傳統(tǒng)的藏式建筑裝飾元素宗教色彩濃厚，為滿足不同用戶的需求，在理解裝飾元素的寓意前提下，保留裝飾元素基本的形態(tài)特征進(jìn)行變形重組，既規(guī)避了直接將裝飾符號(hào)應(yīng)用在家具設(shè)計(jì)中的突兀性，也是將裝飾紋樣延續(xù)與再生的嘗試，如表1、表2所示。

4 案例實(shí)踐

4.1 碉房元素的應(yīng)用

本方案從藏式民居碉房的整體結(jié)構(gòu)中提取造型元素，將提煉出的棱臺(tái)型作為床頭柜外形結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)（編號(hào)1），使其重心下移，穩(wěn)固性得到增強(qiáng)。設(shè)計(jì)二層內(nèi)部儲(chǔ)物空間，整體施以黑漆，一層抽屜面板選擇紅色紋理，配以寶魚元素裝飾（編號(hào)3），寶魚寓意豐富，在藏傳佛教中象征著解脫與永生之境界，是藏式建筑室內(nèi)常用的裝飾符號(hào)。二層選擇透空式設(shè)計(jì)（圖2）。

4.2 布達(dá)拉宮元素的應(yīng)用

此方案并非取代藏族室內(nèi)空間傳統(tǒng)的卡墊床，而是更適用于各類具有藏族文化的公共或私人空間。其造型運(yùn)用了布達(dá)拉宮建筑立面元素進(jìn)行造型設(shè)計(jì)（編號(hào)2），提取的布達(dá)拉宮立面結(jié)構(gòu)構(gòu)成沙發(fā)靠背與扶手，再使用鏡像翻轉(zhuǎn)構(gòu)成沙發(fā)腿部結(jié)構(gòu)。為了在視覺上達(dá)到協(xié)調(diào)，坐面橫板以及坐墊處也運(yùn)用紅色，增強(qiáng)了沙發(fā)的視覺沖擊力，也使民族氣氛得到增強(qiáng)（圖3）。

5 結(jié)語

藏式家具與建筑是藏民族智慧和文明的結(jié)晶，也是我國當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展重要的設(shè)計(jì)文化資源。藏式家具與建筑之間在歷史發(fā)展、造型裝飾、信仰追求等方面極具關(guān)聯(lián)性。結(jié)合極具民族特色的藏式建筑元素，進(jìn)行家具設(shè)計(jì)，驗(yàn)證了藏式建筑元素在藏式家具中應(yīng)用的可行性。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化迅速發(fā)展的背景下，藏式家具發(fā)展正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。探索藏式建筑元素在藏式家具中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族家具與當(dāng)代時(shí)代背景相契合、傳承和發(fā)展藏式居住文化具有現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

引用

[1] 王瑋，馮際龍，趙琳琪.藏式家具現(xiàn)代化設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2018，39（2）：184-188.

[2] 楊丁，張亞池，宋莎莎.藏族家具的傳承創(chuàng)新途徑研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2020（6）：54-56.

[3] 楊宇亮.“宗教—信仰”維度視野下的藏族民居研究[J].貴州民族研究，2019，40（5）：66-74.

[4] 羅桑開珠.藏族文化通論[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2016.

作者簡介：劉恒（1999—），男，山東聊城人，碩士研究生，就讀于西南林業(yè)大學(xué)；李昌釗（2000—），男，福建三明人，碩士研究生，就讀于西南林業(yè)大學(xué)。

通訊作者：強(qiáng)明禮（1974—），男，陜西扶風(fēng)人，博士研究生，教授、博士生導(dǎo)師，就職于西南林業(yè)大學(xué)。