【摘要】小品文作為晚明文壇上的突出代表，不僅代表了晚明文學(xué)的時代特色，也體現(xiàn)了晚明社會思潮影響下文人審美情趣的追求。從晚明小品文的創(chuàng)作可以看出文人的雙重審美取向，在李贄、王陽明等人的影響下，晚明文人慢慢走出“異端”思想的影響，對于社會現(xiàn)實(shí)重新審視，開始轉(zhuǎn)向俗文學(xué)的創(chuàng)作。另一方面，晚明文人在小品文的創(chuàng)作中更多地表現(xiàn)了日常生活審美化，用詩意的眼光展現(xiàn)雅致的生活情趣。

【關(guān)鍵詞】小品文；文學(xué)思潮；文人心態(tài)；審美追求

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.013

一、晚明文學(xué)思潮下的小品觀

“小品”顧名思義表現(xiàn)為“短小”，這一概念最先來源于佛經(jīng)，最初指的是佛經(jīng)中較為簡略的短本，是佛經(jīng)中的簡本，并不屬于文學(xué)范疇。到了晚明，社會上禪悅之風(fēng)盛行，小品逐漸從佛經(jīng)中脫離進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，文人大量創(chuàng)作小品文，一時出現(xiàn)爭相追捧的盛況。

陸機(jī)《文心雕龍》：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，一時代有一時代之文學(xué)，晚明便是小品文的全盛期。隨著明代中后期資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民階層的日益擴(kuò)大，長期占據(jù)主導(dǎo)地位的程朱理學(xué)松懈，社會思潮深受陸王心學(xué)的影響，李贄的“童心說”、公安派的“性靈說”以及湯顯祖的“至情說”，各種新思想交匯出現(xiàn)，都主張肯定人的情欲的合理發(fā)展，提倡個性張揚(yáng)[1]，在這一文學(xué)思潮下，出現(xiàn)了很多的通俗作品，《三言二拍》《牡丹亭》《金瓶梅》等通俗文言小說百花齊放，小品文也在這一時期大放異彩?！巴恼f”在晚明社會就像一把利劍直入當(dāng)時的思想界，“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！盵2]李贄對于童心的解釋是：“絕假純真，最初一念之本心，反對假道學(xué)”，肯定歷來被輕視的通俗文學(xué)，強(qiáng)調(diào)抒真情說真話。

明朝中晚期，朝政日益腐敗，邊患嚴(yán)重，內(nèi)外交困，官場中人政治才能得不到施展，故而文人大都不以仕途為重，轉(zhuǎn)而追尋一種寄情于自然的閑適生活，追求風(fēng)花雪月。文人的創(chuàng)作目光不再著眼于傳統(tǒng)的道德文章，自古中國文人的創(chuàng)作宗旨便聚焦于“修身、齊家、治國、平天下”的政治素養(yǎng)，到了晚明，文章的載道功能減弱，文人的閑散自適任意流淌。這與當(dāng)時禪悅之風(fēng)的盛行關(guān)系密切，佛教無時不影響晚明文人的生活和創(chuàng)作，許多晚明文人鐘情于山水之樂，喜歡和僧人相來往，陳繼儒寫道：“方其翩翩為儒生也近儒；及其毀冠紳，游戲于佛奴道民之間近二氏?！狈鸾痰目侦o契合了文人在亂世中浮躁的心，成為其精神的慰藉?！皩櫲璨惑@，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”。細(xì)讀之，能體會到一種超越人世看破紅塵的寧靜，這種靜超越佛教與世俗，是虛與實(shí)的調(diào)和，是晚明文人求閑求適的產(chǎn)物，造就了晚明小品文的空靈之美。

在這樣的社會背景下，文人開始流露出一種矛盾的心態(tài)，一方面傾向于俗文學(xué)的創(chuàng)作，一方面也表現(xiàn)出文人的高雅情趣。多為山人、名士的小品家，他們有強(qiáng)烈的清雅意識，小品文的創(chuàng)作更多的是關(guān)注作者自己的個人性情，高雅的文學(xué)創(chuàng)作下移到市民街巷，晚明小品文的創(chuàng)作一個顯著的特點(diǎn)是趨于生活化、個人化，不少作家喜歡在文章中抒發(fā)自己的性情懷抱，展示在讀者的面前是一個真實(shí)的文人形象，“文以載道”的傳統(tǒng)被打破，在散文領(lǐng)域內(nèi)言志抒情，敘事寫景，形成了一種獨(dú)特的散文審美情趣。

二、趨俗的審美追求：表現(xiàn)個人性情之作

（一）形式自由、不拘一格

在“好貨”“好色”的世風(fēng)下，晚明文人的趨俗是一種接近生活原生態(tài)的，大眾化的審美?！拔恼陆?jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，中國文人一直信奉著寫“廟堂文學(xué)”，傳統(tǒng)的散文歷來被視為正統(tǒng)，但晚明小品作家能夠跳出古文的框架，實(shí)現(xiàn)自身的突破，正體現(xiàn)了晚明文人對傳統(tǒng)雅文學(xué)的悖離。袁宏道在《敘小修詩》中把《劈破玉》《打草竿》之類的民歌看作是人民最真實(shí)的聲音，將民歌創(chuàng)作引到文學(xué)創(chuàng)作中來，大大提高了通俗文學(xué)的地位，俗文學(xué)的別樣的趣味也給文學(xué)領(lǐng)域灌進(jìn)了一股清新之氣，改變了文壇上長期以來“為圣人立言”的文學(xué)風(fēng)氣。作為晚明踐行性情理論的“性靈派”，其突出成就還是體現(xiàn)在散文創(chuàng)作領(lǐng)域中，這個時期的散文告別了宏大敘事，隨之而來的是小品文創(chuàng)作的浪潮。作為諸種文體中最自由的一種，自然成文，隨筆漫談，不用精雕細(xì)琢是小品文的突出特色。

明人王納諫在《蘇長公小品序》中提到“小品”一詞及其含義：“人與萬物，大者取大，小者取小。詩文亦然……余讀古文辭諸舂容大篇者，輒覽弗竟去之。噫嘻，此小品之所以輯也！”[3]這里的小品文顯然是與那些寄托了文人政治理想的高文大冊相對而言的，從中可以看到晚明文人對傳統(tǒng)道德文章的一個態(tài)度轉(zhuǎn)向，更加偏好精悍短小的小品文?！妒勒f新語》在晚明文壇上的盛行，成為晚明文人愛不釋卷的一本書，正是文人審美風(fēng)尚的反應(yīng)，眾多作家都表明了對小品文的喜愛，王世懋在《世說新語后序》中提到自己自幼就喜歡讀《世說新語》，到年紀(jì)漸長依然對此保持熱愛，正是因?yàn)樾∑肺牡男问阶杂桑痪幸桓?，作為一種個性化很強(qiáng)的文體，晚明小品作家在創(chuàng)作時可以任意揮灑，不受約束。小品文可謂是代表了這個時代的文學(xué)高峰和時代特色，也體現(xiàn)了社會風(fēng)氣下文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

晚明小品文作家眾多，在人欲橫流的時代，在追求個性解放的過程當(dāng)中，縱情聲色是當(dāng)時社會的普遍現(xiàn)象，在這種社會風(fēng)氣之下，也出現(xiàn)許多有關(guān)女性與艷情的小品，不少內(nèi)容是品賞當(dāng)時的藝妓的，將女性當(dāng)作男性玩弄的工具，不免流露出低俗之氣，但也從側(cè)面流露出了文人的一種趨俗的審美追求。文章不再是以治國談經(jīng)為本，也不再遵循傳統(tǒng)古文規(guī)范的格式，而是形式自由、不拘一格的性情之作。

與傳統(tǒng)古文語言的生澀不同，以三袁為代表的小品文作家主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，非從自己胸臆流出，不敢下筆。他們的創(chuàng)作既沒有刻意求異的追求，也沒有任何既定的框架束縛，有的只是在以主體為中心的傾向中自由創(chuàng)作。如袁中道《回君傳》“于于焉，嘻嘻焉，語言重復(fù)，形容顛倒；笑口不收，四肢百骸，皆有喜氣”[4]，極具口語化的語言寫出了人物的神情姿態(tài)，細(xì)究起來必不符合正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，但以主體為中心表現(xiàn)情感，實(shí)現(xiàn)了作者獨(dú)抒性靈的人生理想，是符合晚明的審美規(guī)范的。

（二）內(nèi)容生活化、個人化

“百姓日用之事即為俗”，晚明文壇上文人提出“主情說”，把“情”視為一切文學(xué)藝術(shù)的生命，中國傳統(tǒng)的詩文理論“發(fā)乎情止乎禮義”，這里的情指的是一種合乎儒家道德倫理規(guī)范的情，在小品文的創(chuàng)作中，則指的是個人真實(shí)性情的表達(dá)。創(chuàng)作小品文的群體也由傳統(tǒng)的館閣文臣轉(zhuǎn)向山人等中下層文人階級，因此他們的文章更多代表當(dāng)時普遍的社會風(fēng)尚和底層人民的風(fēng)俗人情。

張岱創(chuàng)作的《陶庵夢憶》多記載的是日常的碎屑之事，字里行間都律動著晚明社會各個階層的生活風(fēng)貌。眾多小品文都記載著明代市民好游玩的場景，在清明、中秋這些節(jié)日中，不僅僅是文人雅士，普通百姓也會走出家門感受節(jié)日熱鬧的氛圍，張岱《西湖七月半》以西湖景色為背景，但對于景色寫得比較少，卻花費(fèi)了大量的筆墨寫人們觀賞西湖之態(tài)，“亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童欒，笑蹄雜之，環(huán)坐露臺，左右盼望”[6]，寫的兒童、名妓以及船夫等人游賞西湖的怡然自樂。文人將描寫視角轉(zhuǎn)向平民，關(guān)注絕大部分群眾的生活情態(tài)，《紹興燈景》一文中寫道：“小街曲巷有空地，則跳大頭和尚，鑼鼓聲錯，處處有人團(tuán)簇看之。城中婦女多相率步行，往鬧處看燈；否則，大家小戶雜坐門前，吃瓜子、糖豆，看往來士女，午夜方散?！盵6]作者關(guān)注人間百態(tài)，貼近日常生活的書寫，將紹興燈會上各類人的情態(tài)刻畫得生動細(xì)膩，鑼鼓喧鳴，城中婦女相攜觀花燈，直到深夜方才離去，節(jié)日氛圍的熱鬧躍然紙上，市民的自由也可見一斑。

晚明文人同樣善于在作品中展示自己最真實(shí)的性情，張岱的《自為墓志銘》中這樣描述自己：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書詩魔……”[6]張岱在這里寫到了自己的人生志趣，喜歡繁華之地，醉心于紙醉金迷的享樂生活，這是人性當(dāng)中正常的一面，作者絲毫沒有掩飾自己年少時期的不羈行為，追求物質(zhì)生活的享受，反而以一種輕松詼諧的筆調(diào)描摹出自己的心境。這正體現(xiàn)出了晚明文人的隨性，不把清高作為文人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在主情思潮的影響下展示自己的真性情。

袁宏道在《龔惟長先生》一信中寫道：“然真樂有五，不可不知，目極世間之色，堂前列鼎，賓客滿席……”[4]謂人生有五種真正的快樂，他談到人生如果能達(dá)到這五種樂趣中的任意一種，那么將會受用一生，物質(zhì)和精神生活都會得到極大的釋放和享受。這是以袁宏道為代表的文人解放了自我，顛覆了傳統(tǒng)眼中的文人士大夫的使命責(zé)任，追求現(xiàn)世人生的享樂才是他們的人生追求。

三、尚雅的審美追求：風(fēng)流清雅的生活情趣

（一）意境的營造

魏晉時期文人開始有自覺的山水書寫，但此時的山水游記的創(chuàng)作注重玄理，文人逃避官場，把自己在官場失意的情緒寄托在山水散文創(chuàng)作中，唐宋時的游記散文也帶著說理的尾巴，重在寄托。晚明社會動蕩不安，科舉制度僵化，實(shí)行八股取士，沉重打擊了文人們的仕途之心，文人把目光轉(zhuǎn)向自然山水的寫作當(dāng)中，表現(xiàn)出對寧靜淡雅的精神家園的追求，山水小品在晚明發(fā)展到高峰，但到了晚明，文人關(guān)注的是山水的自然風(fēng)光，將自己的情感投入到山水小品的創(chuàng)作當(dāng)中，作家對游記有著自覺的審美追求。晚明大量山水游記小品，反映出晚明文人的文化品格，是當(dāng)時大量文人的心態(tài)寫照。陸樹生通過一篇《九山散樵傳》向讀者傳達(dá)了自己的人生理想，徜徉于天地之間，以詩筆敘寫山水，浪蕩在官場名利之外，劃然林古的暢快，對話禪侶的悠然，三五好友品茶的清幽，放歌寫詩的蕭然自得。[5]在湖光山色中品味人生樂趣，這是晚明文人獨(dú)有的浪漫。

善于營造詩歌般的意境是晚明文人創(chuàng)作小品文的高超手法，雪景和雨景便成了文人構(gòu)建小品文意境不可缺的意象，《湖心亭看雪》是張岱淡雅脫俗的文人氣質(zhì)的體現(xiàn)，也是被視為小品文塑造意境的優(yōu)秀篇章，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，唯長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人倆三粒而已”[6]這里作者運(yùn)用白描的手法寫出了雪景中的西湖，沒有綺詞艷語，我們仿佛能置身那一片雪景中與作者共同劃一葉扁舟訴說西湖的靜謐，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)美感，作者重點(diǎn)是在寫意，營造一種空靈的境界。

小品文的作者多以詩意的筆調(diào)寫出作者的詩情，同時很多小品文作家既是詩人也是優(yōu)秀的畫家，他們在文章的寫作中營造了如畫般的詩意。馮時可《蓬窗續(xù)錄》歷來為人稱道，他描繪的雨景清新細(xì)膩：“雨于行路時頗厭，獨(dú)在園亭靜坐高眠，聽其與竹樹颼颼相應(yīng)和，大有佳趣……嘗與友人萬壁同坐，窗外倚一蓬，雨滴其上，淙淙有聲。”[7]這則小品寫的是聽雨，平常的雨聲在作者這里也能引發(fā)新仇舊恨，作者極致細(xì)膩的審美，讓讀者從視覺和聽覺上都能感受到境界的宏大。

晚明士人善寫山水美景，感性化的抒情筆調(diào)與自身悠然自得的心境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了與自然的對話，不論是江盈科在《桃花洞天草》引中寫自己身處四時之境與景物融為一體，乘而行樂，還是張岱的西湖泛舟賞雪，抑或是馮時可的倚窗聽雨，他們?nèi)谏泶笞匀?，擺脫塵世的束縛，展現(xiàn)出優(yōu)雅閑適的意境之美。

（二）日常生活審美觀照

晚明文人在追求雅致的同時，“趣味”也是他們的一種人生態(tài)度，他們善于在日常生活與自然情境中捕捉到美的詩意，身邊的一草一木、一臺一石都能成為他們審美觀照的對象，以公安三袁、陳繼儒、文震亨為代表的江南文人自覺地把審美意識投放到日常生活中，用審美的眼光將日常事物從繁雜中解脫出來，實(shí)現(xiàn)精神層面的解放和提升，他們筆下的生活雅趣叢生。

無論是在園林當(dāng)中聽雨或是品茶，文人們都能通過自己的文章給讀者帶來審美感官的愉悅，品茶歷來是文人雅趣的行為，在晚明，品茶成了眾多文人士大夫高雅身份的象征。陳繼儒在《小窗幽記》中記載江南人品茶：“凈幾明窗，一軸畫、一囊琴、一只鶴、一鷗茶、一部法帖。小園幽徑，幾叢花、幾群鳥、幾區(qū)亭、幾拳石、幾泄水、幾片閑云”[8]。在這種優(yōu)雅靜謐的環(huán)境中品茶，是晚明文人對于隱逸生活的一種態(tài)度，不僅注重品茶環(huán)境的優(yōu)雅，就連泡茶的水也很講究，要選取有靈性的水。高濂在《遵生八箋茶》中談到了自己的用茶體驗(yàn)：“山厚者泉厚，山奇者泉奇，山清者泉清，山幽者泉幽，皆佳品也。不厚則薄，不奇則蠢，不清則濁，不幽則喧，必?zé)o佳泉?！盵9]陳繼儒在《試茶》一文中也寫到，從石頭中流出來的水更清冽，在山峰上長出的茶樹泡出的茶葉味道更濃郁。品茶也能品出別樣的滋味，味覺和心靈都要得到滿足，可見文人們對高雅生活的一種追求態(tài)度。

不僅如此，以說理為主的格言式小品也寄托著文人的審美追求，這種說理不是高深莫測的大道理，而是作者娓娓道來人生道理，將日常生活世界和審美世界合二為一。袁宏道曾見證陪伴花從開始到盛開直至枯萎的全部，對于這一過程他樂此不疲，“或千株萬本以窮其變，或單枝數(shù)房以極其趣”，他以一種審美的眼光去看待生命的凋落，以如此熱忱的心對待萬物，正是源于心中對大道的追求。

文房器具是文人精神的物化體現(xiàn)，器具的賞玩也可獲得精神的愉悅，廣為人知的《長物志》屬于一部清賞的小品文，作者文震亨通過身邊的書畫、器具、蔬果、香茗等的書寫，以詩意的眼光看待這些最平常的小器物，寫出自己安貧樂道的生活情趣。這些都反映出文人一種新的生活美學(xué)意識：把生活中的每一個細(xì)節(jié)都藝術(shù)化，在日常生活中營造或?qū)ふ乙环N古雅的文化氣息和氛圍。[10]從山水園林、風(fēng)花雪月、樓臺館閣及至膳食酒茶、文房四寶等，皆可入筆，成為作家筆下的審美觀照，獲取清玩清賞的生活文化的精神享受。

綜上所述，在晚明主情思潮下，文人突破了傳統(tǒng)知識分子“文以載道”的束縛，不再將談?wù)撝螄雷鳛榱⑸碇?，他們自覺追求文學(xué)的審美和個人性靈的抒發(fā)，表現(xiàn)最真實(shí)的性情，再加上社會的動蕩不安，文人們更多地表現(xiàn)出來的是一種復(fù)雜矛盾的心態(tài)，趨俗和尚雅不是完全對立的兩方面，表現(xiàn)出來的俗不失文人的風(fēng)骨和高雅。對日常生活采取詩意的眼光看待，追求精致高雅的生活，這不僅是晚明文人的真實(shí)心態(tài)，也是整個晚明社會的時代風(fēng)貌。既世俗，又雅致，是晚明文人將生活真實(shí)與藝術(shù)美感的完美融合。

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