★歲月流淌，總有經(jīng)典在流傳。時(shí)代在變化，我們對(duì)經(jīng)典也會(huì)有不同的理解。進(jìn)入了新時(shí)代，我們有這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀(guān)念和思想哲學(xué)理念。為此，本文立足部編版《語(yǔ)文》高中必修下冊(cè)第八單元的幾篇文言古文，領(lǐng)略經(jīng)典文本的力量，拾掇當(dāng)中的基于新時(shí)代的創(chuàng)新解讀和思想哲理。

一、《諫太宗十思疏》——走自己的路，多聽(tīng)聽(tīng)意見(jiàn)

我們不妨先從文題出發(fā)。文題中的“太宗”即唐太宗李世民，是唐朝的第二個(gè)皇帝，也是中國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的強(qiáng)有力的統(tǒng)治下，唐朝的疆域達(dá)到了鼎盛，也出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面。文題中的“諫”是“進(jìn)諫”，是下屬對(duì)上司的勸諫，也就是說(shuō)，魏徵寫(xiě)給唐太宗的奏章意在勸諫太宗在政治上、管理上的行為。唐太宗一生征戰(zhàn)沙場(chǎng)，世人無(wú)不欽敬，這樣雄才偉略的英主，肯定有自己的主見(jiàn)，所以他才能成就這樣的民族偉業(yè)，難道他也需要?jiǎng)e人的“諫”？

我們不妨看看魏徵“十思疏”的內(nèi)容是什么？“思知足以自戒”——知足常樂(lè)；“思知止以安人”——維持穩(wěn)定；“思謙沖而自牧”——戒驕戒躁；“思江海下百川”——保持謙虛；“思三驅(qū)以為度”——留有余地；“思慎始而敬終”——保持謹(jǐn)慎；“思虛心以納下”——善于納諫；“思正身以黜惡”——端正自身；“思無(wú)因喜以謬賞”——獎(jiǎng)賞有度；“思無(wú)以怒而濫刑”——罰懲有度?？偨Y(jié)來(lái)講就是要居安思危，戒奢以?xún)€，修身明德。對(duì)于一個(gè)戎馬一生的帝王而言，魏徵的勸諫是不是多余了呢？難道唐太宗是浪得虛名的嗎？而事實(shí)確實(shí)如此，在上位之初，李世民也曾一度奢侈過(guò)，登位后，他大修宮殿，先后營(yíng)建了大明宮、飛山宮、翠微宮、玉華宮。這些浩大的工程，極大消耗了貞觀(guān)年間的財(cái)力民力，給老百姓帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。后來(lái)，他跟下屬說(shuō)：“一定要多多上諫，你們提的意見(jiàn)還不夠多?！钡z憾的是隨著權(quán)力的逐漸鞏固，奢侈之風(fēng)日漸，窮兵黷武也日漸，最終也落得“晚節(jié)不?！?。可見(jiàn)，走自己的路，聽(tīng)別人的意見(jiàn)是多么的可貴啊。

站在新時(shí)代的立場(chǎng)，當(dāng)前的我們處于成長(zhǎng)時(shí)期，需要不斷地學(xué)習(xí)，這個(gè)學(xué)習(xí)不單單是要學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，更需要明白做人和修身的道理。誠(chéng)然，正值青春年少，“熱血”也成為我們青春之路的代名詞，很多同學(xué)總以“青春無(wú)悔”作為自己的座右銘，就不分青紅皂白、理所當(dāng)然去做順應(yīng)心境的事情，誰(shuí)料現(xiàn)實(shí)中很多時(shí)候總有碰壁，彎路頻頻，這都是因?yàn)槲覀儧](méi)有善于思考前進(jìn)路上的得與失，因此，青春之路總要保持一份謙虛的心態(tài)，更要有謹(jǐn)慎的心境，善于綜合各種意見(jiàn)，才能讓自己的人生之路走得更順，方能構(gòu)建高樓大廈。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言，更要如此，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興。

二、《答司馬諫議書(shū)》——無(wú)愧于心，一心為民

前文談及“走自己的路，多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)的是保持謙虛之心，我們的任何工作和學(xué)習(xí)都需要從歷史經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓自己少走彎路，但如果自己已經(jīng)綜合了各方面的意見(jiàn)，又權(quán)衡了各方面的因素，那么這樣走自己的路，才真正與但丁的“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”的思想不謀而合。希望各位同學(xué)要注意區(qū)分，這類(lèi)似于下面介紹的文言經(jīng)典——《答司馬諫議書(shū)》。

《答司馬諫議書(shū)》是北宋政治家王安石寫(xiě)給司馬光的一封信。當(dāng)時(shí)，北宋皇帝宋神宗用王安石推行新法，遭到了保守勢(shì)力司馬光的竭力反對(duì)。王安石變法是一場(chǎng)自上而下的改革，主要內(nèi)容以發(fā)展生產(chǎn)、富國(guó)強(qiáng)兵、挽救宋朝政治危機(jī)為目的，以“理財(cái)”“整軍”為中心，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化各個(gè)方面，這場(chǎng)變法的初衷是好的，但是在具體實(shí)施的過(guò)程中，由于用人不當(dāng)，上層也急于看實(shí)效，導(dǎo)致倉(cāng)促了事，更為重要的是，這場(chǎng)變法觸犯了司馬光乃至于北宋皇族的根本利益，在宋神宗死后，馬上就遭到了廢除，是北宋政治改革的一個(gè)遺憾。在這篇文章中，司馬光認(rèn)為王安石變法“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨”，其實(shí)是“欲加之罪，何患無(wú)辭”，北宋看起來(lái)是一派繁榮，實(shí)則內(nèi)部矛盾叢生，士大夫更是“不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”（不思進(jìn)取，無(wú)聊終日），這樣的國(guó)家和民族終將被外部勢(shì)力擊潰。

王安石特別地以盤(pán)庚這個(gè)史實(shí)作為自己的論據(jù)，表明自己無(wú)愧于心。從歷史的進(jìn)程來(lái)看，王安石無(wú)疑是正確的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣，一味墨守成規(guī)，沒(méi)有改變的勇氣，沒(méi)有改變的氣度，只顧著自己的一畝三分田，自私自利，這個(gè)國(guó)家注定會(huì)被淹沒(méi)在歷史的塵埃之中，這是孟子所說(shuō)的“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的拓展。而勇于改變，善于改變，才能最終涅槃重生，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。站在國(guó)家的角度來(lái)看，難道不是這樣嗎？進(jìn)入新時(shí)代，就是因?yàn)槲覀兩朴诎l(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)并勇于改變自己的缺點(diǎn)，才能讓我們的民族屹立于世界民族之林。即使小到個(gè)人，可能在工作的過(guò)程中，自己所做的或許并不能被別人所理解，但是只要無(wú)愧于心，便可堅(jiān)持下去。當(dāng)然，王安石變法的失敗也給我們一個(gè)啟示：在工作中，多與上司和下屬（身邊的人）溝通，將自己的想法與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能獲得他人的理解。如果王安石能夠做到這一點(diǎn)，可能變法之路走得更順暢。

三、《阿房宮賦》——欲尋根溯源，從自身談起

《阿房宮賦》是唐代文學(xué)家杜牧所寫(xiě)的一篇賦，而阿房宮是秦王朝的朝宮，它與萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇陵、秦直道一起被稱(chēng)為“秦始皇的四大工程”，被譽(yù)為“天下第一宮”，它能夠獲得這樣的贊譽(yù)，肯定其勢(shì)非同凡響了。文章的開(kāi)篇即用極其夸張的鋪陳方式展現(xiàn)了阿房宮的富麗堂皇、恢宏壯觀(guān)（“五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄……盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落”），而且杜牧說(shuō)道：“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊?！币惶熘畠?nèi)居然都會(huì)出現(xiàn)不同的“氣候”，可見(jiàn)其規(guī)模之宏大。其次，這里歌舞升平、一派熱鬧氣氛（“歌臺(tái)暖響，春光融融。舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”）；文章還特別提及“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤”，讓人流連忘返，可見(jiàn)后宮之充盈嬌美、寶藏之珍貴豐奢讓人目不暇接。這樣龐大的規(guī)模實(shí)在讓后世的任何一個(gè)建筑都自慚形穢，能夠成就這樣規(guī)模的國(guó)家肯定是一個(gè)國(guó)力非常強(qiáng)大的國(guó)家。

然而，這樣強(qiáng)大的國(guó)家從統(tǒng)一六國(guó)到滅亡，只持續(xù)了十四年。原因在哪里呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，不妨回到秦國(guó)之前的六國(guó)。六國(guó)在歷史上也創(chuàng)造了輝煌的文明，而且它們的實(shí)力也是很強(qiáng)大，但是最終“六王畢，四海一”，于是，很多人把原因推給了強(qiáng)大的秦國(guó)。實(shí)際上，其原因還是在自己的身上，從根本上來(lái)講六國(guó)并沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，生產(chǎn)力落后，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不強(qiáng)，而且六國(guó)并沒(méi)有擰成一股繩，所以被逐個(gè)擊破；而秦國(guó)短暫滅亡的原因，也在于自身。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，其生活過(guò)于奢侈，為了建造阿房宮，浪費(fèi)了數(shù)之不盡的金銀財(cái)富（“負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。架梁之椽，多于機(jī)上之工女。釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。瓦縫參差，多于周身之帛縷……”），這樣的暴政統(tǒng)治，雖然讓天下之人“不敢言而敢怒”，但是內(nèi)心的憤怒又怎樣排解呢？最終，“楚人一炬，可憐焦土”，一切都化為了灰燼。所以，事情發(fā)展的根本原因還在于自身，而當(dāng)時(shí)的人卻認(rèn)為“滅六國(guó)者是秦國(guó)，滅秦者是六國(guó)”，其實(shí)都錯(cuò)了?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，很多人都習(xí)慣于尋找外部的原因，但我們更應(yīng)該從自身出發(fā)談起，自己的態(tài)度是否端正、自己的方式是否得當(dāng)，只要肯反思，逐步解決自己面臨的問(wèn)題，那么也一定能夠成就大事業(yè)。

明末清初的思想家顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是古往今來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士為人準(zhǔn)則的高度概括，在這樣的目標(biāo)引領(lǐng)下，他們前赴后繼地自覺(jué)承擔(dān)起濟(jì)世為懷的歷史和民族責(zé)任，他們?yōu)閲?guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興建言獻(xiàn)策，勇于變法圖強(qiáng)，書(shū)寫(xiě)了一幕幕可歌可泣的歷史篇章；同時(shí)，他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，心中始終堅(jiān)守世人認(rèn)可的普遍道義和真理。而他們的思想都被隱藏在經(jīng)典的文本當(dāng)中，成為后世人崇敬和敬仰的哲學(xué)思想。我們?cè)陂喿x這類(lèi)文本時(shí)，要結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去深入解讀，才能讓它們的思想閃光、讓它們的哲理傳揚(yáng)。