【摘要】朱熹憑一己之力將南宋初程顥主張的以靜為宗的道南學(xué)派，轉(zhuǎn)為程頤以敬為宗的理性主義。伊川有言：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！?①（《朱子語類》卷十二）朱子在此基礎(chǔ)上提出“主敬窮理”的思想，且對(duì)“敬”字評(píng)價(jià)頗高，其云“蓋圣賢之學(xué)，徹頭徹尾只是一個(gè)敬字?！?②（《答程正思》，《朱文公文集》卷五十）又曰：“敬之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法?！盵1]（《朱子語類》卷十二）可以說，“敬”字貫穿了朱子整個(gè)哲學(xué)思想，且在朱子哲學(xué)思想中，“敬”貫動(dòng)靜、徹始終，因此，達(dá)到道德理想境界的學(xué)習(xí)規(guī)范自然也離不開“敬”字。朱子于“敬”的思考對(duì)后人理想人格的實(shí)現(xiàn)以及理想社會(huì)之構(gòu)建皆有非同一般的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】朱子；敬；道德理想境界

【中圖分類號(hào)】B244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）26-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.021

朱子受其父親朱松的影響，自小立志于“為己之學(xué)”，如他在《答何叔京》中提及：“少而魯鈍，百事不及人，獨(dú)幸稍知有意于古人為己之學(xué)。”[2]（《答何叔京》，《晦庵先生朱文公文集》卷四十）朱子對(duì)于“為己之學(xué)”的青睞為其后來提出成就理想人格的兩條途徑奠定了基礎(chǔ)：一是“主敬以立其本”，二是“窮理以進(jìn)其知”。通常認(rèn)為，一個(gè)是關(guān)于“善”的追求，即“涵養(yǎng)主敬”，一個(gè)是關(guān)于“真”的追求，即“進(jìn)學(xué)致知”，兩者雙行并重，不可偏其一，但如此論述難免割裂了朱子于“敬”的思考，朱子婿黃榦曾為朱子作行狀說：“謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實(shí)?！盵3]（《朱熹年譜》卷四）在他看來，朱子為學(xué)之方可以概括為以下三者：一是“敬”貫動(dòng)靜，二是“敬”貫始終，三是“敬”貫知行。陳來先生以為黃榦如此言論是“較全面而合乎朱熹的整個(gè)思想” ③?？梢?，“敬”字在朱子哲學(xué)思想中有著重要地位。

一、“敬”為何義

在中國(guó)，“敬”字之由來源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！墩撜Z·子路》中記載：“樊遲問仁，子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?④體現(xiàn)了孔子把“敬”作為人道德修養(yǎng)的要素之一。至北宋，理學(xué)家們將“敬”作為修養(yǎng)“心性”的方法，“敬”的作用和地位方得以突顯。明道先生常以“誠(chéng)”與“敬”并提：“誠(chéng)者天之道，敬者人事之本。敬則誠(chéng)?！?⑤以誠(chéng)敬將天人合。伊川先生更是提出：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”[1]（《朱子語類》卷十二），此外，他還將“敬”與“主一”并論，“程子曰：‘主一之謂敬，一者之謂誠(chéng)?！盵1]（《朱子語類》卷六）程頤關(guān)于“敬”之論述受到朱子的極度推崇：“程先生所以有功于后學(xué)者，最是敬之一字有力。[1]”（《朱子語類》卷十二）朱子在此基礎(chǔ)上形成了自己的“敬”思想。

（一）“敬只是一個(gè)畏”

朱子謂：“敬只是一個(gè)畏?！盵1]（《朱子語類》卷十二）朱子所言之“畏”非畏懼之義，而是一種恭敬嚴(yán)肅之態(tài)度。朱子在《中庸章句》中解釋“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”一句為：“是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。” ⑥（《四書章句集注》，《中庸章句》）這一釋義也恰好體現(xiàn)出朱子以“畏”釋“敬”之思想。此外，朱子還以“主一”說“敬”：“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳?！盵1]（《朱子語類》卷十二）“敬”非單獨(dú)之概念，而是于事上的專一、謹(jǐn)慎畏懼。即是說無論是觀念上還是行動(dòng)上都應(yīng)持敬，于學(xué)問上更是如此，“程子曰：‘學(xué)到專一時(shí)方好’蓋專一，則有事無事皆是如此?！盵1]（《朱子語類》卷十二）朱子認(rèn)同程子的觀點(diǎn)，學(xué)應(yīng)專一，如此工夫，一時(shí)也不可間斷，不管有事無事都應(yīng)保持。

（二）“整齊嚴(yán)肅便是敬”

朱子認(rèn)為“敬”不僅在人的內(nèi)心應(yīng)收斂、主一，而且也應(yīng)在外在表現(xiàn)上下功夫，即要“整齊嚴(yán)肅”。朱子有言：“夜來說敬，不須只管解說，但整齊嚴(yán)肅便是敬，散亂不收斂便是不敬。四句只行著，皆是敬?！盵1]（《朱子語類》卷十七）朱子主張身心如一，若一個(gè)人的外在表現(xiàn)為“散亂不收斂”，那此人便無法于心中保持“敬”，上述提到“敬”之工夫，一時(shí)也不可間斷，自然與內(nèi)在的心靈狀態(tài)與外在的表現(xiàn)亦是不可分割。于朱子而言，“整齊嚴(yán)肅”與“嚴(yán)威儼恪”與“畏”字都是達(dá)到“敬”的一種狀態(tài)、一個(gè)途徑，謂：“書有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲慢，整齊嚴(yán)肅，便是主一，便是敬。”[1]（《朱子語類》卷一百一十六）于內(nèi)做到“畏”與“主一”，于外做到“整齊嚴(yán)肅”，內(nèi)外兼修，不可偏廢，便可自然達(dá)到朱子理想中“敬”的境界：“人若能持的這敬，則吾心湛然，天理粲然，無一處著力處，亦無一分不著力處?！盵1]（《朱子語類》卷十二）

二、“敬”在何時(shí)

在程朱理學(xué)中，個(gè)人修養(yǎng)的方法大致可分為兩條，其一是涵養(yǎng)主敬，其二是進(jìn)學(xué)致知。朱子主張兩者齊頭并進(jìn)，且相互作用?！秾W(xué)三》篇中載：“問致知涵養(yǎng)先后。曰：‘須先致知而后涵養(yǎng)?！盵1]（《朱子語類》卷九）此處說明了朱子意圖從致知的作用方面看涵養(yǎng)之意義。朱子對(duì)于已發(fā)、未發(fā)問題的思考，是其“敬”思想形成的關(guān)鍵。

（一）“敬”在未發(fā)

道南學(xué)派格外注重未發(fā)時(shí)的體驗(yàn)，如楊時(shí)主張身心體驗(yàn)的修養(yǎng)方法：“龜山之學(xué)云：‘以身體之，以心驗(yàn)之，從容自得于燕閑靜一之中?！钕壬鷮W(xué)于龜山，其源流是如此?！盵1]（《朱子語類》卷一百一十三）其弟子豫章先生得且傳之，到了延平先生，亦格外注重于“靜中體驗(yàn)未發(fā)”的修養(yǎng)方法，“延平卻云：‘默坐澄心，以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)氣象為如何?！盵1]（《朱子語類》卷六十二）但是，這樣注重內(nèi)向體驗(yàn)的修養(yǎng)工夫非人人能做到，朱子便無法于“靜”中體驗(yàn)未發(fā)之氣象，曰：“余蚤從延平李先生學(xué)，受《中庸》之書，求喜怒哀樂未發(fā)之旨，未達(dá)而先生沒?！盵6]后來朱子將未發(fā)之功限制“服務(wù)于讀書以及講明義理” ⑦的主體修養(yǎng)上，由前人的向內(nèi)求理轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛲飧F理，此處可以看到朱子后來確立以“居敬窮理”為宗旨之端緒。

（二）“敬”在已發(fā)

朱子對(duì)已發(fā)的思考體現(xiàn)在其對(duì)湖湘學(xué)派的繼承上，湖湘學(xué)派主張?jiān)凇耙寻l(fā)”處用功，重視“察識(shí)”的修養(yǎng)工夫。朱子在其丙戌之悟后的次年赴長(zhǎng)沙一行，雖與張栻探討了“未發(fā)之義”“太極之妙”以及“乾坤動(dòng)靜”等，但據(jù)他自己所言，感受最深的是“察識(shí)端倪”之說。朱子臨別答張栻贈(zèng)詩(shī)曰：“惟應(yīng)酬酢處，特達(dá)見本根”[7]，表明修養(yǎng)工夫應(yīng)是在“日用酬酢”，即“已發(fā)”處用功。朱子于《答程允夫》曰：“去冬走湖湘，講論之益不少。然此事須是自作功夫，與日用間住坐行臥處自有間處?！?⑧（《晦庵先生朱文公文集》卷四十二）此時(shí)朱子關(guān)于心性修養(yǎng)的思考轉(zhuǎn)向了湖湘學(xué)派的察識(shí)已發(fā)中。朱子在《答石子重》中說：“敬中須有體察功夫，方能行著習(xí)察，不然兀然持敬，又無進(jìn)步處也?！盵2]（《晦庵先生朱文公文集》卷四十二）他將修養(yǎng)方法分為兩條路徑：一是未發(fā)的持敬功夫，二是已發(fā)的致知功夫。在朱子哲學(xué)中，“主敬”與“致知”相互貫通，曰：“蓋圣賢之學(xué)，徹頭徹尾只是一敬字，致知者，以敬而致之也。力行者，以敬而行之也?！盵2]（《晦庵先生朱文公文集》卷五十）因此，“敬”貫未發(fā)、已發(fā)，顯然，朱子已形成屬于自己的“敬”思想。

三、“敬”于道德理想境界實(shí)現(xiàn)之意義

道德理想境界作為個(gè)人和社會(huì)道德的最高境界，是理想人格與理想的社會(huì)道德狀況之統(tǒng)一。

（一）朱子“敬”論于理想人格實(shí)現(xiàn)之意義

朱子“敬”論的提出，為人們心性修養(yǎng)與安身立命指明了方向，亦為人們追求理想人格的目標(biāo)提供了可供學(xué)習(xí)的規(guī)范。從現(xiàn)實(shí)意義上看，理想人格的實(shí)現(xiàn)離不開“知”與“行”，可是應(yīng)如何“知”？如何“行”？在此，本文從“讀書”論“知”，于“應(yīng)事”論“行”，換句話說，此處探討朱子“敬”思想在“讀書”與“應(yīng)事”上對(duì)于理想人格實(shí)現(xiàn)的借鑒意義。

首先，于“讀書”應(yīng)“敬”。朱子教人讀書，內(nèi)則存心養(yǎng)性，外而窮理致知，其中道理別無二樣，殊途同歸，皆使人成為一個(gè)更完整的道德主體。朱子曰：“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作‘體’。”[1]（《朱子語類》卷十一）表明讀書不可隨意散漫，只有時(shí)時(shí)刻刻于“學(xué)”保持“敬畏”之心，方可虛心向?qū)W。又曰：“學(xué)者所患，在于輕浮，不沉著痛快?！边€說：“讀書寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)。”[1]（《朱子語類》卷一百一十六）學(xué)者欲學(xué)“真知”，則要學(xué)之以“敬”，自見沉著痛快，能詳能下能拙能近，避免成為弄巧成拙的“輕浮者”。朱子曰：“讀書，須要切己體驗(yàn)。不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)。”[1]（《朱子語類》卷十一）朱子教人讀書，大多說的至鈍至緩，但其博學(xué)而多通之程度，卻是許多讀書人所遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法企及的。殊不知朱子于“讀書”之思考，既是一種涵養(yǎng)，也是一種踐履，是理學(xué)家修養(yǎng)心性最為重要的途徑，同時(shí)也為普通的讀書人提供了成圣成賢的可能。

其次，于“應(yīng)事”應(yīng)“敬”。在談及“格物”之途徑時(shí)，朱子有言：“如讀書而求其義，處事而求其當(dāng)，接物存心察其是非、邪正，皆是也?！盵1]（《朱子語類》卷十五）朱子格物說既要窮究事物所以然，也要探究其所當(dāng)然，而“應(yīng)物”便是認(rèn)識(shí)事物“所當(dāng)然”之主要途徑。若說讀書是為了獲得“真知”，則依伊川之觀點(diǎn)：“知之深，則行之必至，無有知之不能行者。知而不行，只是知得淺。”（《遺書》卷十五）這里的“知”即“真知”，程頤主張“真知必能行”的觀點(diǎn)為朱子所繼承和發(fā)展。朱子認(rèn)為真知必行，是“不勉而中，不思而得，從容中道”[8]（《四書章句集注》，《中庸章句》）的境界。由此可見，若將“持敬”貫穿始終，從“真知”到“力行”，則可以“隨心所欲不逾矩”，道德行為于他不是約束而是自覺的行為，甚至是享受。

朱子“敬”思想體現(xiàn)在“讀書”與“應(yīng)物”上，最終達(dá)到“明善”之境界，為理想人格的實(shí)現(xiàn)提供極其重要的途徑，也為理想社會(huì)的構(gòu)建提供了前提條件。

（二）朱子“敬”論于理想社會(huì)構(gòu)建之意義

朱子對(duì)于“敬”的思考不僅體現(xiàn)在他的心性修養(yǎng)上，于其人本主義的探討上同樣有著重要意義，而朱子的人本主義是天人和諧上肯定個(gè)人的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的構(gòu)建。

首先，于“天”應(yīng)“敬”。朱子對(duì)于《中庸》“致中和，天地位矣，萬物育焉”一句時(shí)解讀說，人若能“極其中”，則“天地位矣”；人若能“極其和”則“萬物育焉”[8]。（《四書章句集注》，《中庸章句》）此處的“天”應(yīng)屬“自然”義，表明人與自然的和諧存在著同構(gòu)感應(yīng)之關(guān)系。那么，人如何發(fā)揮主體性力量，以“極其中”“極其和”？最重要的當(dāng)屬對(duì)于“天”應(yīng)保持敬畏之心。孟子有言：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?⑨孟子所言“盡”之“心”與“敬”之“心”不無聯(lián)系，朱子正是沿著孟子這一思路，試圖解決“心”道德主體與“天”道德本體的二元對(duì)立。只有時(shí)刻保持對(duì)自然謹(jǐn)慎敬畏的態(tài)度，方可以使得人們?cè)趦?nèi)心深處形成高度的道德自律意識(shí)。由此看來，“天人合一”之境界的前提是，由“敬”而生“和”，這也是朱子所言的：“‘心和氣和’則‘天地之和應(yīng)’”[1]。（《朱子語類》卷六二）

其次，于“理”應(yīng)“敬”。在朱子哲學(xué)中，“理”與人之“性”是同一的東西：“在天則曰命，在人則曰性?！盵1]（《朱子語類》卷五）因此，于“理”之“敬”亦體現(xiàn)為對(duì)于人“性”之“敬”。朱子認(rèn)為，天理是至善的，所以人稟賦“天理”之“性”亦是至善的，只是受氣稟之雜的影響，造成對(duì)性理的遮蔽：“人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟有清濁?！盵1]（《朱子語類》卷四）既然氣稟無法避免，那么，如何使得氣質(zhì)之性清而不濁呢？朱子言：“革盡人欲，復(fù)盡天理?！盵1]《朱子語類》卷十三）朱子所革之“人欲”是不斷阻斷于有礙個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的私欲，可是，如何“復(fù)盡天理”？為此朱子提出“十六字心傳”，即《大禹謨》的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。朱子在注解中說：“人心易動(dòng)而難反，故危而不安；義理難明而易昧，故微而不顯。惟能省察于二者公私之間，以致其精，而不使其有毫厘之雜；持守于道心微妙之本，以致其一，而不使其有頃刻之離，則其日用之間，思慮動(dòng)作自無過不及之差，而信能執(zhí)其中矣?！盵2]（《晦庵先生朱文公文集》卷六五）朱子將“惟精惟一”的“持敬”釋為“道心微妙之本”，以此論述“復(fù)性”的根本途徑與方法。茍人人都能于日用之間對(duì)“天理”保持“敬”之態(tài)度，使得不合理的“人欲”得到阻隔，則理想社會(huì)的構(gòu)建方有實(shí)現(xiàn)之可能。

四、小結(jié)

李澤厚先生提及李杜時(shí)曾說，李白所代表的是一種無可仿效的“天才抒發(fā)”，而杜甫則為世人提供了“可資遵循學(xué)習(xí)的規(guī)范”。對(duì)此，馮友蘭先生謂“道學(xué)之于玄學(xué)，猶杜之于李?！彼赋觯骸靶W(xué)沒有講清精神境界得來的方法，道學(xué)則教人于日用功課中達(dá)到這種境界?！?⑩而前朱子的理學(xué)注重內(nèi)向的直覺體驗(yàn)，如周敦頤推崇的“孔顏樂處”，以及明道的仁學(xué)境界，更有楊時(shí)和李侗于“體驗(yàn)未發(fā)”處用力，實(shí)際上，這些即相當(dāng)于是一種“天才抒發(fā)”，沒有任何確定形式，不是人人可以體驗(yàn)的，直到朱熹提出的“主敬窮理”的為學(xué)之方，才給人一種可資遵循的學(xué)習(xí)規(guī)范，因此，達(dá)到道德理想境界的學(xué)習(xí)規(guī)范自然也離不開“敬”字，換句話說，朱子“敬”思想使得道德理想境界的實(shí)現(xiàn)成為可能。

注釋：

①（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，中華書局2007年版。

②朱熹：《答程正思書》，見涵芬樓影印四部叢刊集部《晦庵先生朱文公文集》第五十卷。

③陳來：《朱子哲學(xué)研究（增訂版）》，北京大學(xué)出版社2023年版，第428頁。

④陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第174頁。

⑤（宋）程顥、程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，中華書局2004年版，第127頁。

⑥（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局2001年版，第20頁。

⑦陳來：《朱子哲學(xué)研究（增訂版）》，北京大學(xué)出版社2023年版，第78頁。

⑧（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，四部叢刊集部，涵芬樓影印。以下簡(jiǎn)稱《晦庵先生朱文公文集》。

⑨（戰(zhàn)國(guó)）孟子：《孟子·盡心上》，《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社19B1LZfTChPIPBQpPgXB0SffmpqZGe3/RjyDdTN4Rg14Y=97年版，第2764頁。

⑩《論〈美的歷程〉——馮友蘭給李澤厚的信》，載《中國(guó)哲學(xué)》第九輯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1983年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語類[M].北京：中華書局，2007.

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[7]（明）黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，2008.

[8]（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

作者簡(jiǎn)介：

朱伊珊，女，漢族，廣東汕尾人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。