【摘要】真人電影《芭比》以幽默而不失諷刺的方式呈現(xiàn)了女性真實生存困境和性別身份焦慮，蘊含著豐富的女性主義思想。電影以女性敘事視角去構(gòu)建故事世界，表達對于父權(quán)制的不滿與抗爭。同時，強調(diào)了女性互助作為成長的力量源泉，其中母女團結(jié)和姐妹情誼發(fā)揮著關(guān)鍵作用。而女性覺醒與成長的最終歸宿是要實現(xiàn)女性主義的平權(quán)目的，體現(xiàn)了對女性主義思想的深入探討。

【關(guān)鍵詞】《芭比》；女性主義；女性意識；女性互助；平權(quán)思想

【中圖分類號】J905 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.027

基金項目：陜西理工大學2023年校級研究生創(chuàng)新基金項目“后現(xiàn)代語境下中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代重構(gòu)”（項目編號：SLGYCX2333）。

《芭比》這部電影主要講述了在芭比樂園過著完美生活的芭比，突然發(fā)現(xiàn)自己身邊接連出現(xiàn)不完美事件，意識到存在危機的她與肯試圖前往現(xiàn)實世界探尋真相的故事。電影在敘事過程中深入探討了父權(quán)制、女性主義等重要議題，能夠啟發(fā)現(xiàn)實中的人們對于女性意識、平權(quán)思想等內(nèi)容的思考。

一、女性意識：女性主體意識的覺醒

所謂“女性意識”，似應包含兩個層面上的含義：一是指影片編導或影片文本中應蘊含、具有和體現(xiàn)出女性獨立自主、自強自重的精神氣質(zhì)和男女平等、互敬互補的平權(quán)意識。二是指影片編導和影片本文不把女性形象作為男性的被動觀賞對象，而是力求刻畫和呈現(xiàn)女性自我的命運遭遇、價值觀念和心理特征的形象塑造意識。兩個層面的有機融合，就構(gòu)成了較為完整的電影敘事意義上的女性意識。[1]電影《芭比》一方面從女性對于父權(quán)制社會的抗爭出發(fā)，另一方面從女性作為第二性的肯的刻畫與塑造出發(fā)，共同書寫以芭比為代表的女性的主體意識的覺醒。

（一）對父權(quán)制社會的抗爭

電影《芭比》不僅是一部關(guān)于玩具娃娃的奇幻冒險，更是一部對父權(quán)制社會進行深刻反思和抗爭的作品。芭比所代表的女性的覺醒之路就是一條反對男性凝視、反對父權(quán)制的抗爭之路。

電影的開場展示了完美無缺的芭比們?nèi)諒鸵蝗盏木律?，直到某天芭比開始產(chǎn)生了死亡的意識，她的生活也因此發(fā)生了巨大變化。為了恢復到原來的生活，她和肯一起踏上了前往現(xiàn)實世界的旅途。而剛來到現(xiàn)實世界的芭比就明顯感受到來自他者的凝視，她會認為打量的人不懷好意、另有所圖。面對來自路邊男人的騷擾，芭比因打人第一次進了警局，警察的反應卻是“我超愛緊身衣”。芭比決定換身衣服，又因逃單第二次進警局，這一次警察的反應仍然是：“她穿得多了反倒更性感了”。不難看出，現(xiàn)實世界中的女性被多種角度地凝視是屢見不鮮的。

“凝視是一個物化過程，是對他者進行歸納、定義、評判的過程。被凝視往往意味著被客體化、對象化”。[2]在父權(quán)制社會中，女性始終作為被男性欲望和權(quán)力統(tǒng)治的對象。在男性的凝視下，女性按照男權(quán)社會的慣例去構(gòu)建女性應該有的樣子，去迎合男性對于女性的標準，并且將這種觀念內(nèi)化為女性自我意識。根據(jù)拉康的鏡像理論，這只是基于男性凝視做出的自我認同與主體建構(gòu)，只能存在于男性的凝視當中，是鏡中的虛幻的“我”，而不是正確客觀的主體性建立結(jié)果。因此，電影通過敘事努力打破這種對于女性的規(guī)訓，喚醒女性的主體意識。

首先，芭比作為一個被精心設(shè)計的完美女性形象，其生活看似充滿了選擇和自由，但實際上卻是一種被限制和定義的完美循環(huán)。在芭比樂園中，女性被賦予了各種各樣的職業(yè)身份，從醫(yī)生到記者，從建筑工人到最高法院大法官，甚至是總統(tǒng)。這看似是對女性多元角色的肯定，但實際上卻是對父權(quán)制下女性刻板印象的重現(xiàn)，女性真實的自我被忽略和壓制。因此，芭比的存在本身就是一種規(guī)訓面具的象征，是父權(quán)制社會的產(chǎn)物。

其次，來自現(xiàn)實世界的薩沙及其母親葛洛莉亞更是處于直面男凝的生活中，無處不在地受到規(guī)訓。正如葛洛莉亞所指出的：“我們得保持身材，但又不能太瘦，還不能說自己想瘦，必須說是為了身體健康，但實際上還是得讓自己變瘦；你必須有錢，但又不能張口要錢，否則你就是俗；既要強勢，又不能咄咄逼人；既要承擔領(lǐng)導責任，又不能壓制別人的想法；既要熱愛當媽，又不能整天把孩子掛在嘴邊；既要事業(yè)有成，又要時時刻刻想著照顧其他人……”這是電影里最長的也是最經(jīng)典的一段臺詞，它深刻揭示了現(xiàn)代社會中女性面臨的生存困境。

葛洛莉亞這番話也徹底點醒了陷入存在危機和被父權(quán)侵擾的芭比：“你指出了女性在父權(quán)制下產(chǎn)生的認知失調(diào)和要遵守的條條框框，讓大家對父權(quán)制祛魅了?！敝链?，芭比們開始質(zhì)疑肯樂園的現(xiàn)存秩序，挑戰(zhàn)男性對女性賦予的期望。她們開始表達自己的思想，追求自己的夢想，甚至顛覆了芭比樂園的既定規(guī)則。重新奪回芭比樂園這一過程展示了女性如何打破傳統(tǒng)的刻板印象，解放自身思想，追求真實而獨立的自我。這是一場溫和的女性主體意識覺醒史，卻也是對父權(quán)制有力的反抗。

（二）作為附庸的“肯”

波伏娃認為：“女性從來都是被建構(gòu)的”。[3]而在芭比樂園中，男性才是被建構(gòu)的?！鞍疟取眰兪翘幱谥鲗У匚坏呐匀后w，而“肯”們則代表了作為第二性的男性群體?？系慕巧ㄎ粌H為芭比的男朋友，他們的日常都是圍繞著芭比開展雄競。肯的處境揭示了現(xiàn)實世界的女性在社會中常常受到的規(guī)訓和限制。在芭比樂園中，肯的存在是襯托芭比的工具，沒有獨立思考和決策的能力。這反映了現(xiàn)實社會中，女性常常被限制在特定的領(lǐng)域和職責中，又或者只需圍繞在占主導地位的男性身邊。

芭比樂園可以說是父權(quán)制社會的性轉(zhuǎn)版縮影，而身處其中的肯同樣也是父權(quán)制的受害者?？系拇嬖谟陔娪爸谐蔀閷Ω笝?quán)制社會的諷刺和批判，電影通過肯的視角揭露了現(xiàn)實生活中隨處可見的父權(quán)制影子。例如當肯意識到現(xiàn)實世界是一個以男性為主宰的父權(quán)制社會時，他憑著男性的身份去一家公司謀職卻遭拒，認為“你們這父權(quán)制顯然搞得不太行啊”，對方卻表示“我們這不但搞得好，現(xiàn)在還隱藏得特別好”，這段對話極具對現(xiàn)實世界父權(quán)制度的諷刺意味。當肯樂園的統(tǒng)治失敗后，芭比勸肯哭出來，肯則說：“我又不是老頑固，我知道哭泣不等于軟弱”以及“感覺當領(lǐng)導真是太難了，我一點也不想當”。顯然，父權(quán)制對于男性也是一種約束和限制。在現(xiàn)實世界中，男性永遠是成功、強大、勇敢等品質(zhì)的代言人，而不被允許懦弱、失敗，這同樣是對男性的一種刻板印象。電影通過對肯的形象塑造和故事敘述，不僅顯示了女性是父權(quán)制度的受害者，同時也反映了男性并非是父權(quán)制體系真正意義上的獲益者，這顯然是對女性主義的深入思考和對女性意識的深入挖掘。

此外，芭比與肯之間的關(guān)系重塑，也體現(xiàn)了女性主體意識的不斷覺醒。隨著思想的不斷成長，芭比不再滿足于做一個被觀賞和贊美的對象，而是開始追求獨立自主的人格。覺醒了的芭比意識到自己思想上的錯誤，因此她對肯道歉：“我不該把你視作理所當然”。受到芭比的啟示，肯也逐漸意識到自己不是任何人的附屬品和自身的存在意義，肯開始與芭比平等地對話。芭比與肯之間的平等關(guān)系重塑，不僅體現(xiàn)了女性主體意識的覺醒和成長，更是對平等的兩性關(guān)系的深刻認識。

二、女性互助：女性成長的力量源泉

在電影《芭比》中，所有女性共同面對各種困難和挑戰(zhàn)，彼此相互支持和理解，并在這個過程中推動了各自思想上的成長。這種女性互助的力量和精神不僅讓芭比等女性找到了真正的自我和價值，也讓觀眾對女性成長有了更深入的思考和認識。

（一）母女關(guān)系：女性成長的重要前進動力

在電影中，女性成長始終與母親緊密纏繞?！栋疟取匪茉炝藘蓪δ概?，即母親葛洛莉亞和女兒薩沙、創(chuàng)始人露絲·漢德勒女士和創(chuàng)造物芭比。更重要的是，在兩對母女的敘事中蘊藏著女性成長力量。

隨著劇情的發(fā)展，可以清楚看到現(xiàn)實世界的母女葛洛莉亞和薩沙“共生——對抗——理解”的關(guān)系發(fā)展脈絡(luò)。和母親身體的親密接觸對于剛剛離開母親子宮的嬰兒尤其重要。生物學把這種親密關(guān)系稱為“共生（現(xiàn)象）”。[4]良好的共生關(guān)系建立在相互依賴的基礎(chǔ)之上，雙方都能夠從中受益，實現(xiàn)共同發(fā)展。

葛洛莉亞和薩沙初期處于一種共生狀態(tài)。她們彼此依賴，母親為女兒提供生活上的照顧和情感上的支持，而女兒則依賴母親的教導與愛護。這種共生關(guān)系在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)的母女角色定位。隨著薩沙的成長，她開始意識到個體獨立性，不愿被傳統(tǒng)的母女關(guān)系束縛。但在傳統(tǒng)的母女關(guān)系定位中，葛洛莉亞一直竭力滿足作為母親的要求，而女兒的反叛與獨立卻讓她一方面陷入未盡母職的焦慮，另一方面則是似乎要與女兒分離的恐慌。在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代價值的沖突之下，葛洛莉亞和薩沙就形成了壓抑、緊張的對抗關(guān)系。

但薩沙勇敢地決定回到芭比樂園并拯救其他芭比，成為推動母女關(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵劇情。在拯救芭比樂園的過程中，葛洛莉亞開始了解薩沙的內(nèi)心世界，意識到她作為年輕一代的女性，追求的是獨立的自我。同時，薩沙也逐漸理解葛洛莉亞身為上一代女性的困境和無奈。至此，葛洛莉亞和薩沙開始產(chǎn)生精神共鳴。她們都渴望被理解和接納，都希望能夠追求真實的自我，進而傳統(tǒng)母女關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦湍概P(guān)系——薩沙和葛洛莉亞都首先作為一名獨立女性而存在，她們相互理解和扶持，以一種更平等、更尊重的方式相處，以女性與女性之間的團結(jié)一致，共同為自己的權(quán)利而奮斗。

芭比與“芭比之母”露絲·漢德勒對于存在問題的討論也為母女關(guān)系的現(xiàn)存問題作出了很好的回答。影片落幕之際，露絲出現(xiàn)并為芭比解答她關(guān)于存在上的困惑——芭比成為獨立的個體的關(guān)鍵，是與母親建立一種適度割裂的關(guān)系。正如芭比問露絲：“您允許我成為人類嗎？”露絲的回答則是：“你不需要我的認可”?！白鳛槟赣H，我們等在原地。當女兒回頭望時，她們就能看到自己走過的漫漫長路”這句出自露絲的話不僅指向了母女的個體獨立，更隱喻了女性主義的發(fā)展始終是溫和而堅定地在前進的。

（二）姐妹情誼：女性互助的重要組成部分

“姐妹情誼”是西方女性主義思潮中帶有濃厚政治意味的理論術(shù)語[5]，意指“女性間息息相關(guān)的意識與體驗，是通過女性中心的視角對女性的定義而產(chǎn)生的對自身的認同及肯定”。[6]由于女性獨特的身體和心理結(jié)構(gòu)，同為女性的她們更能理解彼此的遭遇，互相支持、鼓勵，進而建立起具有正面意義的姐妹情誼，而這是推動女性主義發(fā)展的關(guān)鍵力量。

故事的主線圍繞著芭比尋找她的玩伴人類葛洛莉亞展開，這個過程中，芭比與葛洛莉亞、薩沙、露絲以及怪咖芭比等角色之間的團結(jié)互助推動了女性主體的建構(gòu)，喚醒了女性的思想獨立和身份認同。對薩沙而言，芭比在她心目中最初便是使女性運動倒退的罪魁禍首，但在與芭比的相處中其觀念逐漸改變。面對放棄掙扎的芭比，正是薩沙決定要原路返回，去拯救芭比樂園和芭比。對葛洛莉亞而言，在其成長時期芭比還未受到廣泛批判，芭比于她不僅僅是一個玩具，更是她親密的朋友，在她失意時賦予她力量。當芭比陷入迷茫和困境時，葛洛莉亞用她堅定而有力的話語喚醒了芭比的女性意識，并用同樣的方式拯救了所有芭比。女性團結(jié)一致，互相幫助和鼓勵，用自身智慧和經(jīng)驗推動了女性主義運動的進行。

怪咖芭比的行為在女性成長的道路上也發(fā)揮著重要作用。怪咖芭比作為一個不完美的芭比，有著強烈的獨特性和個性，她始終自信地展示自身的缺陷與不足，并不依賴他人來定義自己的價值和意義，這為被父權(quán)制洗腦的芭比們乃至女性群體都提供了一個積極向上的榜樣，激勵女性追求真實的自我，接受不完美的自己。露絲女士同樣表達了這個觀點。面對喝茶的芭比，露絲感嘆她變了，芭比解釋：“現(xiàn)在是特殊情況，我平時是很完美的?！甭督z笑著說：“也許是吧，但我覺得你現(xiàn)在這樣就很好?！痹诮忝们檎x的照耀下，女性主體性的崛起與成長變得愈發(fā)明顯，為女性主義的發(fā)展注入了新的活力與可能。

三、理想歸宿：以“雌雄同體”為內(nèi)核的平權(quán)思想

米利特在《性政治》中闡述：“兩性之間的關(guān)系處于支配和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系已經(jīng)成為我們文化中最普遍的意識形態(tài)，并且男權(quán)社會總是通過家庭、學校、教堂、法律等等來維護這一意識形態(tài)?！盵7]無論是芭比樂園還是肯樂園，都是父權(quán)制的產(chǎn)物，都維護以從屬和支配為主的兩性關(guān)系。電影正是通過批判父權(quán)制進而表達以“雌雄同體”為核心的平權(quán)思想。

“雌雄同體”的心靈是對性別二元對立的一種解構(gòu)和超越，打破兩性之間的支配和從屬關(guān)系，進而掙脫性別和思想的枷鎖，最終實現(xiàn)平權(quán)主義。伍爾夫?qū)ⅰ按菩弁w”的心靈狀態(tài)闡釋為：“唯有兩性的力量和諧相處，于精神相輔相成，心智才會處于正常、安適的狀態(tài)。即使身為男性，心智內(nèi)的女性部分依然發(fā)揮作用；女性亦然，一樣要和她大腦內(nèi)的男性部分交流。”[8]在“雌雄同體”的心靈中，男性與女性的思維和力量應當是平等、和諧的，能夠超越現(xiàn)實中兩性所暗含的狹隘和斗爭，最終在一種男女都能達到的和諧共鳴的境界中得到解放。

關(guān)于“雌雄同體”思想，最具代表性的執(zhí)行者顯然是艾倫，他也是電影中被父權(quán)制忽視和排擠的獨特存在。艾倫這個角色代表了一種超越性別的價值觀。他既不受限于男性或女性的刻板印象，也不為了證明自己而迎合或反抗社會期待。他只注重自己的內(nèi)心感受和生活方式，從始至終都在追求一個真實的自我，他既可以展現(xiàn)溫柔和細膩，也可以展現(xiàn)勇敢和強悍。由此可見，他是一個從思想到行為上掙脫于性別束縛、進而達到“雌雄同體”狀態(tài)的角色。

只有擁有了“雌雄同體”的心靈，人們才能真正跳出性別圈子，男性和女性才能擁有平等的人格和權(quán)利，實現(xiàn)真正的人與人之間的平等，最終達到整個社會的平權(quán)。就像芭比原本認為肯應該作為她們的附庸而存在，在接受到個體獨立和平等的思想后，她認為肯應該去探索其自身存在的意義，因為每個人都擁有平等而獨立的人格，每個人都有平等的權(quán)利去追求真實的自我。

從中也能夠透露出女性主義所要達到的最終歸宿——女性主義從來都不是努力將男權(quán)社會轉(zhuǎn)變成女權(quán)社會，女性成為強者而男性成為弱者的思想。女性主義是希望女性能夠跳出以男性為主導的話語圈，發(fā)現(xiàn)獨立的自我，建立女性的話語權(quán)。同時，能夠平等尊重地對待社會上相對的弱者，讓每一個都擁有平等的人格和權(quán)利，讓兩性之間、人與人之間的關(guān)系健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[4]（美）南希·弗萊迪.我母親我自己——女性獨立與性意識[M].楊寧寧譯.上海：文匯出版社，2004.

[5]劉亭.鏡像與凝視： “她劇集”的女性敘事新視角——以電視劇《三十而已》為例[J].中國電視，2020，（12）：95-99.

[6]譚兢嫦.英漢婦女與法律詞匯釋義[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1995.

[7]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

[8]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的房間[M].宋偉航譯.杭州：浙江教育出版社，2021.