【摘要】杜甫被世人稱為詩圣，其詩中帶有儒家思想以及對儒家思想的闡釋。究其一生，杜甫無時無刻不在擔憂家國社稷。作為最偉大的現(xiàn)實主義詩人之一，他的詩歌廣泛體現(xiàn)了自己從青年至成熟的動態(tài)變化。受儒家的審美文化熏陶，他的詩歌在中國文學(xué)史上具有獨樹一幟的風(fēng)格。本文就杜甫的詩探討其中的儒家禮學(xué)體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】杜甫；儒家；禮學(xué)

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.014

杜甫自少年時期便胸有大志，尤其在他身上體現(xiàn)的儒家思想，更是受到自己官宦世家的熏陶。出身京兆杜氏，全家以“奉儒守官”為做人的根本準則。先祖杜預(yù)更是西晉時期的名將。祖父杜審言則官至修文館直學(xué)士，其父也曾擔任兗州司馬，可謂世代簪纓。而對于青年時期的杜甫來說，更多的是普通青年的放蕩：“憶昔十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”便是對少年杜甫最真實的寫照。但此時儒家中的積極入世思想也早已滲透進杜甫的內(nèi)心世界?！捌啐g思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊”便是杜甫自身對學(xué)業(yè)刻苦認真的最好印證。量變積累成質(zhì)變，當自身學(xué)識達到一定高度的情況下，杜甫自然免不了要去實現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉大理想。而就在此時，杜甫在經(jīng)歷了社會的各種反差和現(xiàn)實的情況下，認清了極度消極的社會現(xiàn)狀，自此便一路針對現(xiàn)實而抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣。

《論語》記載：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩》 ？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。’”從這段話可以看出，孔子認為詩具有教化民眾，提高自身修養(yǎng)的作用?！芭d”指的是抒發(fā)人的內(nèi)心情感，以詩經(jīng)為例，風(fēng)、雅、誦各自都體現(xiàn)出了該詩要表達的不同人生情感。如《大雅·文王》篇則要贊頌周文王的仁愛胸懷，教導(dǎo)人們牢記周文王的事跡。而在《秦風(fēng)·無衣》中則表達了與《文王》完全不同的觀念，昭示著秦國對友邦的同仇敵愾之情，用激昂慷慨的語調(diào)寫出了軍民互幫互助，共克外敵的決心?！缎⊙拧しツ尽酚掷梅ツ径鴮懪笥阎g深切的友情。而“觀”理解為“觀察”后人可以通過詩的描述來了解當時社會的狀況以及社會風(fēng)氣。如杜甫在天寶之亂前的“驍騰有如此，萬里可橫行”，在天寶之亂后則變?yōu)榱恕澳贤嗨杉芏疼郑驳贸嗄_蹋層冰?！薄叭骸北磉_詩要符合當時的社會風(fēng)氣，不能背離社會現(xiàn)況。而“怨”表達了詩可以引發(fā)人的怨恨，通過T8nIHODjAhxzq1UxGRSuHA==詩的描述可以使人反思當前社會的不足之處。而杜甫的詩精通興、觀、群、怨四個方面，在各個領(lǐng)域均有獨樹一幟的建樹。既抒發(fā)了自心的豐富情感，展現(xiàn)出了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會狀況。同時對唐朝社會風(fēng)氣的衰落進行了嚴厲的批判。

杜甫與平常的儒子不同，《禮記》記載：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興。國無道，其默足以容?！敝鲝埦討?yīng)該在保全自身的情況下遵守君子之道。但杜甫并沒有為自己茍活而變得沉默寡言，反而更加的勇敢，大膽說出底層民眾的困苦生活狀態(tài)。由于自己也屬于窮苦民眾的一員，杜甫也免不了抒發(fā)自己的窮困現(xiàn)狀?！俺鄹粌洪T，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！北闶菍ψ陨硖幪幐芍]卻時時不得志的煩悶感情抒發(fā)。但被稱為“詩圣”總歸不是只會抒發(fā)苦悶，而是對國家、對社會、對自己、對他人各個方面都有“詩成泣鬼神”般的成就。

儒家的“禮”強調(diào)“忠”，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”寫對自身的嚴格要求，提倡“君君、臣臣、父父、子子”的倫理秩序。但是與董仲舒提出的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”不同，孔子強調(diào)處在不同職位的人要做好自身分內(nèi)的事情。杜甫具有強烈的心懷天下思想，即使在那個以忠君為社會風(fēng)氣的年代，但杜甫并非死心塌地對君主盲目服從。他一生追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，但同時也對“無端盜賊起，忽已歲時遷”的治理現(xiàn)狀表示不滿。

自董仲舒以后的儒學(xué)思想講“忠君愛國”，總將君國交織在一起，好在杜甫的“忠”，絕非“愚忠”，杜甫更多是在踐行孟子的“民貴君輕”觀念，《孟子》中提道：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已，及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。”在這樣的信念下，杜甫在《兵車行》《斗雞》《自京赴奉先縣詠懷》等詩中，大膽地批判了這些罔民的行徑、當朝者的黑暗統(tǒng)治，以及禍國殃民等行為的可惡罪行，對于揭露統(tǒng)治集團的昏庸，杜甫一直不遺余力地抨擊，只為他所熱愛的百姓，還有國家的前景，他憤怒的筆觸，深刻地記錄下當朝君主的無為造成的人民疾苦。杜甫關(guān)愛底層人民疾苦，這是與范仲淹不同的，范仲淹身為宰相，本就有關(guān)愛底層人民的責任在身。而杜甫雖然母親為唐玄宗第十八子李慎的次子李琮的女兒，但到了杜甫這一代之后家里已是極其落魄，尤其在父親杜閑死后，家里更是一貧如洗。在自身貧困的狀態(tài)下卻依然能考慮到其他窮困人民的生活更是極不容易的。

其次以杜甫對國家的責任感情為例，儒家以修身、齊家、治國、平天下為做人的理想。杜甫在家國情懷上超乎一般人。從《聞官軍收河南河北》中便寫出了杜甫極致的愛國情懷，從詩中可看到杜甫在聽到河南河北被收復(fù)的消息后興奮至極的感懷，也昭顯著身為儒家一分子的愛國心情。在《春望》一詩中，第一句則極深刻的寫出對國家破敗的痛心，而“烽火連三月，家書抵萬金”又寫出了身為儒子而關(guān)心自己家庭成員的揪心之感。

在人文方面，“禮”則又提倡“仁者，人也，親親為大”追求“首孝悌，次謹信”，講究“入則孝，出則悌”。杜甫的一生，一直在實踐著儒家所提倡的兄友弟恭并懷有仁愛之心的大愛情懷。他對長者尊敬愛戴，對待妻子一片真心，對兄弟朋友一片赤心，對比自己小的晚輩關(guān)心愛護。身為儒家之“圣”稱號的杜甫必然少不了對親人有朋的大量筆墨渲染?！敖褚灌~州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安?！倍鸥λ寄钇迌?，即使戰(zhàn)亂把他們相隔，也永遠將他們放在第一位。儒家重視人與人之間的倫理關(guān)系，其中區(qū)別夫妻關(guān)系更是首要任務(wù)，把夫妻關(guān)系的地位放在僅次于父母孩子之間關(guān)系的地位下面，一個人婚禮的開始便是新一代人成長的標志。儒家認為夫妻關(guān)系是人生的重大要務(wù)，“士昏禮”在《儀禮》中是僅次于人生第一大禮“士冠禮”的第二重禮。杜甫一生用儒家的標準來要求自己，對待他的妻子楊氏更是關(guān)愛到了極點，夫妻之間無論日子困苦還是恬淡都一直互相依靠。在杜甫詩中，妻子的形象隨處可見。首先就是杜甫和妻子楊氏兩人之間共同患難的瓢潑之感，兩個人如膠似漆，休戚與共。例如詩句“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）。當收復(fù)河南的消息傳到杜甫和妻子那里時，更有他與妻子的欣喜若狂 （《聞官軍收河南河北》）?！笆纴y憐渠小，家貧仰母慈”（《譴興》）；“何日兵戈盡，飄飄愧老妻”（《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》），世事動蕩不安，杜甫家中的所有事情全靠妻子一個人忙前顧后，面對這樣的情況，杜甫內(nèi)心一直懷有愧疚，他的愧疚散布在他很多詩句里。還有杜甫與他的妻子在離別時的相互思念，恰逢天寶之亂，杜甫不得已只能留在長安城，面對自己與妻子互相遠隔的情況下，他寫出了著名詩篇《月夜》，用以表達對妻子的思念和感懷，從妻子的視角，想象妻子在明月當空之時在閨房獨自望月，兩人伉儷情深，利用自己想象妻子心念自己而襯托出自己對妻子的思念之感。此外，杜詩中也不乏在世事和平時期與妻子相互照應(yīng)的溫馨局面，“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”。在杜甫為數(shù)不多的安閑日子里，和妻子一起泛著輕舟，看著自己的孩子在水中自在的游泳，讓他們兩人一生提心吊膽的內(nèi)心得到了些許安慰?！对乱箲浬岬堋分杏謱懗隽藢ι岬艿年P(guān)心備至，同樣的在詩中體現(xiàn)了“禮學(xué)”的孝悌觀念?！坝锌陀锌妥肿用?，白頭亂發(fā)垂過耳”“有弟有弟在遠方，三人各瘦何人強”“有妹有妹在鐘離，良人早歿諸孤癡”這幾首詩杜甫用很巧妙的方法抒發(fā)了自己與親人相隔萬里、杳無消息的思念之情。儒家既然以人為本，就免不了朋友之間的來往交流，也免不了對朋友的勸諫直言。“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”是他對李白無所事事的勸誡，他盡到了自己作為李太白朋友的責任?！氨S燕雀，薄宦定風(fēng)塵”是他對何邕的同情?！叭f里傷心嚴譴日，百年垂死中興時”是他對鄭虔被貶而打抱不平的憤懣。對于所有的客人，他都盡心盡力的款待，盡管他自身窮困潦倒?！安幌右巴鉄o供給，乘興還來看藥欄”是他對所有客人的誠心誠意。身為君子，踐行著“有朋自遠方來，不亦樂乎”的感情。

其次就是身處大唐王朝統(tǒng)治下的黎民百姓，在被授予右衛(wèi)率府兵曹參軍的時刻，他便騎著馬回家，為家里人帶來這個喜訊。奈何在回家的途中杜甫的所見所聞就已經(jīng)將自身的興趣消磨殆盡。著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》就是在這個階段所作。“勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。朱門酒肉臭，路有凍死骨”更是極盡手筆將所見所聞?wù)嬲媲星械氖惆l(fā)于詩中。面對底層百姓的孤苦無依，他寫出了“野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死”的曠世名句。杜甫常在詩中用“腐儒”一詞來評價自己。例如“漢江思歸客，乾坤一腐儒”“紈跨不餓死，儒冠多誤身”但對于杜甫本人來說，其并沒有“腐儒”的迂腐麻木，而是真真切切地為底層人民發(fā)聲?！盃斈锲拮幼呦嗨?，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄?！痹凇侗囆小分袕娏业闹S刺了宰相楊國忠隱瞞了被閻羅鳳大敗的事實，也體現(xiàn)出了楊國忠強行征兵的慘烈現(xiàn)狀。并且，身為“圣”的杜甫開創(chuàng)性地說出了“信知生男惡，反是生女好?！睕_擊了重男輕女的社會風(fēng)氣，突破性的表明的禮學(xué)的進步觀點，也從側(cè)面反映出了“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”的悲慘至極。但面對打敗了段子章叛亂的花敬定居功自傲的情況下，他毅然決然的寫出了“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！保ā顿浕ㄇ洹罚┊斎槐瘧K還不止這些，對于儒家積極入世、反對戰(zhàn)爭的觀念來說，當時的社會現(xiàn)狀是杜甫所不能容忍的。既不能容忍，便一定要說出來，這是屬于杜甫的固執(zhí)，也是儒家所必備的入世tS5JPGc1K2TEXV1ujFkPRg==觀點?！缎掳怖簟分杏械溃骸澳允寡劭?，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情?！薄缎禄閯e》有：“結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙?！薄稛o家別》中：“存著無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊?！本拖耜愄赵凇峨]西行》寫到：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”杜甫即使自己的生活窮困潦倒，但他仍然要將自己的一切付出與底層群眾。哪怕“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”卻仍然帶著儒家胸懷天下的念想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。

中年以后的杜甫思想便開始漸漸轉(zhuǎn)變，變得具有靖節(jié)先生的意味，走上了半隱半仕的道路?！疤一ㄒ淮亻_無主，可愛深紅愛淺紅”就是杜甫從關(guān)注家國大事轉(zhuǎn)向人間花草的最好證明。在《絕句漫興》中“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”便是彰顯出杜甫思想向靖節(jié)先生發(fā)展的例子?？鬃右苍J同曾點所說的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”隨著杜甫的年齡漸漸增長，也隨著自己人生閱歷的不斷增加，對閑適恬淡生活的向往，也昭顯了孔子晚年時的豁達精神，所以杜甫無愧于“圣”的稱號?！吧n苔濁酒林中靜，碧水春風(fēng)野外風(fēng)”好景不長，此時杜甫的生活早已窮困潦倒，但如果像靖節(jié)先生一樣安于現(xiàn)狀，那便不是詩圣了。在《狂夫》“欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”中對自己窮困的現(xiàn)狀抒發(fā)出了自身昂揚向上的人生姿態(tài)。面對嚴武百般奏請得來的“節(jié)度使署中參謀、檢校工部員外郎”的官職，也因各種各樣的原因，不久也辭官回鄉(xiāng)，回歸自然?！凹纯囱嘧尤肷届?，豈有黃鸝歷翠微。短短桃花臨水岸，輕輕柳絮點人衣?！闭宫F(xiàn)出了屬于杜甫的恬淡心情。同時他的身體再也禁不住四處漂泊，罹患病痛?！懊鞴馄鸩萑怂w，肺病幾時朝日邊”“他日一杯難強進，重嗟筋力故山違”用輕描淡寫的手法淡淡的提了自己身體的病痛，但他仍然奉行儒家文學(xué)觀念，對于自己的詩句，一直堅持“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！钡睦砟?。即使重病，他仍然關(guān)心身外的一切事情。在休養(yǎng)期間寫出“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”和“江碧鳥逾白，山青花欲燃”這等閑適的詩句。盡管他享受身邊的自然風(fēng)光，卻仍然發(fā)出了“今春看又過，何日是歸年”的反問。在他的心中，總有一個令他牽腸掛肚的故鄉(xiāng)。閑適并不代表他丟棄了對底層人民群眾的關(guān)懷?！疤们皳錀椚挝鬣彛瑹o食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真?！睂懗隽怂鬣彽囊晃回毢睦蠇D人，無兒女、無依無靠，自己院子前的樹下摘棗子吃，杜甫從不阻止，盡顯一位儒者君子因該有的人文感情。

中國長時間受到儒家文化的熏陶，儒家思想貫徹中華文化的始終。白居易在《與元九書》中說：“詩之豪者，世稱李杜。李之作，才矣！奇矣！人不迨矣！索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千余首。至于貫穿古今，覙縷格律，盡工盡善，又過于李焉。”元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》中有：“則詩人以來，未有如子美者。時山東人李白，亦以奇文取稱，時人謂之李杜。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，大或千言，模寫物象，以及樂府詩，誠亦差肩于子美矣。至弱鋪陳始終，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞器豪邁而風(fēng)調(diào)情深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！”葉夢得在《石林詩話》中有：“詩人以一字為工，世固知之，惟老杜變化開闔，出奇無窮，殆不可以跡捕。”許顗在《彥周詩話》道：“老杜詩不可議論，亦不必稱贊，茍有所得，亦不可不記也。”魯迅評價：“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的?！睆囊陨蠈Χ鸥Φ脑u價便可看出杜甫在中國文學(xué)上舉足輕重的歷史地位。無論是從自身角度、他人角度還是國家角度，杜甫總是能站在不同的角度發(fā)表自己的儒家觀念，針砭時弊的指出當下社會的弊病。

杜甫被稱為“詩圣”，在他之前僅孔孟二子被稱為圣，可見儒家思想對杜甫的熏陶，以及杜甫在中國詩史上的重要地位。儒家是孔子開創(chuàng)、孟子發(fā)揚光大并影響中國2000多年歷史的學(xué)派，從西周時期的禮樂文化脫穎而出。先秦時期開始，儒家便產(chǎn)生了極其深遠的影響。儒家占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化的重要地位，而“仁”又是儒家思想觀念的核心?！叭收?，人也，親親為大”身為仁人志士最主要的就是心懷天下，關(guān)愛自己身邊的每一個人。被后人稱為“詩圣”，也不單單指他在詩歌上面的成就，更重要的是他的為人體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的標桿。他在關(guān)心天下、關(guān)心民生疾苦方面更是成為后世中國士人追求的典范。正如聞一多所言：他是“四千年文化中最莊嚴，最瑰麗，最永久的一道光彩！”

參考文獻：

[1]朱艷波.論儒家觀念于杜甫詩歌之影響[J].遼寧經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020，（02）：53-55.

[2]宋珊.論杜甫詩歌與儒家美學(xué)思想[J].新紀實，2021，（30）：62-64.

[3]李麗黎.論儒家思想對杜甫詩歌的影響[J].文化學(xué)刊，2022，（4）：17-20.

[4]柯小剛.杜甫詩的儒家解讀[J].天府新論，2022，

（4）：27-31.

[5]高步瀛.唐宋詩舉要[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2021.

作者簡介：

付英琦，男，漢族，北京人，北京聯(lián)合大學(xué)本科在讀，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。