【摘要】本次研究是針對(duì)后羿與赫拉克勒斯兩位東西方典型歷史人物的神話化進(jìn)行跨文化比較，主要通過文獻(xiàn)查找、典籍研究的方法對(duì)兩個(gè)人物的神話化過程進(jìn)行溯源并對(duì)其神話化原因進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開了對(duì)兩者之間從神話記憶到歷史記憶的比較研究，發(fā)現(xiàn)了神話與歷史的內(nèi)在融合，本次研究也幫助人們深入理解了東西方各自獨(dú)特的民族性格以及文化內(nèi)涵的異同。

【關(guān)鍵詞】后羿；赫拉克勒斯；歷史與神話；異同

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）26-0049-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.016

當(dāng)下的學(xué)者對(duì)神話的定義有廣義與狹義之分。狹義神話是指由先民幻想出來的，不自覺的，反映社會(huì)與自然的故事。而袁珂提出：“廣義神話包括神話（狹義神話），傳說，歷史（包括神話了的歷史和歷史化了的神話）?！北疚奶骄康纳裨捀拍钜元M義神話為主。歷史和神話的關(guān)聯(lián)可以從神話歷史化和歷史神話化兩個(gè)角度來看。

神話歷史化，即在神話流傳過程中，被古人當(dāng)作歷史的一部分記述下來。這一概念是受西方神話學(xué)影響而建構(gòu)出來的概念，因此自然神話歷史化在西方普遍存在，但并不完全符合中國實(shí)際。不過也有類似情況存在，以羲和為例，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！?①這是羲和為日母，因此在神話中，日神即為羲和，而在歷史記載中，羲和便演化成了羲氏、和氏，他們的身份也由日神轉(zhuǎn)化為了日官。

歷史神話化。在狹義上即歷史故事在古人的流傳過程中被神化，其人物被賦予神性，歷史是神話產(chǎn)生的根源。一種是不自覺的，即在無法正確認(rèn)識(shí)世界的情況下產(chǎn)生的“曲解”，一種是自覺的，可能是為達(dá)到某種政治或社會(huì)的教化目的進(jìn)行的有意識(shí)的演化，但受天命觀的影響，仍保留一定的不自覺性。

遠(yuǎn)古時(shí)代的古人對(duì)神話與歷史概念的認(rèn)識(shí)較為模糊，導(dǎo)致神話歷史化和歷史神話化兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)。由于先民的智慧未完全開化，容易混淆這兩種現(xiàn)象，但隨著人類思想的進(jìn)步，歷史記憶與神話記憶逐漸分離。本文探究的后羿神話是基于社會(huì)與自然對(duì)歷史人物再創(chuàng)造的神話。

一、歷史人物羿的歷史神話化過程

后羿作為歷史人物神話化的典型，關(guān)于其歷史原型的探討眾說紛紜。如《中州學(xué)刊》2002年第3期《論后羿射日神話的產(chǎn)生與演變》，就探討了后羿神話從產(chǎn)生到定型的過程中，融入了宗教、政治、倫理因素，產(chǎn)生了不同的解釋并被再創(chuàng)造。再如《求是學(xué)刊》2003年第6期《論羿與后羿》，是用比較神話學(xué)的方法，分析比較了古文獻(xiàn)資料，指出羿和后羿應(yīng)為兩人，溯源了羿的身份。通過研究古籍文獻(xiàn)，將后羿原型的溯源大致分為兩種：一說羿為有窮氏部落善射之人的統(tǒng)稱，一說羿是古時(shí)有窮國的國君。其神話化的過程受政治經(jīng)濟(jì)文化等方面影響，演變?yōu)橹腥A文化特有符號(hào)。

《說文》中對(duì)“羿”一字的解釋為：“羽之羿風(fēng)，亦古諸侯也，一曰射師，從羽開聲?！边@句話有三種理解。其一為鳥張翅旋風(fēng)而上；其二為夏代有窮氏國君；其三，在現(xiàn)代漢語中，“羿”的偏旁是“羽”，羽即箭矢；下部分是“廾”，意為“兩手捧物”。因此，我們可以認(rèn)為“羿”有射箭的含義，即唐堯時(shí)射師。

（一）歷史溯源

1.部落文化說——有窮氏

歷史事件距現(xiàn)代的遠(yuǎn)近是關(guān)系歷史真實(shí)性的重要因素之一，后羿神話流傳千年，關(guān)于其原型自然是眾說紛紜。除了后羿代夏中所提到的有窮國君后羿，“羿”也在上古部落善射之人的代稱中被多次提及?！渡胶＝?jīng)》中“帝俊賜弈彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱” ②，是將后羿神化為被帝嚳派遣民間體恤民生的夏朝有窮后羿，而《帝王世紀(jì)》記載：“羿，有窮氏。帝嚳以上，世掌射正，嚳賜以彤弓素矢，封之鉏，為帝司射” ③，羿是帝嚳的下屬，被帝嚳賜予弓矢，是射師。在神話與史書中后羿身份不同卻有相似之處，說明了神話化的過程會(huì)將歷史雜糅。在天地體制中，“帝級(jí)管天，后級(jí)管地”，有“皇天后土”之說，所以這種情況下“后羿”的“后”也由此而來。后羿在文獻(xiàn)記載中還有“夷羿”“仁羿”的別稱，如《楚辭·天問》記載“帝降夷羿，革孽夏民”就有提到“夷羿”。《說文解字》中解釋道：“夷，平也，從大，從弓，東方之人”，指出夷是善用弓箭的東方之人，是善射者的一種代稱。《山海經(jīng)》中提到的“非仁羿莫能上岡之巖”，袁珂在其譯注中解釋“仁”是“夷”之借字，“仁羿”就是“夷羿” ④?！棒唷蓖瑫r(shí)也被認(rèn)為是上古時(shí)期部落族群的代稱。在古代氏族社會(huì)中，首領(lǐng)的名字常常是一個(gè)部族的代號(hào)，因此，很多學(xué)者認(rèn)為：古代的“羿”是古代族群的稱號(hào)，其在古代文獻(xiàn)中的別稱，都只是對(duì)這一個(gè)族群在不同時(shí)期以不同的角度進(jìn)行的不同記載，這一支部落經(jīng)歷了帝嚳到太康多年歷史，以此解釋“羿”為何會(huì)在記載中出現(xiàn)在不同時(shí)間段。⑤

2.后羿代夏說

對(duì)于后羿的歷史形象，學(xué)界仍存在爭議，此處先探討“羿”為有窮國國君后羿這一說法。我們熟知的神話“后羿射日”的歷史原型便由此而來，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載了這個(gè)故事：“……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子?！?⑥

在歷史上，后羿則是夏帝太康時(shí)期與夏敵對(duì)的另一部落的首領(lǐng)。夏朝建立后，夏啟昏庸無度，太康繼位后沉溺山水不理朝政，有窮部落首領(lǐng)后羿趁機(jī)奪取夏都斟鄩的軍政大權(quán)，而后本欲另立為王的后羿遭到了群臣和其他部落首領(lǐng)的反對(duì)，轉(zhuǎn)而扶持太康的弟弟仲康為帝。仲康死后，其子繼位，與后羿抗?fàn)?，但力有不逮，無法對(duì)后羿造成威脅，這時(shí)后羿的力量已經(jīng)十分壯大，自立為王的時(shí)機(jī)已到，于是逼迫其交出帝位，自立為夏王，號(hào)“夷羿”?！昂蟆笔窍拇鞯淖鹛?hào)，于是也稱“后羿”。這與《左傳·襄公四年》中所記載的“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政”相符，而后“羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子。” ⑦

將后羿射日的神話與后羿代夏的歷史對(duì)照，可以看出明顯的聯(lián)系。后羿以弓箭射日，與有窮國君善射相對(duì)應(yīng)；后羿射日故事中的十個(gè)太陽聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”，十日是帝俊的后代，“射日”本身其實(shí)是一種肅清行為，與后羿代夏中后羿存在的肅清活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。由此看來，后羿射日是部落戰(zhàn)爭的神話化描繪，是后羿代夏歷史在傳播過程中的異變，也是歷史神話化的重要表現(xiàn)。

（二）神話化過程及原因

劉毓慶先生在《中國神話的三次大變遷》中提出：“上古史非但不是神話的歷史化，恰恰相反，上古神話更多確是歷史的神話化，在歷史記敘不發(fā)達(dá)的時(shí)代，它承載著傳承歷史的功能?！?/p>

根據(jù)前文的研究成果，在上古時(shí)期的歷史記憶中，英雄形象“羿”是善射的代表，在這一時(shí)期，清晰的文字記載稀缺，大都由百姓口口相傳，以致對(duì)“羿”形象的真實(shí)面貌有所改變。在這一時(shí)期，人們的智慧尚未完全開化，思維方式帶有神話色彩，他們認(rèn)為萬物有靈，因此他們?cè)诿枋鍪挛飼r(shí)會(huì)帶有不自覺的主觀臆想和創(chuàng)造，于是歷史被講述時(shí)便帶上了神話的印記，通過神話的方式被展現(xiàn)出來，正如袁珂先生所認(rèn)為的“大部分神話并不都是憑空虛構(gòu)的，總會(huì)或多或少曲折地反映出一些歷史的面影來” ⑧，這些歷史的神話化也正是神話得以產(chǎn)生的根源。

先秦發(fā)展至西周時(shí)期時(shí)，在文獻(xiàn)記載中羿仍作為典型的善射人物存在，但羿的形象已有初步的神化。雖然這一時(shí)期，人們的思維方式在進(jìn)步，但并不是徹底的、完全的進(jìn)步，仍然會(huì)受到神鬼思想的束縛，因此古籍作者會(huì)將個(gè)人想象投射在文學(xué)作品上，如在《天問》“帝將夷羿”的故事中，后羿就是有一定神性的英雄形象，是承載天命行事的射官。⑨

到西漢《淮南子》時(shí)，后羿已經(jīng)基本完成神化的轉(zhuǎn)變，最為明顯的就是新出現(xiàn)的后羿射十日的神話。在以農(nóng)業(yè)為主的古代社會(huì)生活中，旱災(zāi)頻發(fā)，人們?cè)馐芰司薮蟮膿p失，甚至有生命危險(xiǎn)，后羿射日這一神話故事中“十日并出”象征的正是大旱，而“射日”則反映出人們對(duì)自然災(zāi)害的抗?fàn)?，體現(xiàn)出先民的自然觀從對(duì)自然的無知到反抗意識(shí)覺醒。除此之外，受到時(shí)代風(fēng)尚、語言謬誤和人類夸張本性等方面的影響，歷史在記載和傳承過程中逐漸神話化。⑩

在后羿歷史神話化的過程中，后羿“善射”的英雄形象從未改變，成為凝固的民族印象。在后世，后羿神話不斷發(fā)展，后續(xù)形象也逐漸豐滿。對(duì)后羿神話的擴(kuò)充也受統(tǒng)治者天命思想的影響，有意識(shí)地利用歷史神話化為其自身統(tǒng)治提供合理依據(jù)，如羿求得不死藥、嫦娥偷靈藥的神話，本質(zhì)上是神靈崇拜，而古時(shí)“君權(quán)神授”思想正統(tǒng)，統(tǒng)治者出于社會(huì)教化、鞏固統(tǒng)治的目的，將這些歷史神話化并在民間大力宣揚(yáng)，穩(wěn)固國家權(quán)力的根基。

總之，歷史神話化的原因大致為文明的進(jìn)步、宗教政治目的及人民反抗意識(shí)的覺醒等。但在歷史進(jìn)程中，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的智慧逐漸開化，思維方式也漸趨理性，意識(shí)到社會(huì)與自然的規(guī)律，漸漸脫離神話，但出于創(chuàng)作的藝術(shù)性，也產(chǎn)生了一定的神話歷史化。由于以上種種原因，即使神話歷史化的現(xiàn)象有所存在，但歷史神話化仍是中華文化的主流。

二、赫拉克勒斯神話與歷史的融合

（一）赫拉克勒斯原型考

關(guān)于赫拉克勒斯的歷史人物認(rèn)同，也主要有兩種說法。一為“本土神”，此觀點(diǎn)認(rèn)為赫拉克勒斯是希臘本土神話中英雄人物，原型是梯林斯的一位領(lǐng)主，其人驍勇善戰(zhàn)，故神話中以“十二功績”彰顯；另一種則認(rèn)為，希臘神話中的赫拉克勒斯是外來神，由埃及神話中十二神之一的赫瑞沙夫演變而來。

人們對(duì)赫拉克勒斯人物的熟知與其是“本土神”的觀點(diǎn)，主要來自《荷馬史詩》的記載，荷馬有感于這位領(lǐng)主的光輝事跡，通過想象構(gòu)思了“十二功績”的故事，故事中赫拉克勒斯與猛獅、野豬、公牛等猛獸搏斗，戰(zhàn)勝亞馬遜女王，摘取金蘋果，判服三頭犬，勇猛異常，但赫拉克勒斯并非完全的“神”，他是半神、英雄，是帶有反抗色彩的人物。?

第二種觀點(diǎn)的提出，主要來自希臘歷史學(xué)家希羅多德《歷史》一書。據(jù)說他游歷亞歐多地，對(duì)諸多神話故事進(jìn)行了細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿?。希羅多德對(duì)赫拉克勒斯神話的歷史考證也是如此，他認(rèn)為赫拉克勒斯的原型來自埃及，“關(guān)于赫拉克勒斯，我聽說他是十二神之一……埃及的赫拉克勒斯是埃及人的一個(gè)古老的神。”而在希臘神話中，成神后的赫拉克勒斯并不在十二主神之列，并且根據(jù)時(shí)間推測，埃及不可能將一位希臘英雄尊為本土神明。希羅多德注意到希臘神話中赫拉克勒斯原名阿爾刻得斯，在女祭司點(diǎn)撥下依據(jù)女神赫拉之名更名為赫拉克勒斯，他為此特意探訪了腓尼基和塔索斯，發(fā)現(xiàn)了赫拉克勒斯的三座神殿，都由腓尼基人所建，并且建造時(shí)間早于赫拉克拉斯在希臘神話中出現(xiàn)的時(shí)間。這些實(shí)地的考察使希羅多德得出了明確的結(jié)論——赫拉克勒斯來自東方，是一位不死的神靈。?顯然，希臘神話中的赫拉克勒斯是在埃及神基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造的產(chǎn)物。

希羅多德所說的埃及神赫拉克勒斯在埃及的原型是赫瑞沙夫。他是白羊座之神，是能夠創(chuàng)造生命并自我創(chuàng)造的父神。關(guān)于赫瑞沙夫的最早的神明崇拜的記錄是古老的巴勒莫石碑上的銘文，它的時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于希臘神話對(duì)赫拉克勒斯的記錄。在古埃及神話中，有一座根據(jù)赫瑞沙夫名字建造的獻(xiàn)給神靈的城市，叫做“赫奈斯”，而希臘神話中赫瑞沙夫更名為赫拉克勒斯，赫奈斯也與赫拉克勒斯完成第十件功績之后命名的“赫拉克勒斯之城”相對(duì)應(yīng)。此外，在龐貝的伊西斯神廟中發(fā)掘的一塊石碑中，詳細(xì)記錄了赫瑞沙夫入夢(mèng)保佑了埃及大祭司索姆圖特弗納赫特，在古希臘侵略之時(shí)及時(shí)撤退最后安然無恙的事跡，這與希波戰(zhàn)爭中在赫拉克勒斯神廟中暫歇的軍隊(duì)受到神靈庇佑的情節(jié)相一致。?

古希臘人認(rèn)為“神話就是歷史，歷史就是神話”，荷馬史詩本身就是古代神話和英雄傳說的合編，其歷史與神話部分難以完全分割；而希羅多德由實(shí)地考察所得出“赫拉克勒斯原型為埃及的赫瑞沙夫”的結(jié)論，也是一種在已知范圍內(nèi)的合理猜測。古希臘人將歷史與神話雜糅，從而導(dǎo)致了赫拉克勒斯如何神化的問題無法被后人準(zhǔn)確考證。

（二）赫拉克勒斯的神話化原因

赫拉克勒斯的神話化受多重因素的影響，本文將其大致分為以下幾個(gè)方面：

血脈傳承的正統(tǒng)思想與政治宣傳功能。在古典時(shí)代，雅典和斯巴達(dá)爭奪整個(gè)希臘的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中，多利安人以赫拉克勒斯子孫身份自居，將其占領(lǐng)希臘領(lǐng)土的行為稱作重回故土，奪回“故有王權(quán)”，目的是淡化其外來者身份，為其發(fā)動(dòng)民族戰(zhàn)爭提供依據(jù)和合理性。赫拉克勒斯歷史的神話化在多利安人的宣揚(yáng)下使其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、占領(lǐng)領(lǐng)土的行為具有了正當(dāng)性，而由于在古希臘人的思想觀念中，“神話就是歷史，歷史就是神話”，因此回歸故事也更為希臘人所接受。

英雄崇拜和對(duì)人的幸福生活的追求。神話中赫拉克勒斯驍勇善戰(zhàn)的人物形象深入人心，古希臘人對(duì)其的神話化正體現(xiàn)了民眾對(duì)于自然的敬畏心理。來自大自然的災(zāi)難避無可避，所以人們渴望借助英雄的力量來對(duì)抗自然，排解現(xiàn)世的苦難，這是一種英雄崇拜。埃利亞德（Mircea Bliade）提到：“它（對(duì)抗不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間）將人們從死亡的時(shí)間重量重新解放了出來，使人相信自己能夠刪除過去，重新開始嶄新的生活，再創(chuàng)新世界?！??這恰恰印證了古希臘人神話化赫拉克勒斯是為了通過了神靈逆轉(zhuǎn)時(shí)間，與自然相抗衡，從而獲得新生的和新的幸福生活。

自由民主的文化環(huán)境。希臘的政治結(jié)構(gòu)促進(jìn)了民主政治的發(fā)展，希臘人民能夠擁有開放自由的文化創(chuàng)作環(huán)境，這為赫拉克勒斯神話故事的創(chuàng)作和傳播提供了肥沃的土壤。

優(yōu)渥的地理?xiàng)l件。希臘半島多山，平原稀少，這促使古希臘人發(fā)展了強(qiáng)大的航海貿(mào)易業(yè)。海洋貿(mào)易的興盛極大便利了文化傳播與信息交流，這為赫拉克勒斯神話故事的傳播和豐富提供了有利條件。

三、后羿與赫拉克勒斯神話化過程的跨文化比較

后羿神話與赫拉克勒斯神話的神話化過程基于中西方的不同文化，雖然差異很大，但并非沒有相同之處。后羿和克拉克勒斯在形象上都是英雄和半神，并且在他們自己的神話中，都存在為民除害、與其他神競技的故事情節(jié)，譬如后羿射了化身白龍的河伯馮夷的左眼、赫拉克勒斯為了美麗的伊阿尼拉與河神阿刻羅俄斯對(duì)決，都是與傳說中的河神形象有所沖突。后羿與赫拉克勒斯的神話也有共同的原因，如上古時(shí)期人民未開化，會(huì)混淆一部分歷史與神話，那時(shí)中西自然觀相近，具有對(duì)鮮明的反抗自然的意識(shí)。后世的演變與傳播也都出于上位者治理的需要。

赫拉克勒斯式的英雄人物在古希臘神話中十分常見，但類似后羿的英雄人物在中國上古神話中較為少見。中國古時(shí)崇尚實(shí)用主義和人民本位的集體英雄主義，因此后羿要做實(shí)事，射掉太陽為民除害。古希臘航海文化產(chǎn)生的冒險(xiǎn)精神與個(gè)人英雄主義則注定了赫拉克勒斯的神話充滿了冒險(xiǎn)故事。在這些故事中，赫拉克勒斯具有完整的人性，有情欲、會(huì)犯錯(cuò)，相比之下，后羿神話則會(huì)在傳播過程中將缺點(diǎn)隱去，將其塑造成較為完美的“神”的形象。從后羿和赫拉克勒斯神話化過程的差異中，也能看出中國神話體系與西方神話體系之間的區(qū)別。中國神更強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立的個(gè)體。后羿雖功績累累，但最終未成神，而是被貶為凡人，他的人物經(jīng)歷走向基本只與他個(gè)人的功過相關(guān)。西方神則更強(qiáng)調(diào)血脈繼承，赫拉克勒斯是宙斯之子，名字也承于女神赫拉，最后基于名正言順的身份來歷順利成神。

這些異同源于中西之間地理、政治、經(jīng)濟(jì)等的巨大差異。古中國是部落文化，文明發(fā)源于江河；而古希臘是城邦文明，文明發(fā)源于海洋。中原地區(qū)與沿海地區(qū)具有巨大的地理差異，氣候、文化各不相同，古中國男耕女織的農(nóng)耕文明促進(jìn)集體主義的發(fā)展，古希臘先進(jìn)的航海技術(shù)與商業(yè)發(fā)展則推動(dòng)了冒險(xiǎn)精神的發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，希臘繁榮的航海貿(mào)易也在一定程度上影響了神話的傳播。

總之，后羿與赫拉克勒斯由于文化差異等原因，神話化的過程有所不同。后羿的神話記憶與歷史記憶在神話化過程中逐漸分離，赫拉克勒斯神話則是神話與歷史在一定程度上的融合。

注釋：

①袁珂：《山海經(jīng)全譯》，北京聯(lián)合出版公司2016年版。

②袁珂：《山海經(jīng)全譯》，北京聯(lián)合出版公司2016年版。

③皇甫謐：《帝王世紀(jì)》，遼寧教育出版社1997年版。

④袁珂：《山海經(jīng)譯注》，華東師范大學(xué)出版社2017年版。

⑤馬卓婭：《后羿神話的產(chǎn)生與流變》，西北師范大學(xué)，2021年碩士論文。

⑥劉安：《淮南子》，中華書局2012年版。

⑦董治安：《從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1991年第3期。

⑧袁珂：《中國文化通論》，四川人民出版社2019年版。

⑨陳蕾：《論后羿從史話到神話、仙話的形象流變》，《山西能源學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第35期。

⑩司馬遷：《史記》，中華書局2013年版。

?唐卉：《赫拉克勒斯神話：從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史》，《民族文學(xué)研究》2013年第1期。

?希羅多德：《歷史》，商務(wù)印書館1997年版。

?唐卉：《赫拉克勒斯神話：從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史》，《民族文學(xué)研究》2013年第1期。

?唐卉：《赫拉克勒斯神話：從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史》，《民族文學(xué)研究》2013年第1期。