【摘要】道咸時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)起義接連爆發(fā)，清政府搖搖欲墜，整個(gè)社會(huì)更是千瘡百孔。在這樣的危難時(shí)刻，詩(shī)人們沒(méi)有選擇消極避世，而是不被傳統(tǒng)田園詩(shī)的風(fēng)格所囿。他們?cè)谔飯@詩(shī)里大放異彩，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘暴行徑，指摘清王朝的腐敗無(wú)能，也歌頌愛(ài)國(guó)志士的勇敢無(wú)畏。本文旨在探討這個(gè)時(shí)期田園詩(shī)中的入世精神的體現(xiàn)以及其保家衛(wèi)國(guó)的社會(huì)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】道咸時(shí)期；田園詩(shī)；入世精神

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）26-0056-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.018

東晉陶淵明是田園詩(shī)的集大成者，隨后，許多詩(shī)人也相繼接受他的思想，開(kāi)始創(chuàng)作田園詩(shī)，如唐代王維膾炙人口的名句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》），宋代范成大的“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”（《四時(shí)田園雜興》）。他們有的寄居山水，有的關(guān)心農(nóng)事，這些詩(shī)人在田園詩(shī)創(chuàng)作中得到了后人的認(rèn)可，因此人們對(duì)于田園詩(shī)的定義就有了固化思維，認(rèn)為田園詩(shī)就是要與“山水”“花草”“農(nóng)耕”等詞掛鉤，無(wú)一不體現(xiàn)著濃濃的避世色彩，鮮有入世色彩也是表現(xiàn)得極其隱晦。就連在《中國(guó)文學(xué)大辭典》中都為田園詩(shī)下的定義為“指以歌詠田園生活為主的詩(shī)歌，立意閑適，格調(diào)清新，詩(shī)人或歌詠田園生活，或寄予高潔操守，如東晉陶淵明的一些作品?！盵1]

很顯然，這樣的傳統(tǒng)定義是無(wú)法囊括所有的田園詩(shī)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的田園詩(shī)的核心是自然風(fēng)光，卻很少觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是，每當(dāng)民族蒙難，社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家危急的時(shí)候，許多抱有愛(ài)國(guó)主義情懷的詩(shī)人就會(huì)挺身而出，積極入世，反映現(xiàn)實(shí)，正如晚清詩(shī)人所創(chuàng)造的田園詩(shī)。他們把目光聚焦于政治、階級(jí)、民生等領(lǐng)域，一反常態(tài)，為民而歌，以擔(dān)憂國(guó)家民生的艱難和敘述自己的懷才不遇為兩大主旋律，拓展了田園詩(shī)的境界，使得道咸晚清時(shí)期的田園詩(shī)極具現(xiàn)實(shí)主義色彩。

道咸時(shí)期是晚清的標(biāo)志性時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的田園詩(shī)與其他時(shí)期的田園詩(shī)大有不同。因其社會(huì)背景的特殊性，如戰(zhàn)亂紛飛、經(jīng)濟(jì)低迷、閉關(guān)鎖國(guó)的現(xiàn)實(shí)情境，在儒家入世思想和經(jīng)世致用思想的影響下，使得這個(gè)時(shí)期的田園詩(shī)表現(xiàn)出濃濃的家國(guó)情懷，入世精神在這個(gè)時(shí)期的田園詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致。此文將從道咸時(shí)期的社會(huì)背景入手，探尋道咸時(shí)期田園詩(shī)入世精神的具體體現(xiàn)，以求謀得此類田園詩(shī)的時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值。

一、水深火熱：“道咸時(shí)期”的社會(huì)背景

（一）政治——內(nèi)憂外患

道光二十年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，由此開(kāi)啟晚清時(shí)期。但是由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前清政府已岌岌可危，長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策使得清政府難以抵御外國(guó)勢(shì)力的入侵，最終以清政府失敗收?qǐng)?。咸豐繼位卻沒(méi)有改變清政府無(wú)能的局面，隨之，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，為挽救危機(jī)重重的清王朝，清朝官吏如曾國(guó)藩等人為保衛(wèi)清王朝而極力抵抗農(nóng)民起義。但正當(dāng)太平天國(guó)起義到達(dá)頂峰的時(shí)候，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府被迫簽訂了一系列不平等條約，多地失守。在此期間，整個(gè)清王朝內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火紛飛、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生。面對(duì)這樣的情形，晚清的詩(shī)人們不畏苦難，積極入世。他們拿起筆桿，開(kāi)始描寫(xiě)戰(zhàn)亂中民眾流離失所的悲慘景象，試圖探尋救國(guó)救民的方法，希望可以改良政治，穩(wěn)定局勢(shì)。

（二）經(jīng)濟(jì)——蕭條腐敗

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清朝經(jīng)濟(jì)就出現(xiàn)了嚴(yán)重的蕭條現(xiàn)象，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)國(guó)門(mén)，但是死守國(guó)門(mén)的清王朝依舊堅(jiān)持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而越封閉發(fā)展越困難.當(dāng)鴉片被瘋狂銷往中國(guó)市場(chǎng)，大量的真金白銀流出，讓本就搖搖欲墜的清王朝經(jīng)濟(jì)分崩瓦解。究其內(nèi)因，其中清王朝腐敗無(wú)能的內(nèi)里才更令人深省，貪污受賄的官員為了利益瘋狂阻撓禁煙，大量輸入鴉片，這極大損害了百姓的健康。不僅如此，由于時(shí)代局限，太平天國(guó)起義期間，清朝政府還征收農(nóng)業(yè)稅、征軍糧，抽取其中油水，這官場(chǎng)的陋習(xí)最終卻由老百姓買(mǎi)單。農(nóng)民苦于剝削與殘害，清代詩(shī)人們憂心如焚，勇敢站了出來(lái)，揭露鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的苦果，抨擊清政府的腐敗。

（三）思想——經(jīng)世致用

由于道咸時(shí)期鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等戰(zhàn)事的爆發(fā)，整個(gè)清王朝陷入了空前動(dòng)蕩的時(shí)期，政治、民生都慘不忍睹，因此儒家的入世思想在當(dāng)時(shí)受到莫大的推崇。儒家的入世思想主張通過(guò)自己的行為和言論，去改變他人，去促進(jìn)的社會(huì)的整體進(jìn)步，旨在為社會(huì)創(chuàng)造更多更大的價(jià)值。這樣的思想促使當(dāng)時(shí)很多的文人一改乾隆嘉慶年間浮夸奢靡的詩(shī)風(fēng)，轉(zhuǎn)而把目光著眼于現(xiàn)實(shí)，使得當(dāng)時(shí)的文字與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊緊相依。

道咸時(shí)期，也是中國(guó)經(jīng)世致用思想的高潮時(shí)期。晚清時(shí)期的到來(lái)意味著清王朝開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)矛盾的加劇將“實(shí)學(xué)”思想推向高潮。[2]一些士大夫開(kāi)始走向“經(jīng)世實(shí)學(xué)”，這是一種學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向，將清初的經(jīng)世致用的思想重新發(fā)揚(yáng)和推崇。他們以挽救社會(huì)、挽救國(guó)家命運(yùn)為己任，揭露晚清王朝的各種弊端與黑暗行徑。當(dāng)然，殖民者的入侵也使得這種實(shí)學(xué)思想有了二重性，開(kāi)始包含某些“西學(xué)”的成分，但是無(wú)論如何，在詩(shī)人的精神世界里，仍然是古老的“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，仍然是救國(guó)救民的思想。

（四）文化——自由多元

道咸時(shí)期，文禁相對(duì)松弛，使得當(dāng)時(shí)的文風(fēng)變得自由多元，詩(shī)人們對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作熱情也極其高漲，如“生活文化”“生產(chǎn)文化”等多元的文化。詩(shī)人們?cè)谶@樣多元的文化下進(jìn)行創(chuàng)作，描寫(xiě)那些民間的百姓的飲食起居、生產(chǎn)生活、教育表現(xiàn)等，豐富了晚清田園詩(shī)人的創(chuàng)作內(nèi)容。

除了這些相對(duì)清新的民間文化，道咸時(shí)期的官場(chǎng)文化對(duì)當(dāng)時(shí)的田園詩(shī)也是起到了極大的沖擊，里面各種貪污腐敗、空奢無(wú)能的文化層出不窮，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人們，面對(duì)如此的情形，在田園詩(shī)里發(fā)出不平的嘆息與憤怒。

當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)期，也不乏中西文化的碰撞，在這樣復(fù)雜的語(yǔ)境下，就注定了當(dāng)傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞時(shí)，道咸時(shí)期的田園詩(shī)不可能是一個(gè)自然生成的過(guò)程，而一定是在復(fù)雜的文化環(huán)境下的一個(gè)與異質(zhì)文化交織碰撞的過(guò)程。

二、家國(guó)情懷：“入世觀”的具體體現(xiàn)

（一）控訴戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘暴罪行

1.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間

1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，帝國(guó)主義的入侵使得中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，整個(gè)國(guó)家都陷入了支離破碎的局面，民眾流離失所，承受著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的沉重災(zāi)難。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，許多詩(shī)人拿起筆桿，在硝煙中訴說(shuō)著這場(chǎng)反侵略斗爭(zhēng)，無(wú)聲唱響一曲保家衛(wèi)國(guó)的時(shí)代強(qiáng)音。這樣的文字，不僅抨擊了侵略者的殘暴途徑，也記錄了這場(chǎng)反侵略斗爭(zhēng)。

詩(shī)人姚燮（1805—1864）就是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者。1840年7月，他親眼看見(jiàn)自己的家鄉(xiāng)鎮(zhèn)海失守，家鄉(xiāng)失守后的約一年內(nèi)，姚燮都在流離失所中度過(guò)，個(gè)人的不幸與國(guó)家、民族的危機(jī)交織纏繞，但是他沒(méi)有沉溺于自己的苦難與困境而退縮，而是選擇積極入世，關(guān)注國(guó)家社會(huì)的現(xiàn)狀，留下了許多膾炙人口的田園詩(shī)篇來(lái)反映當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義侵略者的殘暴行徑以及揭示民眾的痛苦生活。在《北村婦》中，他這樣描述道：

妾夫充水兵，戰(zhàn)死浹江口。愿妾懷中胎，生男續(xù)夫后。

昨夜生一男，夫死妾有子。生男未一日，獐獚遍鄰里。

云賊來(lái)虜村，跣足偕逃奔。妾死尋夫魂，殺妾賊之恩。

妾?dú)⒉蛔阆?，妾死兒何存？摺衾手襁兒，河上行遲回。

一步一顛撲，蓬發(fā)面如灰。妾欲還娘家，娘家路懸懸。

指拈雙銀環(huán)，手招河壖船。刁民來(lái)奪衾，并奪妾兒去。

眼看將妾兒，投棄亂流渡。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，丈夫充兵戰(zhàn)死外地，為了家國(guó)的命運(yùn)，妻子希望遺腹子可以是男孩，繼承父親未完成的保家衛(wèi)國(guó)的事業(yè)，可是男孩生下還沒(méi)有一天，侵略者就已獐獚遍野，妻子妄圖了卻自己的性命，可是看著襁褓中的孩子還是不忍留他一人在這世上，便打算顛簸著回娘家，可是這路上也不太平，妻子孩子雙雙遇難。

全詩(shī)沒(méi)有太多的描寫(xiě)手法，僅僅只是白描卻給讀者極大的震撼力，原本幸福美滿的家庭因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而支離破碎，詩(shī)人可以是這個(gè)丈夫，可以是這個(gè)兒子，他借這樣的人物表達(dá)對(duì)帝國(guó)主義侵略者的無(wú)限仇恨，生動(dòng)地揭露了侵略者對(duì)勞苦百姓的殘酷掠奪和血腥鎮(zhèn)壓。面對(duì)此情此景，他明明可以寄情山水，選擇漠視過(guò)活，但是詩(shī)人卻選擇站在百姓的角度，觀察這一份的苦痛與災(zāi)難，詩(shī)里的每一句，無(wú)不體現(xiàn)著他的入世精神。正如繆南卿所評(píng)價(jià)他的那樣“北村婦、山陰兵等篇，與工部新婚、石壕諸制真摯飛動(dòng)，如出一手”。

2.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間

在太平天國(guó)起義爆發(fā)后，曾國(guó)藩等人為了挽救清王朝，開(kāi)始組建軍隊(duì)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。在此期間，民眾的生活因戰(zhàn)爭(zhēng)而造成巨大的沖擊，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人們也難逃此境，因此他們將田園詩(shī)歌的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)結(jié)合起來(lái)，呼吁政治的改良，以求保家衛(wèi)國(guó)之策，字字句句都體現(xiàn)著入世精神。有對(duì)民生的關(guān)注，也有對(duì)國(guó)運(yùn)的關(guān)心。

這個(gè)時(shí)期的田園詩(shī)應(yīng)該以江湜（1818—1866）的詩(shī)為代表，道咸四十年，江湜的詩(shī)可謂稱為“詩(shī)史”。他的詩(shī)歌不僅反映了他個(gè)人的生命歷程，也反映了道咸時(shí)期整個(gè)政治局勢(shì)的變遷。特別是江湜的家鄉(xiāng)蘇州，正是兩大陣營(yíng)交兵的戰(zhàn)場(chǎng)，這讓他的詩(shī)更加真實(shí)，更加耐人尋味。在他的田園詩(shī)歌中，《志哀九首》里表達(dá)對(duì)與親人離別的傷感之情，《福州府席上》中記載戰(zhàn)亂中人民的苦難與凄涼，當(dāng)然也有在《聞官軍進(jìn)攻蘇州》也表達(dá)家鄉(xiāng)終被收復(fù)后對(duì)清軍的稱贊以及自己內(nèi)心的喜悅之情。

在他的《送友人之官（節(jié)選）》里，他還這樣寫(xiě)道：所當(dāng)急本計(jì)，先固蚩蚩氓。使民不為盜，盜乃不日贏。

他認(rèn)為，要使得社會(huì)平定下來(lái)，應(yīng)該要先穩(wěn)固民眾的生活。從中可以看出他積極的入世態(tài)度，對(duì)政治有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，希望通過(guò)自己的分析，為這個(gè)國(guó)家建言獻(xiàn)策，戰(zhàn)事可以盡快平息。

（二）指摘清王朝的腐敗無(wú)能

由于道咸時(shí)期國(guó)力有所衰弱，統(tǒng)治者對(duì)官員的控制力也有所下降，監(jiān)督機(jī)制也不夠完善，導(dǎo)致道咸時(shí)期官員貪污腐敗的現(xiàn)象層出不窮，在《官肉謠》中，貝青喬（1810—1863）描述了官府公然訛詐百姓，用高利貸抽稅勒索剝削人民的現(xiàn)狀。黃燮清（1805—1864）在《災(zāi)民嘆》“膏血飼爪牙，反噬一何毒！為我語(yǔ)狗彘爾：爾毋縱殘酷”里也辛辣地用狗和人的關(guān)系和比喻貪官與人民的關(guān)系。楊彝珍（1805—1898）在他的《四責(zé)詩(shī)》中，分別譴責(zé)了家中的狗、貓、豬、雞四種家禽，在《犬》中，看似責(zé)犬，實(shí)則在諷刺那些貪婪又無(wú)能的清朝官員；在《貓》中，無(wú)能的家貓不抓老鼠，與這批無(wú)能的官員一樣；在《彘》中，粉刺官場(chǎng)冗雜，許多人員無(wú)所事事，卻從老百姓處剝削著高管俸祿；在《雞》中，辛辣地點(diǎn)評(píng)清朝官員內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)斗，不齊心協(xié)力抵抗外敵。這樣的四首組詩(shī)，雖寫(xiě)狗、貓、豬、雞，但是把清朝官員的腐敗無(wú)能展現(xiàn)得淋漓盡致。趙函在他的《傀儡行》中看似生動(dòng)形象地描寫(xiě)了木偶的動(dòng)作，實(shí)則是在諷刺那些如木偶般傀儡的官吏。

莫過(guò)于氣憤的是清軍的腐敗，他們不僅在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)能奢靡，受賄的行徑屢見(jiàn)不鮮，還向民眾征收大額的軍費(fèi)。正如姚濟(jì)在《田捐嘆》中所說(shuō)的那樣“吾思江南之民困征賦，猶苦豐歲無(wú)余裕；火急官府等催賦，有田轉(zhuǎn)羨無(wú)田輕”，農(nóng)民們苦于征稅，害怕沒(méi)有多余的收成可以被征，官府的官員還在等著稅賦，有田的人家開(kāi)始羨慕無(wú)田的人家，因?yàn)橛蚊癫槐乇欢愘x逼得不知所措。[3]農(nóng)民省吃儉用、辛辛苦苦種出的莊稼用于征稅，希望清軍可以不收寒餓之苦，全力奮進(jìn)，抵御外敵，可現(xiàn)實(shí)是，這樣的賦稅并沒(méi)有完全用于整頓軍隊(duì)，而是被貪污腐敗的清軍官員中飽私囊。在《避亂紀(jì)事九十韻》中，鄭珍就提到了清軍這種竭澤而漁的行為必然是會(huì)有反噬的效果，那時(shí)可能就是清王朝沒(méi)落之時(shí)。

道咸期間的田園詩(shī)人，他們有的生在民間，有的把目光投向民間，他們親眼看見(jiàn)老百姓在征稅的負(fù)擔(dān)中過(guò)著水深火熱的生活。因此他們用文字的方式來(lái)提醒著當(dāng)朝的統(tǒng)治者改變這腐敗奢靡的局面，也希望清王朝可以強(qiáng)大起來(lái)引領(lǐng)清王朝奮起崛起，這都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)人們積極的入世精神。

（三）歌頌愛(ài)國(guó)志士的勇敢無(wú)畏

清王朝軟弱無(wú)能、貪污腐敗致使民眾苦不堪言，但是還有許多的能人志士抗戰(zhàn)在一線，為拯救著這岌岌可危的清王朝而努力。詩(shī)人貝青喬，出身低層士人家庭，但是當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他先后加入了浙東和浙西進(jìn)行抗戰(zhàn)，他的詩(shī)中，既刻畫(huà)了一些地區(qū)被戰(zhàn)火洗劫的慘象，也揭露了種種官吏貪污腐敗的示例，但是也不乏目睹那些愛(ài)國(guó)將士奮勇殺敵、為國(guó)捐軀的英雄事跡。如他在《咄咄吟》當(dāng)中寫(xiě)到的那樣：“右臂為夷炮擊斷，猶以左臂執(zhí)紅旗；臣自死忠兒死孝，九原揮淚拜君恩?！睂⑹總兪桩?dāng)其沖為國(guó)捐軀，身受重傷也依舊心系祖國(guó)，這樣至死不屈的愛(ài)國(guó)主義精神實(shí)在令人動(dòng)容。除了這些高級(jí)軍官，貝詩(shī)的筆下還有下級(jí)官吏和平民英雄，“有群夷挾一村姑，婦故健，手搗衣杵亂擊，夷乃逸”，一位老嫗面對(duì)敵寇，不甘示弱，也是選擇拿起屬于自己的武器——搗衣杵，來(lái)抵抗面對(duì)，這種大無(wú)畏的愛(ài)國(guó)主義精神在硝煙彌漫又貪污腐敗的不良風(fēng)氣中顯得尤為珍貴。貝青喬所歌頌的這種愛(ài)國(guó)志士的勇敢無(wú)畏正是在呼吁其他的人民群眾和官吏可以為了國(guó)家的危亡挺身而出，救清王朝于水火之中，這字里行間也恰恰體現(xiàn)了他的田園詩(shī)中濃濃的入世精神。

廣州詩(shī)人張維屏的一生走過(guò)了八十載，經(jīng)歷了乾嘉盛世，也經(jīng)歷了道咸衰世。他是我國(guó)近代前期年壽最長(zhǎng)的一位作家，因?yàn)榭缭搅?840年前后的兩個(gè)時(shí)代，處在歷史交匯點(diǎn)上，他創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩(shī)歌。曾經(jīng)他的詩(shī)歌清新脫俗，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，面對(duì)列強(qiáng)入侵，他的詩(shī)歌風(fēng)格周邊，創(chuàng)作了一系列愛(ài)國(guó)詩(shī)篇來(lái)歌頌在道咸時(shí)期英勇奮戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)志士。當(dāng)他面對(duì)英國(guó)對(duì)中國(guó)的野蠻侵略，徹底激發(fā)了他內(nèi)心的愛(ài)國(guó)熱情，寫(xiě)下了《三元里》和《三將軍歌》，在《三元里》里，他這樣寫(xiě)道：

三元里前聲若雷，千眾萬(wàn)眾同時(shí)來(lái)。

因義生憤憤生勇，鄉(xiāng)民合力強(qiáng)徒摧。

家室田廬須保衛(wèi)，不待鼓聲群作氣，

婦女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器。

三元里抗英斗爭(zhēng)是近代史上中國(guó)人民第一次自發(fā)的大規(guī)模抵抗外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)，張維屏在《三元里》真實(shí)地記錄了敵人的殘暴罪行，同時(shí)歌頌了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)御敵的偉大精神。英國(guó)軍隊(duì)在三元里一帶騷擾村莊，搶掠燒殺，奸淫婦女，但是面對(duì)這樣的掠奪，中國(guó)人民齊心協(xié)力同時(shí)趕來(lái)御敵，無(wú)論男女老少都義憤填膺，合力摧毀敵人，誓死保衛(wèi)家室，就算不是主力軍的婦女兒童也都挺身而出，沒(méi)有武器，鐵犁、鋤頭也都是御敵武器，這場(chǎng)我國(guó)近代人民群眾第一次反侵略斗爭(zhēng)給了敵人沉重打擊。張維屏回憶這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)：“耕鋤之器，皆可為兵，進(jìn)過(guò)之流，咸知敵愾，于是圍其夷目，殲厥鬼渠，亦足使浪子驚心，梟徒喪魄，聞?wù)邿o(wú)不稱快，而尚恨未痛剿也?！盵4]

三、興邦定國(guó)：“入世觀”的社會(huì)價(jià)值

錢(qián)仲聯(lián)先生曾經(jīng)指出：“衡量詩(shī)歌，要看現(xiàn)實(shí)性。無(wú)論山水、戀情，只有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)系，反映了時(shí)代社會(huì)者才為主流。寫(xiě)時(shí)代社會(huì)須有本領(lǐng)和獨(dú)到的觀察，而這些都需要學(xué)問(wèn)。”[5]

（一）時(shí)代價(jià)值

1.以詩(shī)存史

道咸時(shí)期的田園詩(shī)將當(dāng)時(shí)的時(shí)事熱點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌中，展現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史現(xiàn)狀，可謂是“以詩(shī)存史”，也體現(xiàn)出了詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任感。[6]戰(zhàn)亂時(shí)的兵荒馬亂、民不聊生，有多少人家破人亡，流離失所，如姚燮在《鄰仁于野田獲馬招予試騎之感得二章》中寫(xiě)的那樣：“亂后田園都失主，棄馀兵甲半沈河。人間何處塞翁在，窮壤應(yīng)無(wú)伯樂(lè)過(guò)?！痹诘老虝r(shí)期詩(shī)人們的文字中，我們仿佛就能看到一個(gè)個(gè)鮮活的人像，有殘暴虐殺民眾的敵人，有奮力抵抗的民眾，有沖在一線的軍人，或許會(huì)有膽小畏縮的官員，但那都是那個(gè)時(shí)期各色各樣群像的真實(shí)寫(xiě)照。若是沒(méi)有他們的文字，我們也無(wú)法走進(jìn)那個(gè)時(shí)代。

2．吶喊呼吁

道咸時(shí)期是中國(guó)百年恥辱的開(kāi)始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)接連爆發(fā)。內(nèi)外交患之際，復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境導(dǎo)致官場(chǎng)的風(fēng)氣逐漸萎靡腐敗，官場(chǎng)中的官員黨派林立、斗爭(zhēng)頻發(fā)，清朝的官員俸祿較低，要養(yǎng)活一家老小，使得許多官員開(kāi)始貪污腐敗。雖然清政府也意識(shí)到這樣的問(wèn)題，并采取高薪養(yǎng)廉的方式，這個(gè)方法的后果就是使得官員貪污腐敗的情況愈演愈烈。針對(duì)清政府的腐敗、清軍的貪污受賄以及清朝官員的賞罰不公，道咸時(shí)期的詩(shī)人們開(kāi)始在田園詩(shī)中表達(dá)不滿、針砭時(shí)弊，希望清政府可以看到世人的呼吁，改變清軍萎靡不堪的現(xiàn)狀，改變現(xiàn)狀，改良局勢(shì)。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前詩(shī)人們勇于參政，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，詩(shī)人們積極抗敵。在這個(gè)時(shí)候，他們都一改風(fēng)花雪月的詩(shī)歌風(fēng)格，聚焦現(xiàn)實(shí)，字里行間都在探尋救國(guó)救民之策，體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注。

3．適應(yīng)社會(huì)

這樣的田園詩(shī)，與以往傳統(tǒng)意義的田園詩(shī)有很大的不同，因?yàn)榻?jīng)世致用思想的影響和現(xiàn)實(shí)局勢(shì)的需要，這使得這些詩(shī)歌既有抒情的特點(diǎn)，又能適應(yīng)社會(huì)的需要，增強(qiáng)了社會(huì)效用。這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作打破了乾嘉時(shí)期的沉悶，詩(shī)歌創(chuàng)作所體現(xiàn)出的詩(shī)史精神、回歸詩(shī)教傳統(tǒng)、崇尚真詩(shī)，是自清初確立的詩(shī)歌創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向的延續(xù)和推廣。[7]道咸時(shí)期的田園詩(shī)不僅真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜情感，有對(duì)家園被破壞的憤慨，也有對(duì)愛(ài)國(guó)志士的贊揚(yáng)，這些直抒胸臆的情感無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍隊(duì)起到良好的鼓舞士氣的作用。同時(shí)也有對(duì)當(dāng)時(shí)清政府不作為且無(wú)能力作為的無(wú)奈，在呼吁清政府改良局勢(shì)的過(guò)程中，當(dāng)處于水深火熱的民眾看到這樣的為民眾著想的詩(shī)歌與言論，欣慰與感激之情定是油然而生。當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要這樣的文字，當(dāng)時(shí)的民眾也需要這樣的士氣。

（二）當(dāng)代價(jià)值

以詩(shī)存史，以史為鑒，回顧歷史，回顧那個(gè)過(guò)往。研究道咸時(shí)期的田園詩(shī)歌還須置道咸時(shí)期的田園詩(shī)于外，從現(xiàn)實(shí)的角度去探求其當(dāng)代價(jià)值，真正發(fā)掘其詩(shī)歌所表現(xiàn)的“入世精神”對(duì)新時(shí)代的啟示。

1.對(duì)個(gè)人

儒家的入世精神不僅影響著戰(zhàn)亂年代的清王朝，更是影響著21世紀(jì)的我們。這激勵(lì)著人們要不斷提高自身的修養(yǎng)水平，才能將自己所處的環(huán)境發(fā)展得越來(lái)越好。[8]道咸時(shí)期的官員們利用人民賦予的神圣權(quán)力以權(quán)謀私，用財(cái)政飽私囊而不顧當(dāng)時(shí)的清政府正處于危難時(shí)期，也不顧人民的生死和國(guó)家的安危。因此，對(duì)現(xiàn)在21世紀(jì)的新青年而言，修身乃是頭等大事，要將人民利益放在首位，不被利欲熏心，永遠(yuǎn)保持清廉正直，永遠(yuǎn)做黨和人民的擁護(hù)者，提高自身的修養(yǎng)水平，為國(guó)家獻(xiàn)力，為民族復(fù)興而努力。

2.對(duì)社會(huì)

道咸時(shí)期的田園詩(shī)人們一改以往的歸隱田園的風(fēng)格，而在國(guó)家危難時(shí)期選擇積極入世，這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大鼓舞?，F(xiàn)代社會(huì)也無(wú)一不受著這樣思想的引領(lǐng)，我們的國(guó)家提出和諧社會(huì)的要求，費(fèi)孝通先生也曾提出“文化自覺(jué)”的問(wèn)題[9]，中華民族正處于偉大的全面民族復(fù)興階段，儒家思想中的入世精神和經(jīng)世致用精神給我們的民族發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

3.對(duì)世界

儒家的入世精神以“齊家治國(guó)平天下”為目標(biāo)，這樣的精神將人類與整個(gè)世界放在一起，讓人類清楚地感受到天人合一的精神，鞭笞著那些自以為可以獨(dú)善其身實(shí)則早已陷入環(huán)境危機(jī)的人去積極關(guān)心人類生活。儒家強(qiáng)調(diào)和平、仁德、積極入世，當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)西方的霸權(quán)主義，中國(guó)絕不會(huì)主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，但是當(dāng)真的危難來(lái)臨，中國(guó)也絕不后退。當(dāng)今世界，我們追求的是穩(wěn)定、和諧、有序的國(guó)際政治新秩序。而這樣的國(guó)際政治新秩序需要全世界共同的努力。

孔子說(shuō)：“危邦不入，亂邦不居……邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！盵10]所以儒家雖然主張積極入世，但是面對(duì)亂世，也不反對(duì)歸隱。歸隱的詩(shī)人在山水間也沒(méi)有減少對(duì)朝政的關(guān)注。面對(duì)亂世無(wú)能為力，面對(duì)志向無(wú)處施展，他們是無(wú)奈歸隱，是帶著抱負(fù)未遂的遺憾的歸隱。他們是行動(dòng)上的歸隱，內(nèi)心依舊是渴望入世施展抱負(fù)的。

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[9]黃湄，徐平.從“天下大同”到“人類命運(yùn)共同體” ——費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”的新時(shí)代回聲[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021，（5）.

[10]辜鴻銘英譯，王京濤評(píng)述.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2017.

作者簡(jiǎn)介：

汪渭青，女，漢族，浙江杭州人，蘇州大學(xué)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。