【摘要】關(guān)于司馬遷的生卒年，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為應(yīng)于漢景帝中元五年至漢武帝末年。漢朝正值繁榮鼎盛之時(shí)，并在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了重大變革。時(shí)代的變革與強(qiáng)盛為司馬遷撰寫(xiě)《史記》提供了重要條件，也造就了司馬遷的卓越成就。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為創(chuàng)作宗旨，秉持著唯物主義精神，心系民生，發(fā)前人之未發(fā)，嘔盡畢生心血?jiǎng)?chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史—— 《史記》。這部書(shū)中所蘊(yùn)含的進(jìn)步思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展具有深刻的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】司馬遷；《史記》；思想觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】J207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）26-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.026

基金項(xiàng)目：鄭州西亞斯學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科研究成果。

《史記》原名《太史公書(shū)》，主要記載了從皇帝至漢武帝時(shí)期的歷史，被譽(yù)為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。在中國(guó)二十四史中，《史記》是唯一一部完全意義上的通史，其影響居二十四史之首位。其中傳記文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)更是成為后代散文家學(xué)習(xí)寫(xiě)作的圭臬，并對(duì)散文的創(chuàng)作手法有所開(kāi)拓?！妒酚洝啡珪?shū)有130篇，總算下來(lái)有五十二萬(wàn)余字，其中包括十表、八書(shū)、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳。“表”是以時(shí)間為順序，用表格的形式記載歷史之大事件，可分為月表、年表、世表，如《秦楚之際月表》《六國(guó)年表》《三代世表》；“書(shū)”是指以專(zhuān)題文章的形式記敘典章制度和軍事、經(jīng)濟(jì)等情況，有《歷書(shū)》《律書(shū)》《禮書(shū)》《樂(lè)書(shū)》等；“本紀(jì)”是為帝王或能左右天下局勢(shì)者所寫(xiě)的傳記，司馬貞在《史記索隱》解釋說(shuō)：“本其事而記之，故曰本紀(jì)”，如《周本紀(jì)》《五帝本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》；“世家”主要記載具有重大影響的諸侯王或顯貴之家，同時(shí)兼敘一些對(duì)歷史發(fā)展有重要影響的人物，如《孔子世家》《越王勾踐世家》；“列傳”在《史記》是占有重要比重，主要記載了本紀(jì)、世家之外的一些有影響力的人物，從形式上可以分為單傳、合傳、類(lèi)傳、附傳四類(lèi)，如《貨殖列傳》《游俠列傳》。司馬遷以高度的實(shí)錄精神真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了堅(jiān)守正義、尋求真理的史官精神。

一、關(guān)于天人思想的新詮釋

司馬遷敢于探索、不拘泥于傳統(tǒng)觀念的束縛這一特質(zhì)，成就了《史記》無(wú)與倫比的價(jià)值意義。他因受到李陵之禍的無(wú)辜牽連犯下誣罔之罪，不得已用宮刑替代以求茍活續(xù)寫(xiě)《史記》，莫大的恥辱使司馬遷發(fā)出：“余甚惑焉，儻所謂天道，是邪？非耶？”的感慨。司馬遷極為重視人的重要性，認(rèn)為事之成敗由人來(lái)決定。這種認(rèn)識(shí)打破了先秦時(shí)期神的主導(dǎo)性地位，推動(dòng)了人們的思想進(jìn)步。司馬遷之后，《史記》的實(shí)錄精神在歷代史官中無(wú)人超越。

（一）對(duì)“天道無(wú)親，常與善人”的質(zhì)疑

司馬遷在《史記》中表現(xiàn)了鮮明的愛(ài)憎，同時(shí)也寄托了自己的理想。他的獨(dú)立思考精神歷來(lái)為人稱(chēng)道，尤其是對(duì)于歷史事件的真實(shí)記錄，客觀地再現(xiàn)史實(shí)，具有很強(qiáng)的實(shí)錄性。司馬遷筆下的人物塑造從不局限于傳統(tǒng)的觀念，敢于打破陳規(guī)，不以統(tǒng)治者的是否標(biāo)準(zhǔn)為取舍，獨(dú)抒己見(jiàn)。尤其對(duì)于游俠這一群里的熱情贊頌上與朝廷的傳統(tǒng)觀念相背離。因當(dāng)時(shí)的游俠群體經(jīng)常無(wú)視法紀(jì)，觸犯法網(wǎng)，種種罪行引起了朝廷的不滿(mǎn)與打擊。但司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō)道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄因，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足主者焉?！?他認(rèn)為游俠的行為雖不合于統(tǒng)治者的 “正義”，但他們舍己為人、講求信義而不自傲的品質(zhì)是值得褒揚(yáng)的。并把游俠與儒學(xué)大家原憲、季次等人相提并論，認(rèn)為“要以功見(jiàn)言信，俠客之義，又曷可少哉？”正統(tǒng)儒家學(xué)者班彪評(píng)價(jià)道：“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，敘游俠則退處士而進(jìn)奸雄。述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所弊也。”所謂“是非頗謬于圣人”正印證了司馬遷具有敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)的天道觀，在《伯夷列傳》中，司馬遷由叔齊與伯夷的遭遇聯(lián)想到了歷史上的種種不公，于是提出“若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)富厚，累世不絕；或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遭遇災(zāi)禍者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，說(shuō)所謂天道，是邪？非邪？”司馬遷質(zhì)疑天道，實(shí)則是質(zhì)問(wèn)現(xiàn)實(shí)，揭露了現(xiàn)實(shí)中好人遭禍，壞人卻終身逸樂(lè)富厚、累世不絕的矛盾性。于是把矛頭直指“天道無(wú)親，常與善人”的傳統(tǒng)觀念，大膽提出質(zhì)疑，并把批判的鋒芒直指造成這一不合理現(xiàn)象的統(tǒng)治者。這正印證了司馬遷繼承古代史官秉筆直書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于真實(shí)地記載歷史事跡的實(shí)錄精神。

（二）對(duì)“人定勝天，成敗在人”的認(rèn)同

司馬遷曾引用《左傳》中的“三立”人生觀，并重申先秦時(shí)期士人“三不朽”的進(jìn)取精神?！叭恍唷睂?duì)儒家來(lái)說(shuō)是最高的理想追求，它關(guān)乎人生的生死問(wèn)題。既然人生的長(zhǎng)度有限，那就依靠人生的使命來(lái)加厚生命的寬度。司馬遷出生于史官世家，成年之后便以廣泛傳播儒道作為自己的使命，通過(guò)立言致遠(yuǎn)，以追求人生立于不朽。家族使命的鞭策加之創(chuàng)作《史記》的艱辛歷程，使司馬遷堅(jiān)信人定勝天的理念，并直接影響了他在史書(shū)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于歷史人物的評(píng)判態(tài)度。司馬遷在探索歷史發(fā)展原因時(shí)，極為重視人在歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷記載了項(xiàng)羽坑殺降卒，以至于“所過(guò)無(wú)不殘滅”，最終導(dǎo)致“天下多怨，百姓不親附”的情形，并在段末批評(píng)項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征，經(jīng)營(yíng)天下，身死東城，尚不覺(jué)悟，而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非戰(zhàn)之罪也’ ，豈不嘐哉！”深刻揭示了項(xiàng)羽的失敗是由自身的過(guò)失造成的，也就是認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗在人而不在于天。《高祖本紀(jì)》中記載，劉邦稱(chēng)帝后在宴會(huì)上讓群臣討論漢勝楚敗的原因，群臣紛紛稱(chēng)贊劉邦的功德，但劉邦卻有著清醒的認(rèn)知，他認(rèn)為：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必性，攻必取， 吾不如韓信。此三者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”這段話(huà)也代表了司馬遷的觀點(diǎn)，他認(rèn)為劉、項(xiàng)二人勝負(fù)的原因在于是否善于用人。在《楚元王世家》中也明確指出：“安危在出令，存亡在所任。”這句話(huà)就體現(xiàn)了國(guó)家的安危在于政令與用人的正確與否。

二、重視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用

《史記》中諸多作品體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)觀念，其中最具有代表性的作品有《貨殖列傳》《平準(zhǔn)書(shū)》，集中闡述了司馬遷在經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)具有基礎(chǔ)性地位的認(rèn)識(shí)具有一定的啟迪作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一種自發(fā)的行為，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展意味著順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變遷。只有具備了充實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能擴(kuò)大政治的決策范圍，以提高漢民族的地域擴(kuò)張性。

（一）工商業(yè)的發(fā)展是一種自發(fā)行為

司馬遷非常重視經(jīng)濟(jì)對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用?！妒酚洝へ浿沉袀鳌房梢哉f(shuō)打開(kāi)了封建正史為商人立傳的先聲。司馬遷在自由主義經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下，以有所作為、奉公守法、能自力更生且才與德兼?zhèn)鋪?lái)作為衡量商人能夠入傳的標(biāo)準(zhǔn)。在《貨殖列傳》中，他認(rèn)為追求財(cái)富是人的本性，并指出“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！辈⒃谕黄獋饔浿校抉R遷又指出正是人們不斷地追求財(cái)富，才刺激了社會(huì)的生產(chǎn)與交換，從而促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。他在分析不同物產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為“此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之?！敝袊?guó)古代的四種主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為農(nóng)、虞、工、商，司馬遷認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展有利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。此思想與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念截然相反，他的經(jīng)濟(jì)觀念的提出突破了封建壁壘，提高了人民的思想認(rèn)識(shí)。司馬遷還對(duì)“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想予以分析，他指出工商業(yè)的發(fā)展加快了社會(huì)新問(wèn)題的產(chǎn)生，有問(wèn)題就會(huì)有矛盾，但矛盾的解決并不是抑制新問(wèn)題的出現(xiàn)，而是及時(shí)應(yīng)對(duì)以提高社會(huì)發(fā)展速度。事實(shí)上，工商業(yè)的發(fā)展是抑制不住的，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。司馬遷在《貨殖列傳》還指出“此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之?！闭f(shuō)明了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是被動(dòng)進(jìn)行的，而是人們的自發(fā)行為，并給人們提供了物質(zhì)生活的需要，促進(jìn)了社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展。這就是所謂的“道之所符，而自然之驗(yàn)”。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政治穩(wěn)固的根基

司馬遷在《平準(zhǔn)書(shū)》中提出：“故庶人之富者或累巨萬(wàn)，而貧者或不厭糟糠，有國(guó)強(qiáng)者或并群小以臣諸侯，而弱國(guó)或絕祀而滅世。以至于秦，卒并海內(nèi)?！边@里完全從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代社會(huì)歷史的發(fā)展。并進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)記載了漢朝政治的變遷?！镀綔?zhǔn)書(shū)》中先講漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)家財(cái)用匱乏，因此采用了與民休息的政策。到了西漢中期，經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，國(guó)家財(cái)力雄厚，于是朝廷開(kāi)始了大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張?！案筛耆兆?，行者赍，居者送，中外騷擾而相奉。百姓抏敝以巧法，財(cái)賂衰耗而不澹?！边@里指出武帝大量地對(duì)外用兵，導(dǎo)致了國(guó)家財(cái)力虧損，朝廷為增加財(cái)用對(duì)人們采取一系列橫征暴斂的措施，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。為了調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，漢武帝任用酷吏以壓制百姓。在這里司馬遷深刻揭示了漢代政治變化背后的經(jīng)濟(jì)原因，表現(xiàn)出了一個(gè)史學(xué)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的卓識(shí)。

在司馬遷看來(lái)，經(jīng)濟(jì)不但決定了政治，而且會(huì)影響到一定社會(huì)時(shí)期的道德風(fēng)貌。司馬遷十分認(rèn)同管子“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的看法，并在此基礎(chǔ)上提出“禮生于有而廢于無(wú)”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為仁、義、禮、智、信、榮、辱、廉、恥等傳統(tǒng)的道德觀念的產(chǎn)生也是由其財(cái)富的多寡和經(jīng)濟(jì)地位的高低為前提的，即道德修養(yǎng)起源于物質(zhì)生活。有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)倫理秩序才能更好地運(yùn)行。司馬遷在《貨殖列傳》中對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面的相關(guān)記載也能反映出經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于朝廷治理能力的提升大有益處，其中記載的內(nèi)容是漢武帝積極進(jìn)取的執(zhí)政理念在經(jīng)濟(jì)層面的表現(xiàn)，西漢中期的社會(huì)矛盾和歷史條件都發(fā)生了極大的變化，人們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的養(yǎng)生休息，物質(zhì)方面有了一定程度的提高。這種變化同時(shí)也為朝廷執(zhí)政能力的發(fā)揮提供了客觀契機(jī)。

三、維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)的觀念

大一統(tǒng)的觀念鑄就了《史記》的理論基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中華民族經(jīng)過(guò)幾百年的戰(zhàn)亂走向了統(tǒng)一。到了漢朝時(shí)期，中國(guó)已然成為一個(gè)空前統(tǒng)一的強(qiáng)盛大國(guó)屹立于世界的東方。司馬遷以深刻的見(jiàn)解，由衷歌頌這一偉大的歷史變遷，熱情擁護(hù)國(guó)家之大一統(tǒng)。司馬遷的大一統(tǒng)思想上承于董仲舒的《春秋》公羊?qū)W派?！妒酚洝反蚱屏讼惹厥窌?shū)的國(guó)別體形式，代之以紀(jì)傳體通史來(lái)取敘述歷史。以王朝更替為線(xiàn)索，把上下兩千年的歷史貫穿起來(lái)。并且在每段歷史時(shí)期都有一個(gè)正統(tǒng)的政權(quán)，把統(tǒng)治者專(zhuān)門(mén)列入本紀(jì)中。這種體例的安排鮮明地體現(xiàn)了司馬遷的大一統(tǒng)思想。

（一）司馬遷大一統(tǒng)思想的淵源

《五帝本紀(jì)》為《史記》的開(kāi)篇之作，分別記載了皇帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位帝王通過(guò)禪讓制傳承王位，建國(guó)立業(yè)，可謂是中華文明起源的象征。五帝雖是一家，但并不是血緣關(guān)系式的傳承，而是國(guó)與家一個(gè)草創(chuàng)時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程。司馬遷以此上升為人文始祖建立國(guó)家的人文歷史，是一種家國(guó)情懷的信仰。五帝傳承由皇帝創(chuàng)始，立家建國(guó)，其他四帝遵序，以此完成國(guó)家建制。其中顓頊?zhǔn)腔实壑畬O，其活動(dòng)范圍北至幽陵，南至交趾，東至蟠木，西至流沙。而后帝嚳接管顓頊之位，據(jù)史料記載，帝嚳普施利物，執(zhí)中以治理天下。堯全稱(chēng)帝堯，號(hào)陶唐。帝堯任用四賢，放逐四兇，深得百姓愛(ài)戴。舜史稱(chēng)虞舜，名重華。帝舜經(jīng)過(guò)深思熟慮重用二十二賢來(lái)治國(guó)安邦，從此使得國(guó)家機(jī)構(gòu)進(jìn)一步得到了完善，各部門(mén)也開(kāi)始建立，虞舜在治家治國(guó)方面都做出了表率。到了夏商周時(shí)代，天命開(kāi)始轉(zhuǎn)移，成就歷代開(kāi)國(guó)帝王的主要因素歸結(jié)于德行之高低?！渡袝?shū)·五子之歌》中“民為邦本，本固邦寧”思想得以反復(fù)印證，后被春秋時(shí)期的儒家代表人物孟子予以傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其到了秦朝，秦始皇結(jié)束了七國(guó)戰(zhàn)亂，建立了歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。但秦朝暴政，嚴(yán)刑立法，至二世而亡，雄壯的秦朝僅在歷史上存在了約十四年的歷史。漢高祖劉邦建立漢朝之時(shí)，由于剛結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的狀態(tài)，于是非常重視百姓的休養(yǎng)生息。直至漢朝中期，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，國(guó)家實(shí)行董仲舒所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)政策。司馬遷作為西漢中期的思想家也受到時(shí)代精神的影響，對(duì)于儒家精神予以認(rèn)同。

（二）司馬遷大一統(tǒng)思想的表現(xiàn)

在對(duì)少數(shù)民族的記載中，司馬遷把匈奴、大宛、東越、南越、朝鮮、西南夷等注入列傳之中，這種安排旨在說(shuō)明少數(shù)民族與大漢王朝本為一體，少數(shù)民族的君主也是漢朝的臣民。司馬遷宣稱(chēng)各民族同根，都是炎黃的后代，表現(xiàn)了四海一家，天下一統(tǒng)的思想。他在《史記》中涌現(xiàn)出一大批愛(ài)國(guó)之士，有李廣、子產(chǎn)、孫叔敖、李離等等。在《太史公自序》中稱(chēng)贊東越、南越、西南夷的國(guó)君能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，逐漸融合于漢民族的發(fā)展中。與此同時(shí)，他又對(duì)那些進(jìn)行分裂割據(jù)的諸侯王予以猛烈地抨擊。對(duì)晁錯(cuò)削藩的建議以及漢景帝平定七國(guó)戰(zhàn)亂的功績(jī)進(jìn)行熱情的歌頌。司馬遷認(rèn)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一有利于國(guó)計(jì)民生，在《貨殖列傳》中寫(xiě)道：“漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲?！彼吹搅舜笠唤y(tǒng)帶給人們?nèi)嗣竦陌簿訕?lè)業(yè)的生活，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此大力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)割裂戰(zhàn)爭(zhēng)。司馬遷還認(rèn)識(shí)到了軍事的重要性，并在《史記·律書(shū)》中把國(guó)家武裝比作猛獸的爪牙，強(qiáng)調(diào)武備具有一國(guó)之基的作用。主張非兵不強(qiáng)，非德不昌來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的一統(tǒng)。司馬遷從戰(zhàn)爭(zhēng)的視角審視國(guó)家發(fā)展進(jìn)程，通過(guò)“通古今之變”記載了華夏民族三千來(lái)年的歷史，從歷代無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)反映歷史之變，從這一視角來(lái)探索《史記》一書(shū)，它更像一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，用以揭示歷史發(fā)展的軌跡，從而抒發(fā)主題思想——熱情歌頌于秦漢之一統(tǒng)。至今，無(wú)數(shù)中華兒女高舉振興中華文化的旗幟，重溫司馬遷大一統(tǒng)的思想觀，這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)仍具有重大意義。

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