【摘 要】京族民歌傳唱著京族人民的生活歷史、人文禮俗等，也是中越兩國(guó)文化交流的紐帶。其研究多集中于京族民歌音樂特性，對(duì)其跨文化交流中的傳承功能探討有限。本文主要探索京族民歌如何在現(xiàn)代社會(huì)中通過功能轉(zhuǎn)化持續(xù)傳承，采用文獻(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)研法，結(jié)合互文性理論分析其語篇功能、人際功能、審美功能和社會(huì)文化功能，發(fā)現(xiàn)京族民歌在個(gè)體與群體歌唱力量中反映不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系;在促進(jìn)社會(huì)交往、傳承文化、審美體驗(yàn)、民族音樂教育等方面發(fā)揮重要作用;并展示其獨(dú)特性、保護(hù)和振興地方音樂傳統(tǒng)的重要性;在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中體現(xiàn)穩(wěn)定性和適應(yīng)性，這既開闊了民族音樂學(xué)理論視野，也為“一帶一路”文化交流提供新的視角，對(duì)促進(jìn)文化多樣性和包容性具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】京族民歌 跨文化交流 傳承功能 多樣性 民族音樂教育

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2024）08-0001-07

從政治學(xué)來看，京族是中國(guó)南方的少數(shù)民族，是越南的主體民族。筆者通過文獻(xiàn)研究及實(shí)地調(diào)研中國(guó)、越南相關(guān)博物館等地，以及與雙邊的民間藝人訪談發(fā)現(xiàn)：秦漢時(shí)期，中國(guó)南部居民大批遷徙至交趾（今越北河內(nèi)、北寧、海防一帶）。明朝時(shí)，從越南海防涂山一帶部分京族群眾沿著海域又遷移到中國(guó)京族三島，約有500年歷史①。如今中國(guó)京族群眾日常多用漢語粵方言和普通話，曾以京語為主要交流工具，與越南北部京族群眾交談基本無障礙，屬越南語北部方言，現(xiàn)代一部分京族群眾仍以京語與越南京族朋友往來，雙邊生產(chǎn)生活方式、語言等存在不同程度的異同，其是形成京族民歌音樂風(fēng)格、審美選擇、傳承功能等特征的重要影響因素。

京族民歌流行于中越京族人民生活的區(qū)域（中國(guó)廣西東興江平鎮(zhèn)京族三島，越南北部北寧、河內(nèi)、海防等地），是用京語演唱且有相對(duì)完整的題材內(nèi)容與音樂結(jié)構(gòu)的民間歌曲。中國(guó)京族以漁業(yè)生產(chǎn)為主，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)等;越南京族以稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營(yíng)漁業(yè)等，在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的多樣變化，牽引著音樂傳統(tǒng)的變遷。由此，筆者關(guān)照“一帶一路”沿線地區(qū)的文化變遷，尊重中越京族雙邊文化持有者，探究京族民歌在中國(guó)、越南不同語境中所呈現(xiàn)出傳承的功能，并識(shí)別其異同、拓展民族音樂學(xué)研究的鮮活資料、豐富音樂教育資源、尊重且理解文化多樣性的生動(dòng)實(shí)踐。

一、京族民歌的語篇功能和人際功能

從語言與音樂的關(guān)聯(lián)來看，結(jié)合互文性理論分析京族民歌，可視為民歌在其持有者言語交際中，二者相輔相成、互動(dòng)共生為一種關(guān)系結(jié)構(gòu)體、意義結(jié)構(gòu)體。自古語言與音樂在人類文明進(jìn)程中相伴而生，有人類的地方便有表情達(dá)意的歌唱。從既是語言學(xué)也是民族音樂學(xué)的分支學(xué)科語言音樂學(xué)來看，人類各個(gè)群體原生歌唱（即民歌，原生唱詞音聲本體）與語言的共性眾多，如：構(gòu)成聲波的音色、音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音腔等，而其與語言的差異性主要體現(xiàn)在民歌重情顯美、語言重傳遞信息。因此，基于互文性理論視角，從動(dòng)態(tài)角度探究京族民歌歌詞與語言理論內(nèi)在互動(dòng)與外部的多元情景關(guān)聯(lián)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代、多元文化對(duì)話語境中，民歌語言尤為具有可生長(zhǎng)性，不斷與廣闊的語言環(huán)境互動(dòng)，建構(gòu)多樣性的傳承功能。

于此以互文性理論力圖解釋文本與文本間、表演者與觀者間、情景語境與文化語境間的多重互動(dòng)、相互接觸、感應(yīng)、滲透、轉(zhuǎn)移的語篇功能和人際功能。

探究層面主要有如下三個(gè)部分：

其一，認(rèn)識(shí)論層面，中國(guó)、越南的京族群眾互動(dòng)往來是以“文本互涉”方式把握知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知方式，具體體現(xiàn)為民歌的即興性、傳承性，有意無意間對(duì)前代歌者文本的模仿，形成文化傳承和歌詞文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部繼承功能。可見，京族群眾在歌唱中構(gòu)建了多級(jí)分層的人際交往，呈現(xiàn)出個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)，具有理解多元生態(tài)和多媒介的認(rèn)知功能。

其二，方法論層面，“互動(dòng)關(guān)系反映事物整體與其構(gòu)成要素間、事物與事物間、世界各組成部分間的相互作用、相互關(guān)聯(lián)”②。從這一理論來看，宏觀中國(guó)、越南的京族群眾，在民俗節(jié)慶、中越界河對(duì)歌、中越歌曲比賽等各類各級(jí)多元化活動(dòng)中的互動(dòng)交往，無論是民間自發(fā)的、官方組織的，或政府聯(lián)合民間組織，皆體現(xiàn)為以歌為媒介、以情相聯(lián)結(jié)、以文交友人，表現(xiàn)出雙方或多方組織的互為關(guān)聯(lián)、相互作用的方式，推動(dòng)了“一帶一路”沿線地區(qū)的友好互鑒、團(tuán)結(jié)共生、共建人類命運(yùn)共同體的意識(shí)功能。

其三，語篇生成層面，“互動(dòng)形成文本形式互涉、文本意義互釋共生的條件或語境”;語篇理解層面，“互動(dòng)關(guān)系反映話語主體間的對(duì)話關(guān)系，通過交際雙方的協(xié)商、討論，從而達(dá)到交際的理解與接受”。從這一理念具體來看，主要體現(xiàn)為不同京族民歌體裁（本體）之間的體裁互涉，在進(jìn)行不同京族民歌體裁知識(shí)傳承時(shí)，相同體裁或不同體裁間的對(duì)照歌唱闡釋。

具體如京族民歌的山歌、小調(diào)特征互滲，情歌、勞動(dòng)歌常有互滲，并為“勞動(dòng)情歌”。從這一意義上而言，京族民歌在中國(guó)，由于是較少的少數(shù)民族、唯一的海洋民族呈現(xiàn)出歌詞文學(xué)與中國(guó)文化、海洋文化的交融，也烙印了中國(guó)的時(shí)代精神，如《京漢結(jié)義歌》等。在越南，京族是主體民族，其民歌體裁樣式更為豐富多樣，主要傳唱于越南北部的紅河三角洲一帶，有“官賀”“軍鼓”“桃唱”“嬌唱”“春唱”等，其中越南北寧“官賀民歌”最為顯著，其是聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這一獨(dú)具特色的民歌曲調(diào)也是中國(guó)京族群眾廣為流傳的歌種，如《過橋風(fēng)吹》《穿針引線》等。由此可見，京族民歌在各層級(jí)文化互動(dòng)交流中，一方面體現(xiàn)其語篇功能、人際功能的多樣化，另一方面其音樂歌詞的特征與情感表達(dá)的精神價(jià)值、文化價(jià)值等，一定程度豐富了民族音樂教育資源、審美體驗(yàn)，也促進(jìn)了京族民歌在現(xiàn)代社會(huì)中的功能轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了京族民歌的持續(xù)傳承。

二、京族民歌傳承的社會(huì)功能

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，京族民歌在中越兩國(guó)的傳承情況，其共性特點(diǎn)表現(xiàn)為種類豐富、傳承方式多樣。筆者于局內(nèi)理解民歌持有者的“理解”，在其生命里無意識(shí)形成對(duì)自身音樂文化思維方式的邏輯分類，按人生的歷程而傳唱，體現(xiàn)唱者和接受對(duì)象的關(guān)系;也按人生的各個(gè)場(chǎng)景內(nèi)容而分類，體現(xiàn)歌者自身與聽者之間互動(dòng)關(guān)系的社會(huì)調(diào)適功能。

其一，幼年“搖籃曲”唱者與接受對(duì)象的關(guān)系主要如下：母親—孩子，姐姐—弟弟（妹妹），奶奶—孫子（孫女），有時(shí)也會(huì)依各種情況而發(fā)生變化，如：“我的孩子困了想睡覺，想吃家人煮的糯米飯……”（母親哄小孩）;或“我的弟弟（妹妹）困了想睡覺，想吃家人煮的糯米飯……”（姐姐哄弟弟妹妹）。搖籃曲對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕院诵墓δ苁羌耐杏齼荷钋榛蚍蚱拗?。母親以哄唱方式哄兒入睡、撫慰心靈、育兒人格，也承載著婦女對(duì)夫君的感情，體現(xiàn)撫慰小兒入睡是搖籃曲所有藝術(shù)特性的本源功能，并具有教育意義和溝通感情的功能，隱喻著在家庭這個(gè)小社會(huì)里母愛的記憶、種族繁衍的方式。

其二，長(zhǎng)大“勞動(dòng)歌”，京族群眾稱海歌或漁歌《打魚歸來》等，常見江河海上撐船工作（劃船號(hào)）和拉牽動(dòng)作（拉木頭或拉網(wǎng)）的勞動(dòng)號(hào)子，其功能不只是娛樂，更重要的是傳授勞動(dòng)技能和社會(huì)勞動(dòng)意識(shí)給社會(huì)成員，反映個(gè)體與個(gè)體或個(gè)體與集體的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，并通過自身的方式來反映勞動(dòng)和鼓勵(lì)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)力量、緩解壓力，這是離生命最近的歌，也是生存之歌。

其三，成年時(shí)“情歌”反映京族的愛情理念、生命情趣，構(gòu)建群體價(jià)值或個(gè)體關(guān)系的溫暖關(guān)愛，民歌顯現(xiàn)協(xié)調(diào)人際、連情結(jié)義的功能，如中越京族經(jīng)典情歌《過橋風(fēng)吹》。

其四，“儀式歌”有延續(xù)祭祀傳統(tǒng)的功能，廟會(huì)和信仰將群體集聚一起，如《敬香歌》為京族民歌增添了神秘的信仰色彩。

其五，“禮俗歌”情真意切、歌頌美德，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松畹母黝悎?chǎng)景，即“民歌為我所用功能”，如《送新娘》等。民歌是一種看不見的法律，規(guī)范社會(huì)秩序行為，傳承民風(fēng)民俗文化;《盤問歌》在婚禮中互相盤問、風(fēng)趣對(duì)唱，有其娛樂功能。

其六，“故事歌”，民歌有傳承歷史文化的功能，敘說歌者對(duì)待世界、社會(huì)進(jìn)程的感受和觀念。

值得關(guān)注的是，京族民歌在中國(guó)的傳唱有其生動(dòng)的新民歌，指中華人民共和國(guó)成立后，京族群眾歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨和政府英明領(lǐng)導(dǎo)，歌唱自己幸福生活而譜寫的歌。如《海欖根連根》③，彰顯京族族群在社會(huì)生活中不斷創(chuàng)造的集體智慧。在越南海防水源縣的傳承主要以“情歌對(duì)唱”聞名于越南境內(nèi)，一般以“混合型歌種”出現(xiàn)，如勞動(dòng)情歌普遍現(xiàn)象以情歌傳承最為廣泛，在依曲填詞的即興歌唱中，面對(duì)生命的喜怒哀樂，唯有愛喚醒情，并點(diǎn)亮彼此漫長(zhǎng)人生，隱喻著娛樂及溝通情感、言情婚嫁社會(huì)功能，男女可在對(duì)唱情歌時(shí)找到真愛和幸福。

京族民歌在當(dāng)?shù)剞o舊迎新的文娛活動(dòng)和中越文化交流中，具有廣泛的社會(huì)功能。如在廟會(huì)里、在節(jié)日中的儀式結(jié)束后，男女青年“以歌引歌”，自由對(duì)歌，開展健康的社交活動(dòng)與群體的自我娛樂。如“情歌”“勞動(dòng)歌”“故事歌”等在社會(huì)生產(chǎn)交往中構(gòu)建社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序等功能，其內(nèi)容包括天文、地理、歷史、自然界的動(dòng)植物等。

三、京族民歌傳承的審美功能

筆者在田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)，京族由于與漢族、壯族等各族文化長(zhǎng)期交流融合，重構(gòu)了珍貴的文化資源，其促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，塑造了積極的人生觀、既現(xiàn)實(shí)且浪漫的海洋文化，以及鄉(xiāng)村美學(xué)的獨(dú)特魅力，這些都是我國(guó)京族民歌審美功能中的寶貴資源。

京族民歌主要以京族語言及其曲調(diào)演唱，也用漢語粵方言和白話山歌曲調(diào)唱。而在越南有“詩(shī)歌譜樂”（傳承人言：有詩(shī)便有歌，詩(shī)詞為音樂服務(wù)）的突出特色，其賦予京族民歌的詞韻之美及詩(shī)詞與音樂的相互輝映之美;雙邊京族民歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)柔和、纏綿深情，以鼻音和著輕唱，旋律清秀鮮明，傳承了京族民歌文雅質(zhì)樸的音韻之美;雙邊勞動(dòng)民歌可以說是審美的發(fā)端，因勞動(dòng)本身動(dòng)作和歌聲是引起人們審美感知的動(dòng)力，因此京族群眾于江海、田間勞動(dòng)場(chǎng)景的風(fēng)俗畫卷、喜悅生動(dòng)等審美價(jià)值也是形成京族民歌傳承的重要功能之一。

如上的審美選擇，可以從京族勞動(dòng)民歌中體會(huì)其音樂景觀之美：“漁船出海去捉魚，凌晨起航遠(yuǎn)洋去，晚霞返航海岸埠，滿載魚蝦喜歸來”“相邀耕田播種，艱辛一時(shí)豐裕萬年，在地里在田里，夫犁妻種老牛拖耙……”雙邊的禮俗歌、敘事歌、儀式歌，在史詩(shī)頌唱中、在娛人或娛神中傳遞著莊重靜穆之美，也有單純歡喜的審美享受功能;反復(fù)出現(xiàn)圍繞大二度級(jí)進(jìn)的小波浪音型之美，襯詞的差異之美，如譜例1和譜例2，兩首《搖籃曲》都唱出京族民歌抒情中略帶憂愁美感;曲中獨(dú)弦琴的伴奏增加了人、音、器樂整體的憂柔之美、即興型裝飾音腔之美、相對(duì)自由的節(jié)奏之美……越南民歌里的襯詞也謂之“伴奏音”，皆不同程度地滿足了京族群眾的審美需求，亦體現(xiàn)了京族民歌音樂話語體系中“傳承、建構(gòu)、創(chuàng)新”中的積極因素。

京族民歌有著較為復(fù)雜的歌詞結(jié)構(gòu)、韻律風(fēng)格獨(dú)特之美，其與詩(shī)歌語言有著密切聯(lián)系，廣泛沿用了中國(guó)古詩(shī)詞比喻、頂真的手法。比如《白鶴調(diào)》借景寄情（這一特點(diǎn)在越南也有），其常見的唱詞是六、八體結(jié)構(gòu)，單句六個(gè)字，雙句八個(gè)字，用的是腰腳韻，即單句的末字要與雙句的第六字同韻，雙句的末字又需與下一個(gè)單句的末字同韻，這也與越南詩(shī)歌典型的“六、八詩(shī)體”相呼應(yīng)。 比如，廣西東興京族三島的《婚禮歌（賀喜）》等。

再如優(yōu)美抒情、婉轉(zhuǎn)柔和的《過橋風(fēng)吹》《搖籃曲》等廣為流傳于越南北寧、海防和中國(guó)京族三島，其音樂特點(diǎn)是詞曲大同小異，或同一歌種而詞曲不同，依據(jù)傳承路線和流傳程度及音樂分析，可明晰京族民歌的審美規(guī)律，在與其他民族文化互動(dòng)過程中，既經(jīng)歷了一定程度的“同化”，又吸收了其他民族的元素而實(shí)現(xiàn)“異化”，保持且發(fā)展了自身的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)了文化在交流融合中的審美功能，促進(jìn)了文化動(dòng)態(tài)性和多樣性的創(chuàng)新發(fā)展，主要體現(xiàn)為兼具“省力”與“趨簡(jiǎn)”、“同化”與“異化”、“堅(jiān)守”與“變遷”的審美選擇。

四、京族民歌傳承的文化功能

中國(guó)京族聚居于廣西京族三島，逐漸融入周邊漢族、壯族、苗族等文化圈，表現(xiàn)出中國(guó)京族文化心理與文化思維具有較強(qiáng)的融合性，也體現(xiàn)了各民族長(zhǎng)期共處、和諧共生。誠(chéng)如中國(guó)京族的傳統(tǒng)節(jié)日“唱哈節(jié)”，每年吸引周圍各族群眾和外地社會(huì)各界人士來歡慶，已成為各族人民歡歌起舞、文化交流的民俗節(jié)慶，可見京族民歌傳承之文化功能的生動(dòng)寫照，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到推動(dòng)作用。

近些年京族文化藝術(shù)也遭遇社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱潮的沖擊，但仍力求發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。如中國(guó)澫尾京族文化傳承人小組、京族藝術(shù)團(tuán)，以及每年的“唱哈節(jié)”和“趕歌圩”等;越南政府、民間合力保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)氐摹皬R會(huì)”“情歌對(duì)唱俱樂部”，以及始于21世紀(jì)初雙邊合作的“中越青年界河對(duì)歌”等活動(dòng)，構(gòu)建了雙邊京族互往的群眾文化，特別是文化精英階層增強(qiáng)了對(duì)民族文化的認(rèn)知意識(shí)，在跨文化對(duì)話中，“連情結(jié)義”，凸顯了審美的堅(jiān)守與寬容性，尊重文化多元性。如民間和政府合力傳承民歌（音聲）的行為，促使群眾在本我與他者文化的包圍中增強(qiáng)民族文化自我保護(hù)觀念，契合梅利亞姆所提倡的“觀念—行為—音聲，進(jìn)而至社會(huì)反饋、社會(huì)互動(dòng)模式功能”，提倡“音樂不僅具有審美功能，它還具備其他的社會(huì)功能以及社會(huì)意義”。

中越京族的共性體現(xiàn)為其祖先開拓海洋文化并吸收內(nèi)陸的農(nóng)耕文化，形成善于融合周邊文化的民族心理與文化思維，重構(gòu)變遷的文化屬性。如不僅有《出海歌》《植樹歌》等體現(xiàn)海洋或農(nóng)耕文化之歌;也有原生型民歌《檳榔樹下?lián)u網(wǎng)船》《檳榔歌》等情歌對(duì)唱;在中國(guó)出現(xiàn)新創(chuàng)作的再生型民歌《京漢結(jié)義歌》等;京族群眾常把獨(dú)具功能性的、生活中常用的和詞曲冗長(zhǎng)的歌曲區(qū)別開來，如：婚禮歌、敘事歌、情歌勞動(dòng)混合歌等，這類民歌良性傳承是普遍現(xiàn)象?？梢娋┳迕窀鑲鞒械奈幕δ埽阂皇侨罕娫谧晕遗c他者文化交融中增強(qiáng)傳承、保護(hù)、創(chuàng)新意識(shí);二是理性面對(duì)民族文化心理審美和文化選擇;三是雙邊京族群眾在跨國(guó)對(duì)話中，以歌傳情、以文互訪，融入國(guó)際友誼、團(tuán)結(jié)共生，共促人類命運(yùn)共同體的合作共榮。

綜上所述，“任何文化都是一個(gè)整合的體系，文化體系中的每一要素都有與整體相聯(lián)系的確定功能”④。京族民歌作為京族群眾重要的文化要素，從各個(gè)側(cè)面反映京族人民生產(chǎn)生活的歷史面貌、文化屬性、民族心理，也表達(dá)當(dāng)?shù)厝藢?duì)美好生活的追求和憧憬。因此，音樂在社會(huì)生活里的價(jià)值和功能及其對(duì)人們產(chǎn)生的不同效應(yīng)，將是影響京族民歌傳承功能的顯性因素。人們更多地關(guān)注與音樂相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，這些活動(dòng)便是推動(dòng)京族民歌傳播和傳承的外因，而人們對(duì)音樂的興趣和能力則是促進(jìn)京族民歌傳播和傳承的內(nèi)因。處理好這兩大方面的問題，也就解決了京族民歌傳承功能由內(nèi)至外的張力。

每一首京族民歌都有其相應(yīng)的文化功能，并在社會(huì)嬗變中通過相互之間的功能關(guān)系，共同調(diào)適并建構(gòu)特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)文化體系。如在《謝檳榔歌》中，充分體會(huì)了京族民歌的婚禮文化功能。人們以婚禮歌伴隨著每一個(gè)禮節(jié)儀程，“認(rèn)親”時(shí)檳榔敬父母，“成親”時(shí)主家以檳榔待賓客、共歡賀⑤。無論是對(duì)親友、心上人，“檳榔”有迎客寄情與謝意功能，是中越京族群眾的傳統(tǒng)習(xí)俗，深化了當(dāng)?shù)厝恕案卸鳌倍Y義文化內(nèi)涵。筆者在采訪中深有體會(huì)：無論是藝人還是村干部、群眾、各級(jí)職員，皆熱情給予筆者很多幫助，這與京族文化歷史、越南語借漢詞等密切相關(guān)。史料證明：越南歷代王朝曾承襲中國(guó)制度，設(shè)立學(xué)校開科舉取士，以四書五經(jīng)為考試范圍，尤其晚期的阮、李朝尊孔重儒，儒家仁義禮樂思想在一定程度上影響著越南的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)宗教、文化意識(shí)等各個(gè)方面。

縱觀人類的文化意識(shí)，可分為三個(gè)層次：原生態(tài)的民俗、由民俗提煉分化出來的各分類學(xué)科、由人文及自然學(xué)科高度理論抽象的結(jié)晶哲學(xué)。于此可透過如上提到的中越京族民歌，感知民心相通之歌，原生態(tài)京族民歌歷經(jīng)口頭創(chuàng)作代代傳唱，抒發(fā)最本真的民情、民風(fēng)、民魂，帶著祖先開天辟地的功績(jī)，滋養(yǎng)了漁業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)形態(tài)，產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的生活習(xí)俗與文化特性“歷史性、地域性、民族性、鄉(xiāng)土性”，屬原生態(tài)的民俗⑥，在不斷積累和發(fā)展中彰顯京族社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，民歌有著重要地位，它既蘊(yùn)藏民族文化知識(shí)，且有歷史教育和延續(xù)生存功能，亦是民族的道德行為規(guī)范文本，有其保護(hù)和傳承的多元文化功能和社會(huì)功能。

泰勒寫道：“文化就其寬泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為一名社會(huì)成員所獲得的一切其他能力和習(xí)慣?！壁w塔里木先生寫道：“民歌作為一種文化要素而存在，它的意義也體現(xiàn)在它與整體相聯(lián)系的特定功能之中?！苯璐艘部砂压δ芾斫鉃槲幕饕睾臀幕w間相互依存的關(guān)系。因此，用文化功能的視角來考察京族民歌對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕w系與文化傳承的堅(jiān)守、融合、凝聚與變遷現(xiàn)象，是本文理論的重要參照。

五、結(jié)語

綜上所述，京族民歌得以傳承延續(xù)，與雙邊社會(huì)群體的音聲、行為、觀念等具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，且互相影響、互補(bǔ)活力，構(gòu)建了多樣化功能。其語篇功能和人際功能、審美功能、社會(huì)功能、文化功能維系著京族民歌生生不息的傳承發(fā)展。在中越邊境，京族民歌于現(xiàn)代社會(huì)的人際互動(dòng)中扮演“跨國(guó)友誼天長(zhǎng)地久的使者”，如在雙邊“中越界河對(duì)歌”等活動(dòng)中，以京族為主的多民族人們以歌會(huì)友，極大地超越民族身份的時(shí)空范圍而展開。其傳承的功能共性多于個(gè)性，一定程度上建構(gòu)族群文化意識(shí)，借用個(gè)體與群體歌唱力量反映著不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系，有著維系其關(guān)系的文化調(diào)適功能，并表現(xiàn)其獨(dú)特性、穩(wěn)定性和適應(yīng)性。因此，本文拓寬了民族音樂學(xué)理論視野，豐富了民族音樂教育資源，如京族民歌以美育素材用于課堂教學(xué)，強(qiáng)調(diào)了地方音樂傳承的重要性，對(duì)促進(jìn)社會(huì)交往、審美體驗(yàn)、文化多樣性和包容性等方面有重要作用，且為“一帶一路”文化交流提供新視角。

通過教育和文化活動(dòng)推廣京族民歌價(jià)值，關(guān)注年輕一代的傳承情況，可用數(shù)字化保存和網(wǎng)絡(luò)傳播等現(xiàn)代技術(shù)，提供新途徑、新方式促傳承;提升音樂教育中民歌教學(xué)比例，促進(jìn)其活態(tài)傳承，如可推動(dòng)國(guó)內(nèi)外京族社群的音樂交流;此外，基于音樂學(xué)，結(jié)合區(qū)域國(guó)別學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科研究方法，持續(xù)深耕跨界民族音樂文化內(nèi)涵和社會(huì)功能，亦是融入人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)實(shí)踐。

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作者簡(jiǎn)介：張小梅，女，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槊褡逡魳防碚?、音樂教育?/p>

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家藝術(shù)基金2022年度藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目階段研習(xí)成果，項(xiàng)目名稱：少數(shù)民族音樂研究理論骨干人才培養(yǎng)，項(xiàng)目編號(hào)：222-A-05-（023）-416;本文為2021年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題，項(xiàng)目名稱：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“京族文旅景觀中的‘聲音性’生產(chǎn)與認(rèn)同研究”，項(xiàng)目編號(hào)：21BMZ006;本文為2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目結(jié)題成果，項(xiàng)目名稱：田野音聲—中越跨界民族民歌傳承之比較研究，項(xiàng)目編號(hào)：14YJC760086。

①郭振鐸、張笑梅：《越南通史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001年，第70頁(yè)。

②?？塑玻骸痘?dòng)·多元——跨世紀(jì)學(xué)術(shù)研究的主體思維》，《天津外國(guó)語大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年，第2期，第129—132頁(yè)。

③韓肇明：《京族——民族知識(shí)叢書》，北京：民族出版社，1993年，第39頁(yè)。

④趙塔里木：《蒙古族額魯特民歌在社會(huì)文化體系中的功能》，《音樂研究》，1997年，第1期，第80頁(yè)。

⑤作品歌詞源于2010年至今，筆者陸續(xù)在中越京族各地調(diào)研，采訪我國(guó)京族藝人裴永彬前輩、黃玉英老師、京族琴歌傳承人蘇海珍老師等。在越南，官賀團(tuán)藝人們唱著《謝檳榔歌》，并把新鮮檳榔贈(zèng)予筆者，以歡迎感謝賓客遠(yuǎn)道來;在越南海防情歌對(duì)唱村，福禮社藝人唱著《檳榔歌》又是別樣情趣和情誼。

特別鳴謝調(diào)研途中指導(dǎo)幫助的老師們：蘇春發(fā)、蘇海珍、蘇海兵、李艷青、范國(guó)慶、黎巧萍、秦志強(qiáng)等（中國(guó)）;黎文全教授（越南國(guó)家音樂學(xué)院前院長(zhǎng)）等和當(dāng)?shù)厮嚾藗儭?/p>

中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1995年。安波和林蔭合著：《越南民歌選》，北京：音樂出版社，1963年，第4頁(yè)。

⑥張小梅：《中越京族民歌傳承之比較研究——以中國(guó)東興與越南海防為案例研究》，《中國(guó)音樂》，2016年，第3期，第49—56頁(yè)。