【摘要】阮籍作為魏晉玄學(xué)名士的代表，在《詠懷》八十二首的創(chuàng)作中，無(wú)論從詩(shī)歌的思想、意象選取、批判性等多個(gè)方面，都呈現(xiàn)出追求自由超脫、安時(shí)處順的莊學(xué)思想。昏暗時(shí)局下，詩(shī)人內(nèi)心的恐懼與掙扎，只得通過(guò)莊子逍遙天地的生命觀尋求解脫?！对亼选钒耸籽赞o微妙，立意隱晦，意境玄遠(yuǎn)，得見(jiàn)阮籍受莊學(xué)影響下，詩(shī)歌創(chuàng)作中獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力和精神世界。

【關(guān)鍵詞】阮籍；《詠懷詩(shī)》；莊子

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）28-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.010

阮籍是魏晉時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家。他現(xiàn)存詩(shī)歌共八十二首，皆為《詠懷》。正始年間，曹氏與司馬氏爭(zhēng)名奪利，互相傾軋。司馬氏奪取政權(quán)之后，“天下多故，名士少有全者”[1]，阮籍等士子的處境更加艱難。惡劣的政治環(huán)境使得《詠懷》八十二首在情志寄托上皆有所保留，劉勰評(píng)價(jià)：“阮旨遙深?！盵2]鐘嶸亦說(shuō)《詠懷》“厥旨淵放，歸趣難求”[3]?？梢?jiàn)阮籍的詠懷詩(shī)的總特點(diǎn)是內(nèi)涵深遠(yuǎn)，抒情隱晦。這固然與身處亂世需謹(jǐn)言慎行的社會(huì)環(huán)境相關(guān)，但身處魏晉玄學(xué)高潮期，儒學(xué)漸失統(tǒng)治地位，莊學(xué)發(fā)展達(dá)到新高度，處于士族領(lǐng)袖地位的阮籍更是“博覽群籍，尤好《老》《莊》”[1]。八十二首詩(shī)中反映出阮籍痛苦、矛盾的精神狀態(tài)、清高超然的理想追求，皆以莊學(xué)書寫性情、思辨明志，故《詠懷》是阮籍深受莊學(xué)影響后的創(chuàng)作產(chǎn)物。

一、追求自然與超脫的莊學(xué)思想

莊子曾以無(wú)名人之口吻說(shuō)，“順物自然而無(wú)容私焉，而天下治也。”[4]可見(jiàn)，“自然無(wú)為”是莊學(xué)思想的核心。阮籍同樣在《達(dá)莊論》中表述了“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地”[5]的想法，認(rèn)為萬(wàn)物順應(yīng)天道才得以生生不息，在《詠懷》中也有多處表達(dá)了對(duì)莊子自然觀的認(rèn)同。

（一）唯物的自然觀

阮籍對(duì)自然的認(rèn)識(shí)受莊子影響頗深，他認(rèn)為自然就是客觀世界中真實(shí)存在著的自然，這與當(dāng)時(shí)廣為流傳的貴無(wú)論有本質(zhì)區(qū)別。阮籍認(rèn)識(shí)到，天地之中人和萬(wàn)物都有其自身的運(yùn)行方式。詩(shī)曰：“混元生兩儀，四象運(yùn)衡璣。曒日布炎精，素月垂景輝”[5]（其六十九）。阮籍意識(shí)到自然是一個(gè)宏大、深?yuàn)W的存在，運(yùn)行之法應(yīng)“存亡從變化，日月有浮沉”[5]（其二十二），不以外力相迫。待到詩(shī)中真正出現(xiàn)“自然”二字的則是在《詠懷》四十八“死生自然理，消散何繽紛”[5]和五十三“自然有成理，生死道無(wú)?！盵5]二句，意在強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物運(yùn)行自有其規(guī)律，不可人為加以干預(yù)。這也表明他體察到“四時(shí)更代謝，日月遞代謝”（其七）[5]的自然流變后開(kāi)始思考人與人之間的關(guān)系。人在最初沒(méi)有受到外物的染指時(shí)本質(zhì)是非常純凈的，性“靈”情“真”，才能與“自然”之法相契合，達(dá)到“窮達(dá)自有常，得失又何求”[5]（其二十八）的豁達(dá)境界。但人事隨自然代謝，面對(duì)自然界的更迭，阮籍聯(lián)想到當(dāng)世君子之消逝，悲傷與苦悶齊上心頭，在這樣的情緒籠罩下，他發(fā)出“有悲則有情，無(wú)悲亦無(wú)思”[5]（其七十）的玄學(xué)之嘆便不足為奇了。

（二）對(duì)生命的珍視

詠懷詩(shī)中也多次體現(xiàn)出莊子“保全性命”思想。詠懷詩(shī)中不難見(jiàn)阮籍對(duì)“延年”的追求，如“獨(dú)有延年術(shù)，可以慰我心”[5]（其十）“人言愿延年，延年欲焉之”[5]（其五十五）?？梢?jiàn)對(duì)莊學(xué)養(yǎng)生論的認(rèn)同，更可見(jiàn)阮籍對(duì)生命可貴的認(rèn)識(shí)。司馬氏昏暗的政治統(tǒng)治讓阮籍對(duì)長(zhǎng)生充滿探求?！耙粸辄S雀嘆，淚下誰(shuí)能禁”[5]（其十一）的感嘆，憂心自己身陷世俗羅網(wǎng)，更因?yàn)樯S時(shí)會(huì)被剝奪而常懷恐懼?！敖K身履薄冰，誰(shuí)知我心焦?！盵5]（其三十三），黃侃評(píng)：“知謀有限，變化難虞。雖須臾之間尤難自保。履冰之喻，心焦之談，誠(chéng)非過(guò)慮也?！盵5]莊學(xué)的本質(zhì)是生命之學(xué)，對(duì)自然和性命都有深刻的闡釋。探求宇宙之道的首要條件便是《養(yǎng)生主》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“保身”與“全生”，珍視生命才是獲得一切思考和行為的前提?！熬]深魚潛淵，矰設(shè)鳥(niǎo)高翔”[5]（其七十六）便是引用《大宗師》中的典故，以抒發(fā)自身對(duì)姓名難以保全之憂慮和身處黑暗中仍不愿同流合污之意愿。阮籍對(duì)自然生命的珍視也是作為其玄學(xué)精神的領(lǐng)袖，在認(rèn)識(shí)到莊學(xué)本質(zhì)后的實(shí)踐。

（三）追求逍遙的心靈世界

阮籍對(duì)莊學(xué)的關(guān)注也使得八十二首中出現(xiàn)許多以游仙為主題的詩(shī)作，如《詠懷》二十三，“東南有射山，汾水出其陽(yáng)。六龍服氣輿，云蓋切天綱。仙者四五人，逍遙晏蘭房。寢息一純和，呼噏成露霜。沐浴丹淵中，照耀日月光。豈安通靈臺(tái)，游瀁去高翔?！盵5]這首詩(shī)以清麗的筆觸描寫了姑射仙人悠然自得的一天，詩(shī)中充滿了對(duì)神仙不拘世俗，舒放自如的景仰之情，洋溢一派“羨仙”之情。道家的經(jīng)典人物赤松子和王子喬也是他贊美的對(duì)象，“昔有神仙者，羨門及松喬”[5]（其八十一）“三山招松喬，萬(wàn)世誰(shuí)與期”[5]（其八十）。阮籍在詠懷詩(shī)越傳達(dá)出自己渴望無(wú)拘無(wú)束悠然自得的精神世界，越可見(jiàn)其現(xiàn)實(shí)中肉體的被束縛。晉書記載阮籍“至慎”，處在混亂高壓的時(shí)局中，莊子逍遙物外，追求精神獨(dú)立的宇宙觀成為阮籍最理想的精神家園。阮籍將莊子筆下的“至人”“神人”“圣人”視作心中最圣潔的形象，是阮籍以莊學(xué)為基礎(chǔ)所構(gòu)建出來(lái)的對(duì)于其最完美人格的化身。詠懷八十二首中常見(jiàn)歸隱詩(shī)，但司馬氏是絕不會(huì)允許阮籍歸隱。阮籍在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的黑暗和殘酷后，不屈的靈魂始終尋求解脫，將內(nèi)心苦痛以游仙詩(shī)為掩蓋，具有極致的飄渺和夢(mèng)幻。以求如莊子一般泯滅物我，虛靜超脫，不使心靈受到任何約束的境界，真正實(shí)現(xiàn)“遙顧望天津，駘蕩樂(lè)我心”[5]（其六十八）。

二、注重自由的意象選取與重神輕形的意象刻畫

能夠以一個(gè)真正自由的身份參與自然和社會(huì)中也是阮籍所渴望的，這份情志寄托在詩(shī)句之中則表現(xiàn)在他格外注重意象的選取。與前代作家相比，阮籍的《詠懷詩(shī)》創(chuàng)造了一個(gè)更高層次、更新境界的意象群，黃侃便感慨詠懷“獨(dú)振奇文，兼包前體”[6]。

（一）自由翱翔的飛鳥(niǎo)意象

《逍遙游》中擊水三千里，摶扶搖而高飛的大鵬，一直是人們無(wú)拘無(wú)束、沖破俗世的化身。阮籍《詠懷詩(shī)》中也數(shù)次利用“飛鳥(niǎo)”意象來(lái)抒發(fā)對(duì)自由的渴望?！傍欩]相隨飛，飛飛適荒裔”[5]（其四十三）， “鷽鳩飛桑榆，海鳥(niǎo)運(yùn)天池”[5]（其四十六）詩(shī)中，阮籍化身飛鳥(niǎo)，不僅身體上得以自由，心靈上也得以解放。且《莊子·外篇·天運(yùn)》有言“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑”[4]。意在說(shuō)明天性的東西不可改變，阮籍寫鴻鵠海鳥(niǎo)，更有自托之意，表明他不愿同流合污之心跡。飛鳥(niǎo)高飛振翅、遠(yuǎn)離塵俗，自由來(lái)去的特點(diǎn)，正為阮籍提供了釋放心靈的具體渠道。道家的“鵬鳥(niǎo)”本不是客觀存在的，但也正是因?yàn)槠涮摂M性卻使之成為超脫自由意象代表，具有符號(hào)性。

（二）高潔不染的青云意象

另一個(gè)能體現(xiàn)阮籍對(duì)追求自由的意象便是“云”了。遠(yuǎn)離俗世，自由來(lái)去的青云纖塵不染，淡然悠遠(yuǎn)。阮籍詩(shī)中常用“云”以示逃離俗世之向往，如“抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制”[5]（《詠懷》四十三）；以及“鳴鳩嬉庭樹(shù)，焦明游浮云。”[5]（其四十八）都可見(jiàn)到《莊子·天地》中“天下有道，則與物皆昌。天下無(wú)道，則修道就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！盵4]以青云載神思、修仙以超脫的無(wú)限遐想。

同時(shí)，阮籍還將“云”意象成為心中理想人格的修飾，如《詠懷》五十八，“危冠切浮云，長(zhǎng)劍出天外。細(xì)故何足慮，高度跨一世。非子為我御，逍遙游荒裔。顧謝西王母，吾將從此逝。豈與蓬戶士，彈琴誦言誓?！盵5]阮籍在此詩(shī)中刻畫了一個(gè)高潔的人物，不僅顧謝西王母，更能與蓬戶士彈琴相伴。通過(guò)描寫人物冠帽入云襯托得氣質(zhì)俊朗不凡，多么疏狂瀟灑。利用外貌與云結(jié)合來(lái)表現(xiàn)人物形象并非只有此詩(shī)，在《詠懷》六十二中，“裳衣佩云氣，言語(yǔ)究靈神”[5]中將人物的衣衫與云氣相互結(jié)合繚繞，給人飄渺夢(mèng)幻之感。詩(shī)中人物遺世獨(dú)立，再次將阮籍心中的理想人格展現(xiàn)在大眾面前，而尾句“何時(shí)見(jiàn)斯人”更是阮籍對(duì)何時(shí)能夠擺脫桎梏以求得真正超脫境界的呼喚和向往。這一切的祈盼和體悟，都圍繞“青云”得以展現(xiàn)。

云和飛鳥(niǎo)本都是自然界常見(jiàn)景物，但通過(guò)阮籍的藝術(shù)加工，成為寄托詩(shī)人情感和志向的載體，反映了詩(shī)人的情趣和追求，不僅成為具有了象征力的景物，更為后世開(kāi)創(chuàng)了“飛鳥(niǎo)”和“青云”意象運(yùn)用新方式。

（三）重神輕形的意象刻畫

詠懷詩(shī)意象的營(yíng)造也可以見(jiàn)到莊學(xué)對(duì)阮籍的影響?！肚f子·秋水》中提出：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！盵4]可見(jiàn)在對(duì)待外物的態(tài)度上，莊子不主張“形”的逼真，而是強(qiáng)調(diào)“神”的豐富。外物只是人內(nèi)心的反射，不應(yīng)被過(guò)分重視。莊子“聽(tīng)之以新”“聽(tīng)之以氣”的主張，就是強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要重視挖掘自己內(nèi)心想法，而所謂“言之所不能論，意之所不能察致”更是說(shuō)明真正的物我融合是不具備明確的方式和界限，這種物我兩忘不是詩(shī)人主觀選擇可以達(dá)成的。而正是這種不具備任何準(zhǔn)備、構(gòu)思、人為性的情感體驗(yàn)，才最符合莊子的美學(xué)理想。阮籍在他的詩(shī)中意象選擇上也頗具“言不盡意”之特點(diǎn)。詠懷詩(shī)中他運(yùn)用了大量比興的手法。但與前代詩(shī)人選取比興物象不同，阮籍在詩(shī)歌單句中往往選取指向性十分鮮明的物象，可將其全部詩(shī)歌整合后，他的感情表達(dá)卻有了一種不確定性。如阮籍詩(shī)中“鳳凰”這一意象，在《詠懷》二十二中是“明我心”的高潔之鳥(niǎo)，但在《詠懷》七十九中卻指郁郁不得志的落魄名士。這樣選取同一意象表達(dá)不同心情、不同內(nèi)涵的例子在《詠懷》八十二首中屢見(jiàn)不鮮。這更體現(xiàn)出其受莊學(xué)影響后所表現(xiàn)出的飄渺玄妙，旨趣深遠(yuǎn)。

既然言和象只是表意的工具，在欣賞美的時(shí)候自然也要拋卻外在的形式，這促使新的審美風(fēng)格產(chǎn)生。這一點(diǎn)在阮籍詩(shī)歌中以女性形象的選取最為明顯。如《詠懷》十九中，“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽(yáng)。寄顏云霄閑，揮袖凌虛翔。飄搖恍惚中，流盼顧我傍。悅懌未交接，晤言用感傷?！盵5]

阮籍在詩(shī)中以及其飄渺的筆觸，幾筆便勾勒出一位圣潔的神女輪廓。但對(duì)于詩(shī)中出現(xiàn)的“佳人”意象分析各異，東方樹(shù)就曾直白地表示不懂此詩(shī)所指。的確，歷代文人對(duì)于女性形象地運(yùn)用，或是臣子自喻以求君王垂憐，或?qū)懪再t德用以規(guī)范倫理，或側(cè)重刻畫女性的容貌、服飾、體態(tài)動(dòng)作等以表對(duì)美的追求愛(ài)慕?？扇罴P下的“佳人”卻十分神秘，美女的容貌連同詩(shī)人的情感都無(wú)定論。但正是這樣朦朧的描寫，恰恰符合了莊子筆下的“意之所隨者，不可以言傳也”[4]的言不盡意思想。阮籍借風(fēng)姿迷離的神女，表達(dá)自己在險(xiǎn)惡政局下屈心抑志的憂愁。得到了“意”便忘記了“言”，自然也不會(huì)費(fèi)心勾勒神女體態(tài)了。正與他在《清思賦》中所傳達(dá)出的“余以為形之可見(jiàn)，非色之美”[5]的審美觀相一致。

三、《詠懷詩(shī)》中的批判性

《莊子》一書在闡述順應(yīng)自然、言不盡意等思想的同時(shí)，還有很強(qiáng)的批判性質(zhì)，對(duì)社會(huì)要求的倫理規(guī)矩、道德規(guī)范進(jìn)行了深刻的反思?！暗赖虏粡U，安取仁義?！盵4]可見(jiàn)莊子對(duì)儒家禮樂(lè)教化是持批判否定態(tài)度的，儒家傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度若演變?yōu)榻y(tǒng)治者籠絡(luò)人心的手段，就失去了其人性天然的一部分。使人們“經(jīng)營(yíng)利祿，爭(zhēng)歸而不知止”[4]。阮籍提出“越名教而任自然”，便是循莊學(xué)而對(duì)“名教”完全的否定和批判。司馬氏治下的“名教”，失去了仁義禮樂(lè)之初衷，殘存其形而不能警醒人們遵守是非道德規(guī)范，與莊子提出“退仁義，賓禮樂(lè)”[4]的初衷相同。莊子也并非全然否定禮樂(lè)制度，正如阮籍并非排斥“名教”本身，他們提出的批判意在喚醒人們看清“名教”的副作用本身的意義和價(jià)值。

阮籍在《詠懷詩(shī)》中的批判是十分具有藝術(shù)性的，詩(shī)中常常出現(xiàn)利用自然景物烘托世俗險(xiǎn)惡的句子，如“荊棘被原野，群鳥(niǎo)飛翩翩”[5]（其二十六），李善注：“雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以猜測(cè)。”[7]可見(jiàn)阮籍雖用詞斟酌嚴(yán)謹(jǐn)，但“刺譏”之意是不難看出的。阮籍輕視那些趨炎附勢(shì)，攀附權(quán)貴的人，并將這些人稱作“虱子”，如《詠懷》七十二：“修涂馳軒車，長(zhǎng)川載輕舟。性命豈自然，勢(shì)路有所由。高名令志惑，重利使心憂。親昵懷反側(cè)，骨肉還相讎。更希毀珠玉，可用登遨游?！盵5]

詩(shī)中提到名祿使人志向不堅(jiān)，金錢使人心神不寧，這是違背自然天性的，為阮籍所不齒。尾句表達(dá)了阮籍渴望超越禮法的束縛，達(dá)到“不以物所累”的自然境界。

又如《詠懷》六十七中說(shuō)：“洪生資制度。被服正有常。尊卑設(shè)次序。事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色。磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厲貞素談。戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出。復(fù)說(shuō)道義方。委曲周旋儀。姿態(tài)愁我腸。”[5]詩(shī)中對(duì)“洪生”這類徒有其表，虛偽奸詐的儒生批判。阮籍也曾在詩(shī)中多次抒發(fā)對(duì)功名利祿的漠視，“榮名非己寶，聲色焉足娛。”[5]（其四十一）；“膏火自煎熬，多財(cái)為患害。”[5]（其六）若一味求外物而傷身害性，是不符合莊學(xué)明辨萬(wàn)物，善待自身的生命觀的。詠懷詩(shī)中傳達(dá)出的是阮籍在意識(shí)到“外物不可必”[4]后，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神境界的心路歷程。

阮籍也以自己現(xiàn)實(shí)種種行為表現(xiàn)對(duì)名教的批判，他身體力行的用一種縱情縱欲、完全不拘于世俗的生活方式宣泄他的不滿。《養(yǎng)生主》中秦失不愿如社會(huì)既定的模式在葬禮上流露出逝者離去的哀悼，模式化的禮儀與表演性的悲痛與莊學(xué)死生無(wú)常的超脫相悖。只有被禁錮在名教框架下的“悅生惡死”之輩才會(huì)在喪儀上哭天搶地，惺惺作態(tài)。阮籍在母親葬禮上酩酊大醉的行為是完全不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀規(guī)范的，但卻是莊學(xué)的批判性實(shí)踐。他用獨(dú)樹(shù)一幟的行為，切身傳達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者借“名教”束縛人性的不滿，是對(duì)淪為了司馬氏統(tǒng)治工具的“禮”的無(wú)聲抵抗。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，莊學(xué)對(duì)于阮籍的影響不止在《詠懷》八十二首中，也體現(xiàn)在魏晉時(shí)期文學(xué)、玄學(xué)、審美觀等各方面。因此《詠懷》不僅在文學(xué)史上具有重要地位，對(duì)整個(gè)中華文化的氣質(zhì)、精神、審美都產(chǎn)生了深刻的影響?！对佋?shī)》八十二首中無(wú)一不洋溢著對(duì)自由的渴望、對(duì)世俗的悲憤、和對(duì)更高層次精神世界源源不斷地探索與向往。阮籍對(duì)莊學(xué)思想的重視也促進(jìn)了玄學(xué)普及，成為當(dāng)時(shí)文人群體的精神載體之一。清人劉熙載也曾評(píng)價(jià)：“阮步兵出于莊。”[8]莊學(xué)、阮籍給后世文學(xué)發(fā)展帶來(lái)的影響一直綿延到今天，使人“陶性靈，發(fā)幽思”[3]，煥發(fā)出極高的藝術(shù)魅力。

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作者簡(jiǎn)介：

叢蓉，女，遼寧大連人，碩士研究生，研究方向：魏晉至唐文學(xué)。