摘 要：新課標從適合中國國情、適應時代發(fā)展要求的戰(zhàn)略高度，“以大概念為核心，使課程內(nèi)容結構化，以主題為引領，使課程內(nèi)容情境化，促進核心素養(yǎng)的落實”。文章以《隋唐盛世》為例，以大概念“制度演進”為核心，整合隋唐盛世的內(nèi)容，形成相互關聯(lián)的結構化知識體系，從宏觀和微觀、時間和空間兩個維度去聯(lián)動，基于統(tǒng)編教材，更要超越統(tǒng)編教材，更好地落實高三復習教學。

關鍵詞：大概念；制度演進；時空聯(lián)動；高三復習

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8918（2024）24-0139-04

《普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）》從適合中國國情、適應時代發(fā)展要求的戰(zhàn)略高度，“以大概念為核心，使課程內(nèi)容結構化，以主題為引領，使課程內(nèi)容情境化，促進核心素養(yǎng)的落實”。在真實的歷史教學情境中，以大概念統(tǒng)整課程內(nèi)容，引領課程與教學改革向更高層次、可遷移性的概念性理解邁進，明確強調(diào)以大概念為核心促進歷史核心素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化，發(fā)展學生解決復雜問題的思考力和創(chuàng)造力。

根據(jù)林恩和洛伊斯的理解，大概念就是容納學科核心概念、基本原則、理念和學習的過程。核心概念反映高中歷史學科本質(zhì)特征，從各種具象中提取出來的最高層次的、可遷移的抽象概念，能夠跨時間、跨情境、跨文化進行遷移，核心概念如同一個文件夾，提供了歸檔無限小概念的有序結構或合理框架。

統(tǒng)編教材《高中歷史》包括《中外歷史綱要》上下冊和選擇性必修一、選擇性必修二、選擇性必修三教材的內(nèi)容，整體呈現(xiàn)出知識內(nèi)容新、時間跨度大、空間情境多特點。在高三復習教學過程中，出現(xiàn)了教與學兩個方面的問題：一是教師的教“課時少內(nèi)容多”，怎樣在有限的時間內(nèi)幫助學生整合高一高二所學，講清楚知識點，理清知識脈絡；二是學生的學，大考在即，怎樣在有限的時間內(nèi)找到大概念去整合零散知識點，形成有條理的深度學習。教師應幫助學生將歷史單元鏈接起來，打破綱要和選擇性必修的知識壁壘，將碎片知識結構化，明晰知識體系與本質(zhì)，在深度挖掘和理解的基礎上靈活應用，從而解決不同真實情境的問題。

文章以《隋唐盛世》為例，嘗試著以大概念“制度演進”為核心，注重分析、綜合、概括，融通綱要上和選必一的內(nèi)容，形成相互關聯(lián)的結構化知識體系，從宏觀和微觀、時間和空間兩個維度去聯(lián)動，基于統(tǒng)編教材內(nèi)容，更要超越統(tǒng)編教材內(nèi)容，更好地落實高三復習教學。

一、 提綱挈領——定義和結構，整合隋唐盛世提煉大概念

涉及隋唐的內(nèi)容在《中外歷史綱要》上的第二單元的第六課《從隋唐盛世到五代十國》、第七課《隋唐制度的變化與創(chuàng)新》和第八課《三國至隋唐的變化》。

在《高中歷史（選擇性必修一）》中“國家制度與社會治理”的第一課“中國古代政治制度的形成與發(fā)展”、第五課“中國古代官員的選拔與管理”、第八課“中國古代的法治與教化”、第十一課“中國古代的民族關系與對外交往”、第十五課“貨幣的使用與世界貨幣體系的形成”、第十六課“中國賦稅制度的演變”和第十七課“中國古代的戶籍制度與社會治理”。

大概念理論教學指導教育實踐，尤其適用于時空跨度較大的中國古代史學習，提煉出一個怎樣的大概念才能貫穿綱要上和選擇性必修一中的隋唐盛世內(nèi)容呢？

本著整合提煉的態(tài)度再來看《中外歷史綱要》上第二單元“三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展”的單元導語：“三國兩晉南北朝包括三國、西晉、東晉十六國、南北朝幾個階段，除西晉外都處于分裂狀態(tài)。隨后出現(xiàn)的隋唐統(tǒng)一王朝，國力強盛，疆域開拓，經(jīng)濟繁榮，民族往來和對外交往活躍，制度上也有重要建樹，在當時世界范圍內(nèi)首屈一指。自唐朝中期爆發(fā)安史之亂起，最終演變?yōu)槲宕畤姆至丫置??！?/p>

這一單元涉及三個時空跨度大的朝代階段：三國兩晉南北朝、隋唐和五代十國，分別對應的階段特征是分裂與交融、統(tǒng)一盛世和分裂割據(jù)。

隋唐盛世在這一單元中的地位尤為突出，承上啟下，是統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展階段。隋唐盛世之“盛”在于歷經(jīng)開皇之治、煬帝初政、貞觀之治、則天時代和開元盛世，從社會層面強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的穩(wěn)定，“統(tǒng)一王朝，國力強盛，疆域開拓，經(jīng)濟繁榮，民族往來和對外交往活躍”各種溢美之詞。究“盛”之因在于“治”，是從統(tǒng)治階級治理局面強調(diào)，“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳”。

隋唐時期“有重要建樹”的制度演進如“三省六部和政事堂制度”在《中外歷史綱要》上第39頁和選擇性必修一第5頁、“地方行政制”在選擇性必修一第6頁、“科舉制的形成和完善”在《中外歷史綱要》上38頁和選擇性必修一第30頁、“官員考核與管理制度”在選擇性必修一第31頁、“禮法結合制度”在選擇性必修一第46頁、“羈縻府州制”在《中外歷史綱要》上第33頁和選擇性必修一第61頁、“租調(diào)制、租庸調(diào)制和兩稅法”在《中外歷史綱要》上第40頁和選擇性必修一第93頁、“戶籍制度和基層治理”在選擇性必修一第98頁，從國家權力、人事、法律、財政、基層等全方位為盛世出現(xiàn)提供了制度保障。

基于此，以大概念“制度演進”為核心，整合《中外歷史綱要》上和選擇性必修一的隋唐盛世，聯(lián)動時空，形成相互關聯(lián)的結構化知識體系，以獲得歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律性。

二、 見微知著——情境和活動，推動制度演進聯(lián)動時空觀念

制度演進不是抽象的規(guī)則設計，是基于特定的時空，以解決具體問題為目的而作出的規(guī)則安排與實施。正如清代魏源在《默觚下·治篇五》中所說“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”。隋唐制度演進要回到隋唐的時空中去。

隋唐（公元581年至907年）的326年間，盛世局面的出現(xiàn)與隋唐獨具特色的經(jīng)濟發(fā)展、政治生態(tài)、基礎建設和民族關系息息相關，與隋唐的國家制度演進、治理體系和治理能力的提升密切相關。

（一）利用時間軸推動制度演進，展現(xiàn)時間延展性

以隋唐的中央官制——三省六部制為例。君權與相權的矛盾，始于秦始皇設三公九卿制，漢武帝設中外朝，提升尚書令的作用。這是一個轉(zhuǎn)折，中尚書解決輔佐皇帝決策問題，架空宰相的輔佐之任。隋文帝建立“三省六部制”，將出令權和審核權分開，中書（內(nèi)史省）與門下省分工，尚書省作為執(zhí)行部門，設置六部三十六侍郎，隋煬帝改為六部二十四司，唐朝繼承這個體制。史家用“廢黜六官，還以漢魏”來總結，但是這套制度不僅是對秦漢三公九卿制的升華，也是對魏晉南北朝時期制度變革的總結。

唐太宗反復強調(diào)中書、門下相互檢察和制約的重要性，更是設政事堂，宰相制度中的集體辦公體制更加規(guī)范化，用同中書門下平章事、同中書門下三品來規(guī)范宰相的頭銜，提高工作效率，三省出現(xiàn)一體化的趨勢。

從西漢設置中朝官、尚書令；東漢設立尚書臺，“雖置三公，事歸臺閣”；魏晉南北朝，尚書省與中書省、門下省形成三省；隋朝正式確立三省六部制；唐朝，設立政事堂，后改稱中書門下。

選官制度的發(fā)展歷程從商周時期世官制，戰(zhàn)國到秦朝軍功授爵制，漢代察舉制，魏晉南北朝九品中正制到隋唐科舉制。

以隋唐的選官制度為例：科舉制。隋文帝采取分科選拔人才，隋煬帝增加進士科，對比漢朝的察舉征辟不難發(fā)現(xiàn)：科舉考試形式更加程序化，選人標準更加客觀；在策論以外，又減少了背誦的分量但又增加了文學的比重。

唐太宗在即位當年就舉行科舉考試，對內(nèi)容及形式進行革新。貞觀二年，增設制科。為使考試評分標準化，太宗先令顏師古編成《五經(jīng)定本》，又命孔穎達主持修訂“五經(jīng)正義”，從經(jīng)書文本和注疏兩方面欽定出標準文本，統(tǒng)一考試標準，科舉制成為選拔高端人才的重要機制。當唐太宗看到那么多新智取的進士魚貫而出的時候，情不自禁地說道：“天下英雄，入吾彀中矣！”

科舉制不僅為社會中下層人士提供了持續(xù)晉升的渠道，而且制度化的優(yōu)越性也對知識分子是一種社會心理的塑造，客觀上激勵了讀書人奮發(fā)向上的進取精神。

（二）利用地圖展現(xiàn)制度演進，知曉空間方位感

隋唐時期，各民族在大一統(tǒng)條件下大交融、大發(fā)展。隋唐王朝定都長安，坐鎮(zhèn)關中，兩朝都實行“關中本位”。“夫臨制萬國，尤惜大勢，秦川是天下之上腴，關中為海內(nèi)之雄地，巨受唐命本于茲，若居之則勢大而威遠，舍之則勢小而威近，恐人心因斯而搖矣，非至于危亂者哉！危系興衰，何以輕議？”

隋唐兩代的統(tǒng)治者具有開明的民族觀因其皆有胡漢交融的社會背景。比如，隋文帝的“義兼含育”，隋煬帝的“混一戎夏”，而唐太宗則是“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”。唐太宗的民族觀中更具有強烈感情色彩，奠定了隋唐時期實行羈縻制度的思想基礎。

在具體落實隋唐民族關系的時候不能簡單地審視地圖，學生不僅要了解時間延續(xù)性，更要知曉空間方位感，正如宋鄭樵著《通志》曾言：“志之學者，左圖右史，不可偏廢?！弊髨D右史，將地圖史料延伸，從而幫助學生建構對隋唐羈縻制度演進聯(lián)動時空話語體系。

學生依次在地圖上落實隋朝處理民族關系的措施和感知民族交融。落實唐朝處理民族關系的措施和感知邊疆、內(nèi)地各民族呈現(xiàn)出前所未有的大交融局面。學生感知“唐人既不是魏晉以前漢人的簡單延續(xù)，也不是胡族單向地融入漢族，而是漢胡互化產(chǎn)生的共同體。……共同書寫出中華文明史上光彩奪目的一頁?！?/p>

（三）對標中西體會優(yōu)越制度，智感隋唐盛世

隋唐的“制度上也有重要建樹，在當時世界范圍內(nèi)首屈一指”。中西對標體會隋唐時期的中國是大一統(tǒng)的多民族國家，國力強盛，制度先進，是當時世界上最先進、最強大的國家，體現(xiàn)了制度自信、文化自信和民族自信。

對比公元6世紀至9世紀的世界發(fā)展狀況：歐洲，處于中世紀，神權束縛，經(jīng)濟不發(fā)達；大食，中國以西實力最強大的國家，9世紀中葉分裂；印度，長期分裂動蕩；日本，7世紀在唐文化影響下進行大化革新，進入中央集權時代。

三、 居大不易——思索和探究，深入制度演進發(fā)現(xiàn)存在問題

材料一：有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸。

——（唐）陸贄

材料二：兩稅之立，則異于斯（租庸調(diào)制），唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本。

——（唐）陸贄

隋朝廢除前代許多苛捐雜稅，主要向民眾征收租調(diào)役。唐初實行的租庸調(diào)制，以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時間，保障了政府的賦稅收入，特別是按自然災害的程度減免租庸調(diào)的規(guī)定，更是體現(xiàn)統(tǒng)治者的民本思想。

材料三：玄宗時期唐朝迎來了第二個高峰期。人口也加快了增長，而皇帝則常常把大量土地和人民賞給臣下，這就使得均田制難以維持下去。賦稅、徭役和兵役落在數(shù)量不斷減少的農(nóng)民頭上，而農(nóng)民的田產(chǎn)則越來越少。當農(nóng)民實在難堪重負時，他們或者逃離農(nóng)莊，或者將土地歸在一些豪族權貴名下。這樣他們只需繳納收成一半的地租，與朝廷的賦稅相比要輕一些。這反過來又更進一步加深了其余農(nóng)民的負擔。

——費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》

為了抑制土地兼并，唐德宗時實行兩稅法，把均田制下按人頭征稅變成更多地按財產(chǎn)征稅，每年兩次征收地稅和戶稅。兩稅法簡化稅收名目，擴大稅收對象，保證國家的財政收入，“惟以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，開啟了“舍人而稅地”的方式，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。

杜佑更是盛贊兩稅法“適時之令典，拯弊之良圖”，使農(nóng)民“賦既均一，人知稅輕，免流離之患，益農(nóng)桑之業(yè)，安人濟用，莫過于斯矣”。

但兩稅法沒有從根本上減輕農(nóng)民的賦稅負擔，也沒有抑制土地兼并，反而加速了土地兼并。兩稅法是以土地占有量為主要稅收依據(jù)，實際上是政府肯定和認可了土地兼并，只要地主對農(nóng)民的剝削增幅高于交稅增幅，地主的土地兼并就是正收益。明末清初黃宗羲指出，賦稅制度有“三害”，即“田土無等第之害，所稅非所出之害，積重難返之害”。就賦稅制度演變歷程來看，黃宗羲揭示出一個歷史現(xiàn)象，這就是著名的“黃宗羲定律”。歷史上每進行一次“并稅”改制，就催生出一次雜派高潮；歷史上每進行一次改革，老百姓負擔就加重一層。中國古代的農(nóng)民為國家納糧當差，承擔義務，受盡剝削。

基于此，盛世的衰落，關鍵癥結在于制度演進創(chuàng)新不足，土地兼并之后引發(fā)的逃戶和兵役問題，引發(fā)的內(nèi)外軍事失衡問題，更直接釀成了大禍，這些問題的核心是土地兼并。土地兼并的直接后果用現(xiàn)在的話來說，就是導致失業(yè)、不充分就業(yè)、低收入就業(yè)等人數(shù)急劇增加，貧富嚴重分化。唐初二百萬戶，盛唐時官方統(tǒng)計近九百萬戶，而土地的墾殖增加有限。加之吏治腐敗，行政效率低下；外重內(nèi)輕的軍力布局無力扭轉(zhuǎn)，使國家安全危如累卵；“肉食者”紙醉金迷，強取豪奪，社會矛盾日益尖銳?！懊麨橹纹街?，實有不測之憂”，天寶末年的社會狀況就是如此，危機四伏的社會在尋找一個社會矛盾爆發(fā)的突破口，安史之亂就是這個爆發(fā)的缺口。

安史之亂的出現(xiàn)也凸顯了另一制度的問題，就是大唐胡漢二元體制的內(nèi)在張力。唐太宗平定東突厥，被尊為“天可汗”，唐天子兼有中原地區(qū)的天子和胡人族群的天可汗雙重身份，這為唐代社會多元文化共處并存提供了一個制度和法理框架，在現(xiàn)實層面也確實營造了胡漢一家的社會氛圍。安祿山等人正是利用這個條件積聚了胡族力量，以粟特祆教為紐帶組建核心骨干和特種兵，展開了顛覆大唐的軍事行動，也瓦解了自北朝以來逐漸形成的胡漢一體的政治局面。

四、 達權知變——遷移和評價，揭露制度實質(zhì)聯(lián)動強國之夢

制度演進以適應主體的特定需求為旨歸。中國古代社會盛世的出現(xiàn)往往是在王朝建立初期，統(tǒng)治階級主觀上是為了鞏固統(tǒng)治而采取的“與民休息”、休養(yǎng)生息等政策而達成的客觀效果。但隨著社會經(jīng)濟的深入發(fā)展，統(tǒng)治階級則會沉醉于奢侈享樂而不再勵精圖治，由此盛世也自然難以再維系。隋唐是中國古代制度演進完善的重要階段，但無論如何整個王朝國家制度究其本質(zhì)仍是集所有權力于君主一身。因此，國家治理優(yōu)劣、制度先進與否，很大程度上取決于君主個人品質(zhì)和素養(yǎng)，君主實力強則國強，實力弱則國衰。

基于“制度演進”的現(xiàn)實借鑒，以史為鏡，可知興替，制度演進就是從國家主體出發(fā)的問題探索與實踐過程。當今中國的制度演進首先搞清楚國家主體是人民，從而形成對國家身份、處境、價值的判斷，這是一個民族清醒和智慧的證明。解決中國問題，一定要對國家有清晰的認知，世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式。只有會分析曾經(jīng)的制度、對標他國的制度、把握未來的制度，努力探索中國特色社會主義制度，從而實現(xiàn)中華民族偉大復興的強國之夢，這才是基于中國國情的獨特制度創(chuàng)造。

參考文獻：

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