中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、歷久彌新，是我們中華民族文明的智慧結(jié)晶和精華，是我們中華民族的根與魂。中華民族在激蕩的時(shí)代變革中依然能屹立不倒，經(jīng)歷了五千多年的發(fā)展依然能延綿不絕的原因，就在于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中華民族的寶貴文化財(cái)富，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響著中華民族人民的性格特征、思維方式，構(gòu)筑起了中華民族共有的精神家園，是所有中華兒女安身立命之所，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源泉。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了有力的文化支撐。

高校是我國培養(yǎng)優(yōu)秀人才的主要陣地，肩負(fù)著教書育人的重要使命，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更是不容忽視。為了更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)，各高校應(yīng)積極探索中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，不斷深入把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其融入到高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑之中，既有利于提升高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育成效，又有利于增強(qiáng)文化自信。

總而言之，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供充分的文化基礎(chǔ)與精神支撐。在新時(shí)代背景下探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑可以從以下幾個(gè)角度出發(fā)。首先是內(nèi)容方面，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容方面的契合點(diǎn)，并采取措施，形成合力，比如增設(shè)相關(guān)的課程。其次是載體方面，多渠道進(jìn)行融合，確保能夠發(fā)揮價(jià)值觀教育的實(shí)效性，充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，同時(shí)開展虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）教學(xué)、校園文化活動(dòng)。最后是注重創(chuàng)新，注重學(xué)生的主體需求、堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合，更好地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的融合，以達(dá)到創(chuàng)新發(fā)展與良性互動(dòng)的成效[1]。

1 挖掘內(nèi)容，形成合力

1.1 探尋契合點(diǎn)

中華文化博大精深，想要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之中，首先就是選取好傳統(tǒng)文化與之契合的內(nèi)容，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)適配性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠更好地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之中。為此，首先，要深入挖掘深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，尋找契合點(diǎn)，而不能生搬硬套，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的思想，傳統(tǒng)文化中有與之相契合的內(nèi)容。古人從不同的層面對(duì)“平等”進(jìn)行了闡釋?！赌印分械摹叭藷o幼長貴賤，皆天之臣也”，意思是不論年齡、地位、貴賤，所有的人都是一樣的，這里強(qiáng)調(diào)的是人與人之間不分高低貴賤的平等精神?！稘摃分械摹疤斓刂拦唐剑絼t萬物各得其所”，意思是天地運(yùn)行的規(guī)律是公平的。公平了，萬物也就能夠自得其所。這句話不僅僅強(qiáng)調(diào)了人與人之間的平等關(guān)系，而且擴(kuò)大了范圍，強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的一切都是平等的，人、動(dòng)物、植物等都是平等的，是對(duì)人類中心主義一定程度上的超越?！冻鰩煴怼分械摹摆炝P臧否，不宜異同”，意思是獎(jiǎng)懲功過、好壞，不應(yīng)因?yàn)樵趯m中或者府中而有所不同，強(qiáng)調(diào)的是獎(jiǎng)懲制度要公平，將平等與公平相聯(lián)系。由此可以發(fā)現(xiàn)，僅就“平等”而言，就可以從傳統(tǒng)文化中找到如此多的與之相契合的點(diǎn)，人與人之間的平等、社會(huì)萬物的平等、制度的平等，這些都為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了文化支撐。

其次，具體問題具體分析，根據(jù)當(dāng)前的時(shí)代背景，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的剖析。隨著歷史的發(fā)展與時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化的全部價(jià)值觀念并非都能夠完全適用于當(dāng)今的世界，所以要取其精華去其糟粕，從傳統(tǒng)文化中甄選出符合當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)容，勿要故步自封。

最后，深入闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值觀的同源性[2]。

1.2 增設(shè)課程

想要更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，需要積極地增加相應(yīng)的課程。與中學(xué)相比較，大學(xué)生的課業(yè)壓力較小，從學(xué)生的角度看，學(xué)生有足夠的時(shí)間去學(xué)習(xí)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。高?？梢赃m當(dāng)增加傳統(tǒng)文化課程的比例，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，進(jìn)而提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。

學(xué)校增設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，要注重考慮學(xué)校自身的特色，充分發(fā)揮高校的資源優(yōu)勢，積極開發(fā)校本課程。校本課程要獨(dú)具特色，校本課程的教材是關(guān)鍵，教材也應(yīng)是針對(duì)學(xué)校的具體情況而量身定制的，尤其自身所特有的優(yōu)勢。校本課程將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校的自身實(shí)際情況相融合，能使課程更加具備吸引力，能夠在一定程度上提高學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性。

2 豐富載體，發(fā)揮效能

2.1 發(fā)揮課堂主渠道作用

課堂是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校核心價(jià)值觀教育的主陣地，把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化納入到教學(xué)內(nèi)容之中是十分重要的。在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校核心價(jià)值觀教育的過程之中，理論知識(shí)是十分重要的。教師在向?qū)W生輸送專業(yè)理論知識(shí)的時(shí)候，在選取案例時(shí)，可以有選擇性地引用一些古代先賢們的觀點(diǎn)、故事等，在依據(jù)教材的基礎(chǔ)上，將教材、案例和原著三者進(jìn)行整合。首先，依據(jù)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景、客觀實(shí)際情況，以教材為基礎(chǔ)，從浩如煙海的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精準(zhǔn)地選擇出與教學(xué)內(nèi)容相匹配的經(jīng)典作品，然后結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行深入的剖析和闡釋，用傳統(tǒng)文化的案例為課程提供理論支撐。傳統(tǒng)經(jīng)典著作的原始材料閱讀起來有一定的難度，比較晦澀，對(duì)閱讀者的文化能力要求較高，所以在閱讀、講解的過程中，教師要做好充分的準(zhǔn)備，讓學(xué)生能夠聽懂、理解，可以以教師本人的授課特色提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中充分感受傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.2 注重輔助教學(xué)方式

課堂是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要陣地，但是課堂上的資源是有限的，上課的時(shí)間和地點(diǎn)也是受到限制的，因此可以探索新的融入模式，用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)來輔助教學(xué)活動(dòng)，從而改善教學(xué)資源時(shí)空受限的現(xiàn)狀。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)是利用真實(shí)場景的真實(shí)數(shù)據(jù)來構(gòu)建一個(gè)三維的虛擬空間，并且在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行信息的融合與互動(dòng)，以達(dá)到讓觀看者有身臨其境的效果。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀教育相關(guān)的材料進(jìn)行全方位、系統(tǒng)性梳理與整合，將現(xiàn)實(shí)的教學(xué)與虛擬技術(shù)相結(jié)合，用高科技的手段和方式去吸引學(xué)生注意力，讓他們細(xì)細(xì)地品味傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀。

虛擬現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的內(nèi)容與形式可以多樣化，比如可以采用虛擬旅行的形式，讓學(xué)生足不出校門就可以參觀各地的歷史名跡，感受各地的傳統(tǒng)文化。俗話說“讀萬卷書，不如行萬里路”，通過虛擬旅行的方式，以最低的成本將教材里的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)”，讓學(xué)生有身臨其境的感覺，最大限度地讓學(xué)生將感性認(rèn)識(shí)由“實(shí)踐”的過程上升到理性的認(rèn)識(shí)。

2.3 發(fā)揮校園文化的浸潤作用

環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，營造良好的校園文化氛圍能夠?yàn)楦咝Ｉ鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育提供有效的助力。課堂是高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要陣地，但課堂學(xué)習(xí)也僅僅是學(xué)生全部的校園生活中的一部分，是學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。校園文化對(duì)學(xué)生的熏陶也具有十分重要的價(jià)值。文化是一種軟實(shí)力，對(duì)人的影響是潛移默化、潤物無聲的。

首先，高校可以從校園的建筑環(huán)境著手，結(jié)合學(xué)校的自身的特點(diǎn)、定位以及歷史積淀，陳列相關(guān)的具有代表性的人物雕像，比如醫(yī)學(xué)院?？梢赃x取張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等醫(yī)學(xué)大家的事例做成海報(bào)、文化墻，進(jìn)行展示，以時(shí)刻警醒醫(yī)學(xué)生要努力學(xué)習(xí)、堅(jiān)守作為醫(yī)者的道德情操，為祖國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)青春的力量。

其次，高校也要注重打造獨(dú)具特色的校園文化產(chǎn)品，如校園文創(chuàng)作品、展覽館等。組織學(xué)生參與制作，聘請(qǐng)專業(yè)的老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，并且通過校園文化的傳播媒介進(jìn)行宣傳，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分融入到學(xué)校的文創(chuàng)產(chǎn)品之中，讓學(xué)生在文藝創(chuàng)作的過程中感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的浸潤，讓正確的價(jià)值觀在學(xué)生的內(nèi)心深處生根、發(fā)芽。

最后，學(xué)?？梢匝?qǐng)專業(yè)的攝制團(tuán)隊(duì)拍攝校園文化宣傳片，宣傳片的內(nèi)容將傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)校的歷史文化、特色有機(jī)地結(jié)合。宣傳片中的人物角色從本校的教職工、學(xué)生中選擇，使宣傳效果更具親切感。

3 改進(jìn)方式，增強(qiáng)實(shí)效

3.1 關(guān)注學(xué)生需求

想要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正有效地落到實(shí)處，一定不能忽視學(xué)生的需求，學(xué)生是價(jià)值觀教育的目標(biāo)對(duì)象，學(xué)生的需求直接關(guān)乎著價(jià)值觀教育的成效，所以，一定要堅(jiān)持重視學(xué)生的需求，以之為導(dǎo)向。

在日常的校園生活中，輔導(dǎo)員老師在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中扮演著十分重要的角色，學(xué)生的學(xué)習(xí)、日常行為、就業(yè)等都是輔導(dǎo)員老師所關(guān)注的內(nèi)容，從某種意義上說輔導(dǎo)員老師不僅僅是老師，而且更像是學(xué)生的朋友，所以輔導(dǎo)員老師對(duì)學(xué)生的需求的了解是比較全面、深入的。可以通過對(duì)輔導(dǎo)員老師的咨詢了解學(xué)生的道德素養(yǎng)、品行與價(jià)值觀的現(xiàn)狀，并了解學(xué)生的道德需求，了解了學(xué)生的現(xiàn)狀與需求就能夠更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良性互動(dòng)，更有針對(duì)性地進(jìn)行價(jià)值觀教育。

3.2 提高創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是每個(gè)時(shí)代都不可或缺的，創(chuàng)新活動(dòng)有兩種形式，一種是理論創(chuàng)新，一種是實(shí)踐創(chuàng)新。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之中同樣也離不開理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

理論創(chuàng)新就是要抓住融入的內(nèi)涵，要不斷地與時(shí)俱進(jìn)。這里的重點(diǎn)是要把握“與時(shí)俱進(jìn)”，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的融合，絕不是為了融合而融合，要注重時(shí)代的變化和發(fā)展，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光去看待問題，這也是唯物辯證法的總觀點(diǎn)與總特征。傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的過程既要注重時(shí)代的需求，也要注重融入后的反饋，不能“顧頭不顧尾”，而是要做好“首尾兼顧”，根據(jù)反饋的情況，適時(shí)地進(jìn)行改進(jìn)。

實(shí)踐創(chuàng)新就是要不拘泥于傳統(tǒng)的灌輸式教育方式，而是要采取科學(xué)的灌溉原則，以“指導(dǎo)——明晰——理解”為主線，突破傳統(tǒng)的“大滿貫”的教學(xué)方式。把老師作為教育主導(dǎo)，要注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的、科學(xué)的、系統(tǒng)化的價(jià)值觀理論體系；把知識(shí)作為本位，把行動(dòng)作為目的，將理論聯(lián)系實(shí)際；把學(xué)生作為主體，讓學(xué)生在實(shí)踐中去理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動(dòng)指南，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新不是孤立進(jìn)行的，而是在與另一方的互動(dòng)中完成的，兩者相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一，不斷實(shí)現(xiàn)更高階段的創(chuàng)新發(fā)展。

4 結(jié)語

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，早已成為中華民族的基因，根植于每一個(gè)中國人的內(nèi)心深處。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供源源不斷的養(yǎng)分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。高校承擔(dān)著教書育人的重要責(zé)任與使命，本文從挖掘契合點(diǎn)、豐富宣傳載體、注重創(chuàng)新三個(gè)角度對(duì)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑進(jìn)行了探索，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值?！?/p>

引用

[1] 郭敏杰.文化自信視域下弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的路徑探究[J].美育與文化，2021（2）：158-159.

[2] 賴海榕，鄭濟(jì)洲.中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)[J].毛澤東研究，2022（6）：23-34.

作者簡介：張禹（1995—），女，遼寧葫蘆島人，碩士研究生，專任教師，就職于沈陽醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院。