作為傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證者，非遺文化在人類不同的社會(huì)發(fā)展階段，均具有不同的表現(xiàn)，并隨著人類生活方式以及民俗文化的變化而得以發(fā)展。非遺文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是人類文化多樣性和創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。然而，非遺文化是一種較為特殊的文化，特別是某些抽象的特征，很難直觀地對(duì)公眾進(jìn)行展示。這嚴(yán)重阻礙了非遺文化的傳承和保護(hù)。就目前而言，傳統(tǒng)的傳承方式顯然已經(jīng)不能滿足當(dāng)今對(duì)非遺文化傳承的需求，特別是隨著信息技術(shù)的發(fā)展，某些非遺文化已經(jīng)日趨沒(méi)落，甚至逐漸消失。如何保護(hù)傳承非遺文化，是文化領(lǐng)域首要解決的問(wèn)題。人工智能（AI）技術(shù)，作為信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，將其應(yīng)用在非遺文化傳承中，不僅可以在一定程度上減少非遺文化保護(hù)傳承的壓力、解決非遺文化傳承中遇到的問(wèn)題，而且也是對(duì)非遺文化傳播方式的創(chuàng)新，非常有利于非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。

1 人工智能和非遺文化概念

1.1 人工智能技術(shù)

人工智能技術(shù)，作為一種研究、開(kāi)發(fā)人的智能理論、技術(shù)等的新的技術(shù)學(xué)科，是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量。作為智能學(xué)科的重要構(gòu)成，人工智能技術(shù)通過(guò)對(duì)智能實(shí)質(zhì)性的開(kāi)發(fā)利用，而生產(chǎn)出一種幾乎能和人類智慧相媲美的智能機(jī)器，其涉及語(yǔ)言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理以及專家系統(tǒng)等多個(gè)領(lǐng)域。自人工智能技術(shù)誕生以來(lái)，理論以及技術(shù)日趨成熟，并且應(yīng)用領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大?？梢哉f(shuō)，未來(lái)，人工智能將會(huì)帶來(lái)更多的科技產(chǎn)品，也將是人類智慧的容器。人工智能通過(guò)對(duì)人的意識(shí)、思維的模擬，可以有效地滿足人類的許多工作需求，通過(guò)將其應(yīng)用在非遺文化傳承中，可以有效地彌補(bǔ)非遺文化傳承中的各種時(shí)空限制，促進(jìn)非遺文化的長(zhǎng)久發(fā)展。

1.2 非遺文化

非遺文化主要是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而提出的一個(gè)概念，在1989年聯(lián)合國(guó)至少進(jìn)行了五次以上的修改，才正式提出非遺文化的概念。結(jié)合我國(guó)政府所頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，非遺文化指的就是世界各民族世代相承的、和人民群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及文化空間。非遺文化包括的范圍主要有：

（1）口頭傳統(tǒng)。指的主要是以文化為載體的語(yǔ)言。（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)。（3）民俗活動(dòng)、節(jié)慶、禮儀等。（4）關(guān)于自然界或者宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐。（5）傳統(tǒng)手工工藝，如廣東竹編、醒獅獅頭制作等。（6）和上述表現(xiàn)形式有關(guān)的文化空間。

由于各方面因素的影響，導(dǎo)致我國(guó)對(duì)于非遺文化的傳承和保護(hù)起步較晚，再加上之前并沒(méi)有相關(guān)傳承保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，直到2005年，國(guó)家相關(guān)部門才意識(shí)到非遺文化保護(hù)傳承的重要性，才逐步加強(qiáng)公眾對(duì)非遺文化傳承的學(xué)習(xí)。但由于傳承力度不夠、措施不到位等因素，導(dǎo)致很多非遺文化失傳，而一些民間藝術(shù)也已經(jīng)瀕臨滅絕。在新時(shí)代背景下，加強(qiáng)對(duì)非遺文化的傳承尤為重要。這不僅是促進(jìn)我國(guó)文化多樣化發(fā)展的重要措施，而且是發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族精神，增強(qiáng)民族自豪感的重要舉措。

2 人工智能在非遺文化傳承與保護(hù)中的應(yīng)用

2.1 基于智能化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可傳播知識(shí)庫(kù)構(gòu)建

非遺文化中往往包含了豐富的知識(shí)文化，對(duì)于非遺文化知識(shí)實(shí)施有效組織以及管理，構(gòu)建對(duì)其進(jìn)行傳承保護(hù)的重要基礎(chǔ)。相關(guān)學(xué)者則通過(guò)人工智能技術(shù)和非遺文化技術(shù)相結(jié)合，來(lái)對(duì)其所包含的知識(shí)進(jìn)行總結(jié)分類，從而便于后期的研究，為非遺文化的傳承和研究，開(kāi)辟了一條新途徑。例如，將人工智能技術(shù)和南通藍(lán)印花布紋樣藝術(shù)特征相結(jié)合，通過(guò)人工智能技術(shù)對(duì)其紋樣進(jìn)行分類和總結(jié)，并對(duì)其圖案進(jìn)行編碼構(gòu)建，從而便于后期的學(xué)習(xí)、研究。例如，在對(duì)于古代非遺文化敦煌壁畫(huà)的傳承中，相關(guān)學(xué)者則通過(guò)人工智能的復(fù)原技術(shù)、智能交互技術(shù)等，得到了智能化壁畫(huà)臨摹輔助系統(tǒng)和石窟壁畫(huà)文物保護(hù)修復(fù)輔助系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)該非遺文化的傳承[1]。笑話作為我國(guó)文化的典型代表，相關(guān)學(xué)者則通過(guò)笑話語(yǔ)料庫(kù)的建立，來(lái)對(duì)相關(guān)笑話進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)料分析、標(biāo)記等，并結(jié)合語(yǔ)料庫(kù)的特點(diǎn)，對(duì)笑話與故事、微博、歇后語(yǔ)和新聞等四種語(yǔ)料進(jìn)行識(shí)別分類。這樣一來(lái)，不僅證明了笑話具有情節(jié)和感情豐富、簡(jiǎn)短等優(yōu)勢(shì)，而且也便于后期學(xué)者進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)，為非遺文化的傳承提供幫助。

2.2 基于人工智能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類與檢索

（1）分類。受娛樂(lè)多樣性以及新興文化的影響，作為聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)粵劇，面臨著較多的發(fā)展問(wèn)題，而通過(guò)人工智能的科學(xué)化管理，則非常有利于粵劇的長(zhǎng)久發(fā)展。基于此，相關(guān)學(xué)者構(gòu)建了科學(xué)規(guī)范的粵劇專用音頻數(shù)據(jù)庫(kù)，即整合了不同粵劇演唱流派之間相似的節(jié)奏特征，而提出了一種網(wǎng)絡(luò)粵劇演唱類型分類方法。通過(guò)對(duì)于粵劇傳統(tǒng)唱法信號(hào)的預(yù)處理，而得到不同頻率倒譜作為模型的輸入，并通過(guò)卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)以及雙層長(zhǎng)短時(shí)記憶網(wǎng)絡(luò)，來(lái)強(qiáng)化信號(hào)檢索的相關(guān)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)粵劇數(shù)據(jù)的智能分類以及管理，有效地促進(jìn)了非遺文化的傳承發(fā)展。

（2）檢索。在對(duì)非遺文化數(shù)據(jù)的挖掘以及分析過(guò)程中，往往需要對(duì)大量的數(shù)字圖像進(jìn)行深入解讀以及標(biāo)記，如此才能更好地了解和掌握非遺文化所要表達(dá)的情感。因此，相關(guān)學(xué)者則通過(guò)混排格式的分離方法，通過(guò)圖文混排版式，精準(zhǔn)提取所需的圖像、文字等，然后再結(jié)合現(xiàn)代化的語(yǔ)義特征，將其編排至圖書(shū)中，并通過(guò)和相關(guān)數(shù)據(jù)的比較分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)算法的檢驗(yàn)，起到取其精華去其糟粕的作用，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀非遺文化的傳承[2]。此外，為了更好地修復(fù)傳統(tǒng)壁畫(huà)中的裂縫問(wèn)題，相關(guān)學(xué)者使用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的自組織映射方法來(lái)實(shí)現(xiàn)圖像修復(fù)，并通過(guò)數(shù)學(xué)形態(tài)學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)裂縫的自動(dòng)標(biāo)注，從而提高識(shí)別的準(zhǔn)確性。

2.3 基于人工智能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修復(fù)設(shè)計(jì)與再創(chuàng)作

作為當(dāng)今乃至世界最大的藝術(shù)畫(huà)廊，敦煌莫高窟可謂是集建筑、壁畫(huà)以及雕塑為一體的綜合藝術(shù)，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，很多的壁畫(huà)均出現(xiàn)了起甲、褪色或者脫落等問(wèn)題。為了更好地傳承該非遺文化，為了敦煌壁畫(huà)文化可以走向世界大舞臺(tái)，就必須要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。如何應(yīng)用智能修復(fù)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)壁畫(huà)的修護(hù)與傳承，成為計(jì)算機(jī)視覺(jué)與圖像處理行業(yè)亟待解決的問(wèn)題。當(dāng)前應(yīng)用最為廣泛的技術(shù)，主要包括基于紋理合成、偏微分方程、稀疏表達(dá)以及深度學(xué)習(xí)的四種圖像修復(fù)方法。

敦煌文化，作為一種較為典型的非遺文化，非常適合進(jìn)行跨學(xué)科以及非遺文化修護(hù)和復(fù)興的相關(guān)研究，敦煌不但通過(guò)其自身的彩塑、壁畫(huà)等而聞名，而且也依靠豐富的文化技藝，以及歷史文獻(xiàn)而享譽(yù)中外。石窟壁畫(huà)，作為一種歷史的產(chǎn)物，包含了豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的思想智慧，對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力以及文化影響力，具有重要作用。因此，相關(guān)學(xué)者通過(guò)人工智能技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了敦煌文化的傳承、創(chuàng)新。例如，通過(guò)結(jié)構(gòu)化以及可視化技術(shù)的應(yīng)用，人們利用計(jì)算機(jī)處理的全面視圖，就可以進(jìn)行相關(guān)材料的查閱。而這些可視化資料，通過(guò)與時(shí)間、空間的結(jié)合，還可以為相關(guān)研究人員提供一些線索。例如，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)以及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，參觀游客可以獲得一種身臨其境的感受，在觀看場(chǎng)景更為直觀的同時(shí)，還實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景互動(dòng)。這樣一來(lái)，不僅使旅游參觀更為有趣，而且激發(fā)了更多的人對(duì)敦煌文化的興趣。

3 人工智能技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化傳承中的問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì)

3.1 安全和資金問(wèn)題

通過(guò)智能化設(shè)計(jì)以及互聯(lián)網(wǎng)資源的共享，致使更多的智能產(chǎn)品涉及較多的用戶隱私問(wèn)題，從而給黑客盜取信息提供了機(jī)會(huì)，使用者的信息安全存在較多的安全隱患。這也充分說(shuō)明，人工智能技術(shù)的普及和應(yīng)用是一把雙刃劍，不僅給人們的生活帶來(lái)了極大的便利，為非遺文化的傳承提供了技術(shù)支撐，而且也為不法人員創(chuàng)造了更多的犯罪機(jī)會(huì)。所以，相關(guān)人員在應(yīng)用人工智能技術(shù)傳承非遺文化過(guò)程中，必須意識(shí)到人工智能技術(shù)的利弊，要切實(shí)提升安全性。同時(shí)，不同的非遺文化所需要的傳承保護(hù)方式，也存在一定的差異性。非遺文化的傳承往往需要大量的資金，僅僅依靠政府的專項(xiàng)資金顯然不夠。非遺文化和旅游行業(yè)的開(kāi)發(fā)，才是實(shí)現(xiàn)非遺文化保護(hù)傳承最為有效的途徑?？梢酝ㄟ^(guò)非遺旅游信息網(wǎng)絡(luò)，以及信息數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建，來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺資源的最大化利用，將非遺旅游資源的衣食住行等多項(xiàng)信息，進(jìn)行充分整合利用，并通過(guò)數(shù)字化智能匹配，提升非遺旅游效率，為非遺文化的傳承提供資金幫助[3]。雖然人工智能在非遺文化傳承和保護(hù)中存在安全以及資金問(wèn)題，但是隨著相關(guān)人員的不斷深入，這些問(wèn)題正在逐步解決。隨著人工智能技術(shù)的應(yīng)用，非遺文化的傳承也將變得更為高效化。

3.2 傳播和人才問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，尤其是新媒體的興起，多樣化的交流平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。但是，部分非遺保護(hù)單位對(duì)于新媒體的應(yīng)用和經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)較為欠缺，體系尚未完善。已經(jīng)構(gòu)建的交流平臺(tái)，仍有較大的進(jìn)步空間，加之對(duì)于非遺文化傳承的重要性認(rèn)識(shí)不足，這一切使得非遺文化的價(jià)值沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。因此，必須樹(shù)立正確的非遺文化傳承意識(shí)，加強(qiáng)非遺文化的保護(hù)和傳承。在非遺文化傳承領(lǐng)域中融入人工智能技術(shù)，勢(shì)必需要大量的專業(yè)人才，而目前人工智能專業(yè)人才仍較為稀缺，國(guó)家和各高校必須加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人才的培養(yǎng)，為非遺文化的傳承保駕護(hù)航。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，非遺文化的長(zhǎng)久發(fā)展是一個(gè)熱門的話題，隨著人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等在非遺文化傳承中的應(yīng)用，這些新興技術(shù)為非遺文化保護(hù)傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)下該領(lǐng)域還存在著一些問(wèn)題。隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，通過(guò)設(shè)計(jì)人員以及研究人員的溝通合作，不斷探索新技術(shù)、新設(shè)計(jì)，可以使非遺文化的傳承和保護(hù)工作變得更為智能化。人工智能技術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用，雖有一定挑戰(zhàn)，但前途光明?！?/p>

引用

[1] 艾甜芳.數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用與發(fā)展[C]//中國(guó)管理科學(xué)研究院教育科學(xué)研究所.教育理論研究與實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)研討會(huì)論文集（四）.2022：4.

[2] 郜煜凡.數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用研究[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（34）：142-144.

[3] 劉春輝.數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用與發(fā)展[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（4）：13-15.

作者簡(jiǎn)介：郝娜（1995—），女，河北滄州人，碩士研究生，助教，就職于廣州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院；趙寧（1993—），女，安徽阜陽(yáng)人，碩士，講師，就職于廣州商學(xué)院；王雪（1991—），女，黑龍江哈爾濱人，碩士，助教，就職于廣州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。