【摘要】不同于傳統(tǒng)的生物學(xué)和心理學(xué)概念，弗吉尼亞·伍爾夫從文學(xué)創(chuàng)作的視域進(jìn)一步對“雙性同體”理論進(jìn)行了闡發(fā)。作為一種文藝創(chuàng)作心態(tài)和美學(xué)風(fēng)格，作家在創(chuàng)作過程中頭腦需要同時具備男性與女性兩種力量的思考，并且保持一種超越男女兩性二元對立思維模式的創(chuàng)作心境?！半p性同體”理論視角下的文學(xué)創(chuàng)作，取消性別對立，對“邏各斯中心主義”進(jìn)行了解構(gòu)；摒棄性別偏見，追求非個人化的寫作狀態(tài)；也為女性擺脫作者性別身份焦慮的困境，做出了不懈抗?fàn)?；最后?qiáng)調(diào)了對體驗的追求，在體驗中重建文學(xué)創(chuàng)作的新感受力。

【關(guān)鍵詞】女性主義；雙性同體；文學(xué)創(chuàng)作

【中圖分類號】I561 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.017

基金項目：2024年江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計劃項目“埃萊娜·西蘇‘他者雙性同體’觀研究”（項目編號：2024XKT1865）階段性成果。

一、取消對立——對“邏各斯中心主義”的解構(gòu)

“邏各斯”（Logos）一詞最早經(jīng)由赫拉克利特被引入希臘哲學(xué)中，象征著世界一切的規(guī)律，萬事萬物變化的尺度和準(zhǔn)則，后通常被解釋為“理性”“概念”“本質(zhì)”等含義。法國解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)對自柏拉圖和亞里士多德以來一直到黑格爾和列維-斯特勞斯的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)做出了“邏各斯中心主義”的論斷。德里達(dá)認(rèn)為，“邏各斯中心主義”的傳統(tǒng)存在著重視言語而貶低文字的傾向，在場的語言是建立本體論、目的論從而達(dá)到客觀真理的根源，因而也是一種“言語中心主義”，同時也建立起一正一反二元對立的形而上學(xué)思維方式。

但二元對立并不意味著二者的平等并置，而是從價值論上、邏輯上等方面，一個支配著另一個。正如美國著名文學(xué)理論家喬納森·卡勒所言：“一些二元對立如意義/形式、靈魂/肉體、直覺/表現(xiàn)、字面義/比喻義、自然/文化、理智/情感、肯定/否定等等，其間高一等的命題是從屬于邏各斯，所以是一種高級呈現(xiàn)，反之，低一等的命題則標(biāo)示了一種墮落。邏各斯中心主義故此設(shè)定第一命題的居先地位，參照與第一命題的關(guān)系來看第二命題，認(rèn)為它是先者的繁化、否定、顯形或瓦解?！?①在邏各斯話語體系下發(fā)展起來的社會，不斷追尋文學(xué)作品背后的內(nèi)容意義，文學(xué)與意識形態(tài)掛鉤，也導(dǎo)致了以性別為對立的作家創(chuàng)作。女性在“菲勒斯社會”中，始終是從屬于男性的第二性，在文學(xué)創(chuàng)作中也常以他者身份出現(xiàn)。而通過對這種等級秩序和二元對立統(tǒng)一邏輯的揭露和解構(gòu)，女性主義試圖瓦解和顛倒長久以來的父權(quán)傳統(tǒng)，提出一種新的整合思維。弗吉尼亞·伍爾夫揚(yáng)棄了文化意義上的“雙性同體”形象，從自身的寫作經(jīng)驗出發(fā)，將“雙性同體”引入藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)批評的理想狀態(tài)，使得性別因素反而退居其次。

在《一間自己的房間》一書中，伍爾夫設(shè)想頭腦中的兩性應(yīng)該與肉體的兩性相對應(yīng)，而兩性達(dá)到和諧狀態(tài)則需要擺脫頭腦中固有的單一性別觀念，對于作家更是如此。雖然柯勒律治早在《桌邊文談》中發(fā)出了“偉大的頭腦是雙性同體”的見解，但伍爾夫指出，柯勒律治只是從創(chuàng)作角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)男性作家要對女性氣質(zhì)有所吸收，本質(zhì)上仍是菲勒斯社會下的二元對立思維。而伍爾夫認(rèn)為任何一個作家，在創(chuàng)作過程中都需要摒棄性別的偏見，“必須是男性化的女人，或是女性化的男人” ②，最終在精神上達(dá)到“人格的雙性化”。榮格從心理學(xué)上集體無意識的角度揭示了男女心理的雙性特質(zhì)：“正如男人是由女性成分補(bǔ)償?shù)哪菢?，女性也受男性成分的補(bǔ)充?！?③男性潛意識中存在的女性氣質(zhì)被稱作阿尼瑪原型，對應(yīng)著愛洛斯；女性潛意識中存在的男性氣質(zhì)被稱作阿尼姆斯原型，對應(yīng)著邏各斯。每個性別其實(shí)都存在著兩種氣質(zhì)，只是在不同的性別中各自的氣質(zhì)分別占據(jù)了上風(fēng)，而“雙性同體”的頭腦正是應(yīng)當(dāng)充分挖掘了潛意識中的另一半性別氣質(zhì)。將邏各斯與愛洛斯結(jié)合，理性與感性充分融合，對兩種生命形態(tài)進(jìn)行融合和升華，作家才能夠形成一種整體統(tǒng)一的思維方式，從而取消二元對立的創(chuàng)作偏見，以文字解構(gòu)以邏各斯為中心的文學(xué)創(chuàng)作，最終沖破父權(quán)制語言的牢房。

二、摒棄偏見——對非個人化寫作狀態(tài)的追求

18世紀(jì)以前女性的生活以家庭事務(wù)為核心，她們在經(jīng)濟(jì)上依靠男性，活動場所十分有限。即使是伍爾夫自身所處的布魯姆斯伯里文化圈，也仍是一個以男性居多的知識分子團(tuán)體。只是隨著19世紀(jì)下半葉婦女女性意識的覺醒和女性主義運(yùn)動的發(fā)展，女性逐漸開始走出家庭的樊籠，伍爾夫也引領(lǐng)了其所在的文化圈，使其充滿了女性主義的光輝。

伍爾夫指出，女性想要從事寫作，則必須殺死“屋子里的天使”，并且擁有一間屬于自己的屋子和一年五百鎊的收入。在此之前，女性寫作舉步維艱，她們將受到男性作家的諷刺告誡與經(jīng)濟(jì)壓力的雙重壓迫。所以物質(zhì)本身并不發(fā)揮作用，但是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立卻能夠帶來心靈上的自由。19世紀(jì)偉大的女小說家——簡·奧斯丁、艾米莉·勃朗特、夏洛蒂·勃朗特和喬治·艾略特等，一方面正是實(shí)現(xiàn)了精神世界的相對自由，才能夠創(chuàng)作出不同于男性作家的文學(xué)作品；但另一方面也由于其女性作家的身份，被排除在許多場所和人生經(jīng)驗之外，人生閱歷的缺乏使得創(chuàng)作形式局限于自傳小說，不公正的社會待遇也使女性創(chuàng)作充滿了個人情感的宣泄。

伍爾夫在柯勒律治觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了揚(yáng)棄，將女性也納入文學(xué)創(chuàng)作的對象，實(shí)則是使得文學(xué)創(chuàng)作不再囿于性別的桎梏，進(jìn)入非個人化的寫作狀態(tài)。所以“雙性同體”的理想創(chuàng)作狀態(tài)雖然要求女性要有一間自己的屋子，但同時也要求女性走出客廳，深入到外部世界，去了解外部世界和異性領(lǐng)域，將注意力集中于人類共同命運(yùn)和非個人化的事物之上。在創(chuàng)作時，不再刻意強(qiáng)調(diào)自己的生理性別，而是將個人化的體驗轉(zhuǎn)化為非個人化的經(jīng)驗，摒棄性別偏見的同時，也拋棄社會強(qiáng)加于女性身上的責(zé)任和義務(wù)，真正回歸“人”的主體地位，以“雙性同體”的頭腦進(jìn)行關(guān)照人類命運(yùn)的藝術(shù)創(chuàng)作。

“雙性同體”對非個人化寫作的追求還體現(xiàn)在是一種具有交往意識的交往行為，不僅應(yīng)與同時代的世界交往，還應(yīng)與跨時代的世界有所關(guān)聯(lián)。伍爾夫在確立女性創(chuàng)作主體的同時，也肯定了讀者等其他主體的主體性?！半p性同體”的頭腦中男性意識與女性意識共同存在，然而兩種意識的差異并未被磨滅，也并沒有哪種意識得到高揚(yáng)，而是作家在通過闡述自己思路形成的過程中進(jìn)行了非個人化創(chuàng)作，以創(chuàng)作主體的身份展開與接受主體相互理解的交往，促使接受主體形成自己的理解和判斷。這樣創(chuàng)作下的文本也是具有生命力的主體，即使具有其內(nèi)在的矛盾性，正如伍爾夫一方面否定作家按照自己的性別進(jìn)行創(chuàng)作，另一方面卻也始終要求女性成為自己，但她也沒有試圖解釋矛盾的原因，而是將這種矛盾展露于文本中，呈現(xiàn)在接受主體面前，使得不同主體的思想在文本中平等對話，形成積極主動的互動交流。

三、擺脫困境——對作者性別身份焦慮的抗?fàn)?/p>

哈羅德·布魯姆曾從精神分析學(xué)的角度出發(fā)，對詩人與詩人之間的創(chuàng)作關(guān)系及其影響進(jìn)行了研究，提出著名的“影響的焦慮”理論，指出焦慮的承受者通常是后輩的作家，擔(dān)心真正的創(chuàng)造者不是自己而是前輩。這樣的“前后輩”關(guān)系同樣也被敏銳的女性主義者注意到。盡管該理論對作者身份進(jìn)行了一定的探討，具有一定的理論意義與價值，但桑德拉·吉爾伯特與蘇珊·古芭在《閣樓上的瘋女人》中指出，該理論所呈現(xiàn)出的男性色彩和父權(quán)中心思想仍十分明顯，理論文本的研究對象多為男性與男性之間，女性作家卻在其中處于尷尬和空缺的位置。

桑德拉·吉爾伯特與蘇珊·古芭進(jìn)一步借用布魯姆的理論，提出女性作家在文學(xué)創(chuàng)作中新的性別困境——作者身份焦慮。“一位男性詩人所感受到的‘影響的焦慮’，到了一位女性詩人那里，就會更多地為‘作者身份的焦慮’所取代——這種‘作者身份的焦慮’表現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的恐懼感，即女性詩人擔(dān)心自己無法進(jìn)行創(chuàng)造，擔(dān)心由于自己絕不可能成為一位‘前輩’，因此，寫作的行為只能孤立她，并最終將她毀滅?！?④作者身份的焦慮源自女性作家在男權(quán)社會中的亞文化處境，她們對權(quán)威的無意識恐懼，逐漸演變成為創(chuàng)作時超越自我的情感障礙。即使女性終于開始創(chuàng)作，社會現(xiàn)實(shí)文化對女性的約束和規(guī)范仍然影響著其創(chuàng)作力。

文學(xué)從起源便被打上父權(quán)的烙印，德里達(dá)這樣描述詩歌的創(chuàng)作以及詩與詩人的關(guān)系：“這意味著一種勞作，一種分娩，一個通過誕生詩人的緩慢妊娠，而詩人乃是詩之父?！?⑤即使詩的誕生被喻為分娩、妊娠，但是詩人卻仍是詩之父，詩歌中的父權(quán)陰影揮之不去。詩人與詩之間原本存在的母性關(guān)系，卻被迫指向父性的特征，創(chuàng)造力也因此被定性為自然屬性下的男性性征。無法選擇的固有生理性別，成了影響女性作家通往文學(xué)之源的阻礙，而只能通過父權(quán)詩歌來抵達(dá)。

對此做出反抗的女性作家，針對現(xiàn)實(shí)文化的不滿，塑造了“瘋女人”等系列區(qū)別于父性特征的文學(xué)形象進(jìn)入文本，使得女性氣質(zhì)得以在文學(xué)中彰顯，從而形成女性文學(xué)的特色。但是正如現(xiàn)實(shí)中張揚(yáng)的女性氣質(zhì)的遭遇，女性作家所構(gòu)建的具有女性氣質(zhì)的文學(xué)形象在文學(xué)中同樣會被邊緣化對待。

而“雙性同體”的創(chuàng)作頭腦中，構(gòu)建起一種新型的兩性格局，女性氣質(zhì)在與男性氣質(zhì)融合的過程中得到正視并加以正確利用，兩性氣質(zhì)在融合中彼此區(qū)分，從而分別得到保留和展現(xiàn)。因此在重建或復(fù)原母性傳統(tǒng)時，女性作家可以通過不同視角的選擇來表達(dá)話語甚至重建性別，而避免在文字中流露出對男性審美的趨附，以及刻意擯棄自身的女性氣質(zhì)。此時的女性正作為“雙性同體”的文學(xué)主體而存在，無論是從作品中推斷前輩的創(chuàng)作意識，還是構(gòu)建屬于自身的一套文學(xué)系統(tǒng)，都重新?lián)碛辛恕白髡呱矸荨保軌虺絺鹘y(tǒng)社會性別的限制。女性話語在文學(xué)中的地位得到提升和公認(rèn)，女性作家才能夠緩解內(nèi)心的恐懼和焦慮，從而釋放其想象力。

四、強(qiáng)調(diào)體驗——對新感受力的恢復(fù)

正如前文所言，每個性別身上都同時存在著阿尼瑪與阿尼姆斯兩種氣質(zhì)，生理性別是先天決定的，而社會性別卻是后天規(guī)訓(xùn)而成?！半p性同體”的創(chuàng)作頭腦要求兩種氣質(zhì)在創(chuàng)作的過程中得到充分融合，然而人是社會中的人，自誕生之初便受社會性別的限制，而想要打破這種限制，便需要在體驗中感受差異，最終在差異中體會兩性的融合。

以伍爾夫創(chuàng)作的雙性同體人物奧蘭多為例，奧蘭多的一生不斷經(jīng)歷著形體上的變化，其顯著特征就在于服裝，服裝的選擇似乎就暗示著奧蘭多以何種社會性別面世。但無論是以何種生理性別存在，奧蘭多的身上始終保持著兩性氣質(zhì)的展露。即使作為傳統(tǒng)意義上的男性時，奧蘭多的舉手投足間也會不經(jīng)意地展現(xiàn)出男性氣質(zhì)之外的“女性意識”。而當(dāng)奧蘭多最終成為傳統(tǒng)意義上的生理女性時，由于她曾分別以男性和女性兩種性別身份面對世界，她經(jīng)歷了兩種不同的性別遭遇，這種獨(dú)特的經(jīng)歷使其對性別氣質(zhì)有了更為深入的思考。即使最終以女性的性別角色存在，她也并未刻意壓抑自己原初作為男性所獲得的經(jīng)驗，而是在體驗中確證了“雙性同體”的自我身份。所以在伍爾夫的筆下，此時的奧蘭多才能夠創(chuàng)作出最為偉大的文學(xué)作品。

蘇珊·桑塔格曾在《一種文化與新感受力》中提出一種“新感受力”，她認(rèn)為：“一件偉大的藝術(shù)作品從來就不只是（或甚至主要不是）某些思想或道德情感的表達(dá)。它首要地是一個更新我們的意識和感受力、改變（不論這種改變?nèi)绾屋p微）滋養(yǎng)一切特定的思想和情感的那種腐殖質(zhì)的構(gòu)成的物品。” ⑥桑塔格強(qiáng)調(diào)了偉大藝術(shù)的作用在于喚醒人的新感受力，那么藝術(shù)創(chuàng)作本身同樣需要具備這種新感受力，因為藝術(shù)的價值不在于對其結(jié)果、思想內(nèi)容的闡釋中，而是應(yīng)當(dāng)直接體驗其透明狀態(tài)。文學(xué)本身是開放的，文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)是開放的，所以只有在不斷的體驗中，感受兩性氣質(zhì)的差異和融合，在無限接近“雙性同體”的創(chuàng)作意識中，恢復(fù)文學(xué)創(chuàng)作的新感受力，最終才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。

五、結(jié)語

伍爾夫所提出的“雙性同體”理論，更多是從文學(xué)創(chuàng)作的角度，描述了作家在創(chuàng)作時理應(yīng)具備的理想人格狀態(tài)。其對男女兩性氣質(zhì)融合的強(qiáng)調(diào)，既是對菲勒斯社會下“邏各斯中心主義”的二元對立思維的解構(gòu)，也為作家的文學(xué)創(chuàng)作提供新的思路。在追求非個人化的寫作狀態(tài)的同時，女性作家也得以擺脫作者性別焦慮，重新確立其作者身份。而只有在體驗中恢復(fù)文學(xué)創(chuàng)作的新感受力，才能打破社會的規(guī)訓(xùn)，真正創(chuàng)作出更新意識和感受力的作品。

注釋：

①（美）喬納森·卡勒著，陸揚(yáng)譯：《論解構(gòu)：結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第79頁。

②（英）弗吉尼亞·伍爾夫著，吳曉雷譯：《一間自己的房間》，陜西師范大學(xué)出版社2014年版，第115頁。

③（瑞士）C·G·榮格著，楊韶剛譯：《伊雍：自性現(xiàn)象學(xué)研究》，譯林出版社2019年版，第17頁。

④（美）桑德拉·吉爾伯特、蘇珊·古芭著，楊莉馨譯：《閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》，上海人民出版社2014年版，第63-64頁。

⑤（法）雅克·德里達(dá)著，張寧譯：《書寫與差異》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第106頁。

⑥（美）蘇珊·桑塔格著，程巍譯：《反對闡釋》，上海譯文出版社2003年版，第347頁。

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[2]（法）雅克·德里達(dá).書寫與差異[M].張寧譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

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[10]張婷玉.弗吉尼亞·伍爾夫“雙性同體”理論研究[D].河北師范大學(xué)，2019.

作者簡介：

瞿敏玟，女，漢族，江蘇蘇州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚撆c批評。