【摘要】中國(guó)新媒體傳播30年是其獨(dú)特傳播實(shí)踐在全球漸具引領(lǐng)力的30年，也是其日益激活理論創(chuàng)新，從“他主”走向“自主”并在全球知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域漸具話語(yǔ)權(quán)的30年，因此，對(duì)其知識(shí)生發(fā)的自主性進(jìn)行考察是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切的重要學(xué)術(shù)命題。文章以理論發(fā)展、理論批判和理論創(chuàng)新為邏輯主線進(jìn)行系統(tǒng)反思，發(fā)現(xiàn)中國(guó)新媒體傳播知識(shí)生發(fā)的理論發(fā)展表征出從技術(shù)驅(qū)動(dòng)到實(shí)踐賦能的演進(jìn)特征，理論批判主要圍繞經(jīng)典理論、研究范式展開，而理論創(chuàng)新主要為西方概念的中國(guó)詮注及中國(guó)獨(dú)特實(shí)踐的理論化，因此自主知識(shí)生發(fā)表征出以實(shí)踐促智識(shí)的理論化態(tài)勢(shì)，具體為從技術(shù)驅(qū)動(dòng)到實(shí)踐加持的研究取向，從功能主義到實(shí)踐轉(zhuǎn)向的范式轉(zhuǎn)移、從全球在地化到在地全球化的建構(gòu)理路。對(duì)中國(guó)新媒體傳播知識(shí)生發(fā)的自主性進(jìn)行考察是對(duì)其學(xué)術(shù)演進(jìn)邏輯的縱橫爬梳，也是為中國(guó)式現(xiàn)代化提供智識(shí)支持的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

【關(guān)鍵詞】新媒體傳播 知識(shí)生發(fā) 自主性 實(shí)踐 智識(shí)

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2024）7-030-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2024.7.004

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！边@一論斷為新媒體傳播自主知識(shí)體系建構(gòu)提供了基本遵循，明確了目標(biāo)指向。從1994年中國(guó)接入互聯(lián)網(wǎng)至今的30年間，新媒體傳播伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)而持續(xù)發(fā)展，中國(guó)逐漸成為全球新媒體創(chuàng)新實(shí)踐的引領(lǐng)者，全球新媒體傳播進(jìn)程正在進(jìn)入“中國(guó)時(shí)間”，并日益激活知識(shí)創(chuàng)新。新媒體傳播已經(jīng)成為新聞傳播學(xué)研究的新主體，逐漸超越西方知識(shí)體系邊界并在全球?qū)W術(shù)話語(yǔ)中漸具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)新媒體傳播發(fā)展的30年，不僅是其獨(dú)特實(shí)踐持續(xù)激活自主知識(shí)生發(fā)的30年，也是其在全球知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域漸具話語(yǔ)權(quán)的30年。

目前，中國(guó)新媒體傳播的自主知識(shí)生發(fā)已積聚了大量研究成果，有望成為中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的突破口。那么，如何洞悉中國(guó)新媒體傳播知識(shí)生發(fā)的自主性？較為常見的方法為編年史式的歷時(shí)回溯，但輝格式的書寫可能帶有線性歷史觀的不足，不利于客觀全面地洞悉自主性生發(fā)圖景。因此，本文結(jié)合“編年史”和“專題史”兩種學(xué)術(shù)史書寫方式，分別以理論發(fā)展、理論批判和理論創(chuàng)新[1]為邏輯主線，系統(tǒng)勾勒中國(guó)新媒體傳播知識(shí)生發(fā)30年的脈絡(luò)譜系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)西方主導(dǎo)的新媒體傳播理論的批判性超越，既回應(yīng)中國(guó)新聞傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展和自主知識(shí)體系建構(gòu)，又為推進(jìn)中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐的高質(zhì)量發(fā)展提供智識(shí)動(dòng)力和理論支持。

一、理論發(fā)展：從現(xiàn)象描述到實(shí)踐闡釋的學(xué)術(shù)脈絡(luò)演進(jìn)

中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，從1994年至今，正處于30年的歷史節(jié)點(diǎn)上，形成了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的研究成果，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)考察，勢(shì)必要回到歷史情境中，方能洞悉其演進(jìn)脈絡(luò)。而階段性演進(jìn)是其生發(fā)脈絡(luò)的歷史表征以及洞悉理論發(fā)展所處歷史方位的有力抓手，因此，探究階段性核心議題的演變便成為回溯其自主性生發(fā)歷程的重要方式。在歷時(shí)性視域下，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的階段性議題演變及其整體態(tài)勢(shì)如下。

1. 技術(shù)主導(dǎo)下階段性核心議題演變從“他主”到“自主”

按照質(zhì)化和量化相結(jié)合的方法，對(duì)中國(guó)新媒體傳播研究核心議題的演變進(jìn)行考察。①根據(jù)結(jié)果，可將中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)劃分為“萌芽”“開顯”“拓展”“突破”四個(gè)階段。

首先是萌芽階段（1994—2004），主要聚焦新媒體沖擊下的媒體轉(zhuǎn)型與輿論引導(dǎo)研究。這一階段，傳統(tǒng)媒體如何應(yīng)對(duì)新媒體挑戰(zhàn)及如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)等問(wèn)題，引發(fā)學(xué)界和業(yè)界廣泛關(guān)注，相關(guān)研究大多沿技術(shù)發(fā)展脈絡(luò)前進(jìn)，以經(jīng)驗(yàn)借鑒、現(xiàn)象觀察、業(yè)態(tài)描述、未來(lái)發(fā)展及相關(guān)對(duì)策的研究為核心議題，盡管產(chǎn)生了新媒體傳播概念、方法、理論等成果，但整體來(lái)看欠缺知識(shí)創(chuàng)新，多是對(duì)新媒體傳播現(xiàn)象的觀察和總結(jié)。但是，這一階段開啟的媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展、輿論引導(dǎo)和媒體融合等議題貫穿中國(guó)新媒體自主知識(shí)生發(fā)30年，為研究的持續(xù)深化奠定了基礎(chǔ)。其次是開顯階段（2005—2015），主要聚焦新媒體使用與治理研究。這一階段，自主知識(shí)生發(fā)追隨技術(shù)發(fā)展而進(jìn)行現(xiàn)象描述、對(duì)策研究等的慣性依然顯著，但核心議題逐步走向多元、開放和融合，成果數(shù)量持續(xù)上升。博客、微博、微信等不同社會(huì)化媒體形態(tài)成為本階段的核心關(guān)注點(diǎn)，研究者開始關(guān)注更深層次的媒介使用、媒體融合、輿論監(jiān)督以及新媒體治理等具有中國(guó)特色的研究議題，基礎(chǔ)理論建構(gòu)明顯增多，新媒體傳播研究逐漸走向傳播學(xué)研究中心，推動(dòng)了“新聞學(xué)研究再出發(fā)”“重造傳播學(xué)”的學(xué)科重構(gòu)進(jìn)程。自主知識(shí)生發(fā)隨著國(guó)家新媒體戰(zhàn)略架構(gòu)的完善和相關(guān)實(shí)踐的日漸豐富而不斷前進(jìn)，但總體上尚缺乏體系化學(xué)理建構(gòu)。再次是拓展階段（2016—2021），主要聚焦對(duì)新媒體與人及社會(huì)關(guān)系的反思、批判。本階段核心議題演變?yōu)閷?duì)發(fā)展與治理話語(yǔ)下的新媒體技術(shù)演進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)治理、學(xué)科建構(gòu)的反思和批判，尤其是輿論控制與媒體發(fā)展研究繼續(xù)占據(jù)自主知識(shí)生發(fā)的重要位置。隨著新媒體發(fā)展智能化趨勢(shì)加劇，新的傳媒生態(tài)開始形成，自主知識(shí)建構(gòu)逐漸觸及新媒體傳播實(shí)踐的關(guān)系層面，媒介化生存成為新的研究重點(diǎn)，形成了新的問(wèn)題域。同時(shí)，研究者逐漸從技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)等層面洞察新媒體技術(shù)與現(xiàn)實(shí)的形塑關(guān)系，引發(fā)新媒體傳播研究的“知識(shí)轉(zhuǎn)向”，但自主知識(shí)生發(fā)尚缺乏具有歷史穿透力和現(xiàn)實(shí)解釋力的有力框架。最后是突破階段（2022至今），主要聚焦自主知識(shí)生發(fā)的體系化建構(gòu)研究。 隨著新時(shí)代加快建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，新媒體傳播自主知識(shí)體系的建構(gòu)也引發(fā)了多方關(guān)注和深入思考。在高度媒介化的當(dāng)下，新媒體傳播與日常生活高度互嵌，其自主知識(shí)生發(fā)也日益趨近生活實(shí)踐并加快體系重構(gòu)。大量研究延續(xù)上一階段的以“關(guān)系”視域考察新媒體傳播的切入點(diǎn)，其核心問(wèn)題在于以何種方式嵌入并建構(gòu)實(shí)踐關(guān)系，因此自主知識(shí)生發(fā)逐漸向日常生活貼近和下沉，更多關(guān)注中國(guó)情境下新媒體與人及社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的實(shí)踐范式日漸凸顯，體系化建構(gòu)逐漸發(fā)力。

2. 自主知識(shí)生發(fā)在“術(shù)”和“道”之間的連續(xù)與斷裂

中國(guó)新媒體傳播知識(shí)生發(fā)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)演進(jìn)歷程，通過(guò)對(duì)技術(shù)主導(dǎo)下的階段性核心議題的回顧，我們能夠清晰地洞察其學(xué)術(shù)演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)理。作為媒體研究的重要組成部分，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)緊跟技術(shù)演進(jìn)和行業(yè)發(fā)展步伐，表現(xiàn)出技術(shù)驅(qū)動(dòng)新視域的斷裂性以及媒體持續(xù)發(fā)展的連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一。自主知識(shí)生發(fā)在“術(shù)”和“道”之間的連續(xù)性與斷裂性具體表現(xiàn)為：

首先，連續(xù)性主要表現(xiàn)為新媒體發(fā)展、新媒體技術(shù)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)治理等議題成為中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)在不同階段的共同核心議題，備受關(guān)注并積累了大量研究成果。在這些成果中，描述性、對(duì)策性研究占據(jù)了學(xué)術(shù)場(chǎng)域的核心位置，而解釋性、批判性研究則相對(duì)較少，明顯表征出“描述有余，解釋和批判不足”的典型癥候。[2]盡管過(guò)度的事實(shí)描述與對(duì)策分析一定程度上抑制了深層的學(xué)理闡釋以及基礎(chǔ)理論建構(gòu)，但從另一個(gè)角度看，沒(méi)有個(gè)案就不能洞察規(guī)律，沒(méi)有具象描述就不會(huì)有深度的批判反思，沒(méi)有大量的微觀敘事洞察就不會(huì)有宏大的理論建構(gòu)實(shí)現(xiàn)。自主知識(shí)生發(fā)的連續(xù)性逐步改變了理論研究滯后于實(shí)踐發(fā)展的困境，并逐漸觸及技術(shù)發(fā)展背后的學(xué)理本質(zhì)。其次，斷裂性主要表現(xiàn)為不同階段關(guān)注的媒體形態(tài)及其演變，表現(xiàn)出福柯所謂的“斷裂的歷史”意涵，一定程度上背離了媒體連續(xù)發(fā)展中的“總體化可能性”，這也形成了碎片化的核心議題分布，進(jìn)而導(dǎo)致了創(chuàng)新成果的低密度分布。同時(shí)，不同階段的研究成果之間缺乏必要的對(duì)話與連接，且自主知識(shí)生發(fā)在“術(shù)”與“道”之間的“溝壑式”斷裂，使得“媒體史”的建構(gòu)與融合難以實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，站在歷史角度看，正是一個(gè)個(gè)具象媒體形態(tài)的斷裂，推動(dòng)了中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的持續(xù)前進(jìn)?？傊袊?guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)表征出在連續(xù)中斷裂、在斷裂中連續(xù)的整體態(tài)勢(shì)。在不斷的連續(xù)和斷裂中考察中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)，不僅需要?dú)v時(shí)視野的理論發(fā)展回溯，也需共時(shí)層面的橫向爬梳。

二、理論批判：經(jīng)典理論及研究范式的檢視反思

對(duì)中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的歷時(shí)考察能夠洞察其理論發(fā)展的演進(jìn)邏輯，而共時(shí)分析則能明晰其學(xué)術(shù)場(chǎng)域的研究慣習(xí)。經(jīng)典傳播學(xué)理論和研究范式對(duì)于中國(guó)新媒體傳播研究曾經(jīng)頗具解釋力，然而隨著中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐的不斷深入并愈來(lái)愈表現(xiàn)出獨(dú)特性，原有的外來(lái)理論越來(lái)越無(wú)法闡釋最新的情況，“西方理論，中國(guó)實(shí)踐”的不匹配程度逐漸加深。在此情況下，對(duì)經(jīng)典理論和研究范式進(jìn)行批判性審視，便成為考察中國(guó)新媒體傳播知識(shí)生發(fā)自主性的一個(gè)重要路徑。

1. 新媒體傳播環(huán)境下經(jīng)典理論的檢視與反思

在中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的過(guò)程中，沉默的螺旋理論、議程設(shè)置理論、知溝理論、使用滿足理論、第三人效果等經(jīng)典傳播理論在新媒體環(huán)境下的適用性考察引發(fā)廣泛關(guān)注，研究者主要采用實(shí)踐檢視和理論反思兩種面向展開探討。

一是實(shí)踐檢視面向的研究，代表性的成果有：對(duì)長(zhǎng)三角農(nóng)民手機(jī)QQ社交平臺(tái)使用的研究，發(fā)現(xiàn)仍存在 “迎合式”“回避式”沉默螺旋現(xiàn)象，但在性別、年齡、社會(huì)地位認(rèn)知等方面存在差別；[3]以75個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)輿情事件的百度指數(shù)為切入口，對(duì)議程設(shè)置理論進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果表明媒體輿論場(chǎng)和民間輿論場(chǎng)正向相關(guān)，[4]但中國(guó)媒體議程難以在特定事件中影響受眾議程；[5]轉(zhuǎn)基因知識(shí)溝中的科學(xué)知識(shí)溝與社交媒體使用關(guān)聯(lián)性的實(shí)證檢驗(yàn)表明，不同年齡、教育程度、學(xué)科背景的群體存在顯著的轉(zhuǎn)基因科學(xué)知識(shí)溝，而社交媒體使用差異與以上知識(shí)溝的形成存在顯著對(duì)應(yīng)關(guān)系。[6]此外，學(xué)生對(duì)教師博客使用效果的使用與滿足調(diào)查、上海市民網(wǎng)絡(luò)惡搞的第三人效果研究也等在學(xué)界引發(fā)一定關(guān)注。二是理論反思面向的研究，如對(duì)“沉默的螺旋”理論的一系列反思研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為“沉默的螺旋”理論提供了更為適宜的土壤，如意見氣候的感知更為明顯；[7]但少數(shù)派輿論也會(huì)激活受眾的反向思維，從而使其呈現(xiàn)出“反沉默螺旋模式”；[8]議程設(shè)置理論發(fā)展雖遵循“顯要性的轉(zhuǎn)移”的核心概念，但已由第一層與第二層擴(kuò)充和發(fā)展至第三層網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置，且網(wǎng)絡(luò)分析法等研究方法成為理論發(fā)展的新動(dòng)力；[9-10]垂直媒體的權(quán)力逐漸向水平媒體轉(zhuǎn)移，議程設(shè)置理論正吸納所有媒體，且議程設(shè)置機(jī)制衍生出共鳴、溢散等不同形式和效果。[11-12]還有對(duì)知溝理論的反思發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)本身并不具備擴(kuò)大或彌合知識(shí)溝的傾向，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)多元社區(qū)，信源、信宿分散等原因?qū)е缕浜茈y具備彌合知識(shí)溝的能力。[13]以上研究及成果較多圍繞傳播學(xué)經(jīng)典理論在新媒體環(huán)境中的適用性進(jìn)行辯證思考，揭示了新媒體傳播環(huán)境下經(jīng)典理論的包容性和不適性，但在研究主題、研究方法和驗(yàn)證變量設(shè)計(jì)等方面仍有需要拓展的領(lǐng)域和空間，在跨學(xué)科研究等方面也需要進(jìn)行更深入的探索。如對(duì)議程設(shè)置理論需從主體、心理等層面進(jìn)行深入考察，但已有的研究較少關(guān)注媒介這一公眾網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的居中變量；“他人”作為第三人效果研究的核心對(duì)象，如何在社交媒體環(huán)境下進(jìn)行概念和方法的重新界定等，也值得進(jìn)行探討。

2. 功能主義范式的批判思考

范式批判表征著世界觀的變化，是研究主體與研究對(duì)象關(guān)系結(jié)構(gòu)的深層次改變所導(dǎo)致的人類認(rèn)識(shí)世界方式的改變。隨著新媒體傳播技術(shù)日益嵌入日常生活實(shí)踐，其不斷創(chuàng)造新的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，并正在成為洞察信息傳播實(shí)踐乃至社會(huì)變遷的主要維度，不斷激發(fā)學(xué)界關(guān)于新媒體傳播研究功能主義范式整體轉(zhuǎn)型的批判性思考。

功能主義范式是建立在行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、社會(huì)與個(gè)人對(duì)立基礎(chǔ)上的需要與滿足需要的功能分析框架。目前，新媒體傳播成為社會(huì)的基礎(chǔ)性過(guò)程，以新的連接、新的尺度重構(gòu)社會(huì)。然而，現(xiàn)有研究大都把新媒體傳播視為一種社會(huì)要素，對(duì)其研究多停留在現(xiàn)象描述、事件分析等淺表階段，主要開展新媒體對(duì)用戶（微觀）、新媒體對(duì)新聞實(shí)踐（中觀）、新媒體對(duì)社會(huì)秩序（宏觀）影響的研究，側(cè)重于分析對(duì)策話語(yǔ)，[14]以回應(yīng)新媒體傳播技術(shù)引發(fā)的用戶媒介使用、新聞實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革三個(gè)方面的深刻變化，缺乏對(duì)新媒體傳播現(xiàn)象深層影響因素以及理論體系的充分觀照，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)研究與社會(huì)需求之間的融合與平衡。同時(shí)，對(duì)相關(guān)成果的評(píng)估主要以知識(shí)增量作為測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而新聞傳播學(xué)現(xiàn)有的理論以及外來(lái)的增量知識(shí)資源均無(wú)法充分闡釋新媒體傳播的中國(guó)實(shí)踐。需指出的是，新媒體不是傳統(tǒng)媒體的加強(qiáng)版，新媒體技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的媒介賦權(quán)、社交網(wǎng)絡(luò)拓展以及虛擬公共領(lǐng)域建構(gòu)等，已經(jīng)打破了諸如主體—客體、真實(shí)—虛擬、內(nèi)容—形式等持續(xù)至今的本體論基礎(chǔ)上的二元對(duì)立，開拓了人與世界關(guān)系的新尺度。因此，只有在社會(huì)運(yùn)行的宏觀視角和個(gè)體行為的微觀視角之間深入開展中層理論研究，才能建構(gòu)貼近實(shí)踐的理論體系，助力新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的范式革命得以實(shí)現(xiàn)。

三、理論創(chuàng)新：西方概念的中國(guó)詮注及中國(guó)實(shí)踐的理論化

對(duì)經(jīng)典理論的審視和對(duì)研究范式的批判有助于深入思考和厘清中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的過(guò)程。如何實(shí)現(xiàn)基本概念的解構(gòu)、重構(gòu)，建構(gòu)新的理論體系并提升知識(shí)增量則是加速新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)進(jìn)程的核心要義，相關(guān)理論創(chuàng)新主要表征為基于中國(guó)情境構(gòu)建概念體系、對(duì)中國(guó)獨(dú)特實(shí)踐進(jìn)行理論闡釋等。

1. 基于中國(guó)情境構(gòu)建概念體系

概念是研究的基礎(chǔ)，新概念的生成往往意味著研究的新發(fā)現(xiàn)、新對(duì)象、新方法，以及新的本體論或方法論的應(yīng)用。因此，概念考察是洞悉中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)理論創(chuàng)新的重要切口?？v觀中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)30年的進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)很多概念原本基于西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境而生發(fā)，當(dāng)應(yīng)用于中國(guó)實(shí)踐時(shí)，常?！八敛环薄Ｒ虼?，研究者需基于中國(guó)情境構(gòu)建概念體系，主要方法包括西方概念的中國(guó)詮注和本土概念的轉(zhuǎn)化生發(fā)。

所謂西方概念的中國(guó)詮注，主要是指研究者對(duì)西方概念的“中國(guó)在地化”進(jìn)行闡釋或延展，涉及的概念如“新媒體”“媒體融合”“新聞”“新媒體事件”等。其中，“新媒體”源于美國(guó)學(xué)界，自2004年開始在中國(guó)被廣泛使用，熊澄宇、匡文波、彭蘭、廖祥忠等諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了不同角度的論述，盡管相關(guān)觀點(diǎn)仁者見仁、智者見智，但對(duì)新媒體的本質(zhì)屬性形成了共識(shí)，即數(shù)字化、互動(dòng)性；李良榮、宋建武、韋路等學(xué)者基于不同的研究維度對(duì)“媒體融合”進(jìn)行重新定義；韓立新則另辟蹊徑提出了“跨界融合”概念，用以洞察以“連接”為核心要素的新興傳媒業(yè)態(tài)；周逵提出“反向融合”概念，用以觀察媒體融合進(jìn)程中國(guó)家和市場(chǎng)之間的多向度關(guān)系；尹連根提出“博弈性融合”概念，用來(lái)表征政務(wù)新媒體的實(shí)踐。除此之外，也有學(xué)者基于中國(guó)的新媒體傳播實(shí)踐，豐富了新媒體事件、新聞、建設(shè)性新聞、數(shù)字勞工、平臺(tái)型媒體等的概念意涵，提出了媒體型智庫(kù)、平臺(tái)世界主義、數(shù)字公共外交、數(shù)字代償、數(shù)字共同體、第六媒體、智能鴻溝、媒介化生存、媒介化治理、媒介善治等延展性概念。

所謂本土概念的轉(zhuǎn)化生發(fā)主要是指一些概念基于中國(guó)國(guó)情和本土實(shí)踐而生發(fā)，諸如新型主流媒體、四全媒體、現(xiàn)代傳播體系、全媒體傳播體系、縣級(jí)融媒體、中央廚房、政務(wù)新媒體、網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、數(shù)字文明新形態(tài)等概念，多出自領(lǐng)導(dǎo)人講話或國(guó)家政策文件，引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注和討論，由政策話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

2. 中國(guó)獨(dú)特新媒體傳播實(shí)踐的理論闡釋

立足本土實(shí)踐既是研究范式轉(zhuǎn)換的邏輯入口，也是檢測(cè)其轉(zhuǎn)換方向、路徑等適切性的主要尺度。新媒體傳播的演進(jìn)不斷推動(dòng)實(shí)踐升維和學(xué)科重構(gòu)，為自主知識(shí)生發(fā)提供了新方位。中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的歷程是傳播實(shí)踐不斷激活知識(shí)生產(chǎn)的進(jìn)程，其不斷根據(jù)實(shí)踐變化審視已有理論的張力，從不斷發(fā)展變化的新媒體傳播實(shí)踐中挖掘新材料、提煉新觀點(diǎn)，從實(shí)踐中汲取知識(shí)創(chuàng)新的動(dòng)力，形成新知識(shí)，在深度理解和闡釋實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中涵化理論體系。

一是中國(guó)式媒體融合實(shí)踐。中國(guó)式媒體融合是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，發(fā)端于傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)型的內(nèi)生需求，表征為媒介機(jī)構(gòu)從介質(zhì)相加到相融再到智媒主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型實(shí)踐；隨著技術(shù)發(fā)展、政策推進(jìn)，其日益嵌入國(guó)家治理體系，[15]在政治邏輯、技術(shù)邏輯和市場(chǎng)邏輯共同作用下形成和發(fā)展，[16]清晰地表征出從技術(shù)創(chuàng)新到制度創(chuàng)新的轉(zhuǎn)向。當(dāng)前，中國(guó)式媒體融合實(shí)踐縱深邁向市、縣級(jí)融媒體發(fā)展，以數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)媒體深度融合，創(chuàng)新版權(quán)制度促進(jìn)傳播生態(tài)建設(shè)，基于構(gòu)建四全媒體推動(dòng)傳播矩陣建設(shè)、加速媒介融合，創(chuàng)新中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。[17]其融入國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程，體現(xiàn)了“中國(guó)之治”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在“國(guó)家治理現(xiàn)代化”和“人的現(xiàn)代化”的宏觀目標(biāo)下重建公共傳播體系。[18]與此同時(shí)，媒體融合縱深發(fā)展是中國(guó)新媒體傳播在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，其既有媒體形態(tài)和業(yè)態(tài)上兼并集中的一般特征，也有基于中國(guó)政治體制和傳媒體制的中國(guó)特色，體現(xiàn)出以服務(wù)治理現(xiàn)代化為中心的國(guó)家驅(qū)動(dòng)特征。中國(guó)式媒體融合能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)提供可資借鑒的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，其理論化為中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)提供了重要資源。因此，審視中國(guó)式媒體融合的本質(zhì)，不僅要從媒體形態(tài)和傳媒業(yè)態(tài)出發(fā)，還要站在治國(guó)理政的高度，深入探究中國(guó)式媒體融合與國(guó)家治理體系、治理能力之間的互動(dòng)關(guān)系，即需要基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則來(lái)思考相關(guān)媒介實(shí)踐。

二是中國(guó)特色新媒體治理創(chuàng)舉。中國(guó)新媒體傳播的治理經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展模式和理論探索日益受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注和重視，具有世界影響和全球意義。同時(shí)，隨著中國(guó)在全球新媒體治理中的作用日益突出，其已然成為全球新媒體傳播基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的主要參與者，中國(guó)的數(shù)字化發(fā)展與治理實(shí)踐成為全球發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，相關(guān)理論具有成為全球知識(shí)的潛力。

當(dāng)前，基于新媒體技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)深度融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類生活，成為基礎(chǔ)設(shè)施的重要內(nèi)容。5G網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、算法推薦、人工智能等技術(shù)的持續(xù)涌現(xiàn)和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)信息化持續(xù)深入，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮著越來(lái)越重要的促進(jìn)作用。但同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理的問(wèn)題也日益凸顯。如何治理好關(guān)乎全球命運(yùn)的互聯(lián)網(wǎng)傳播，使其從“最大變量”轉(zhuǎn)變?yōu)橥七M(jìn)現(xiàn)代化的“最大增量”，成為全球共同問(wèn)題。中國(guó)始終堅(jiān)持促進(jìn)發(fā)展和監(jiān)管規(guī)范兩手抓，基本建成網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，形成共建共治共享的良好局面。在國(guó)際治理方面，習(xí)近平總書記站在人類前途與命運(yùn)的戰(zhàn)略高度，提出推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革的“四項(xiàng)原則”、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的“五點(diǎn)主張”，直面世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的共同問(wèn)題，成為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，亦成為全球共識(shí)。當(dāng)前，中國(guó)關(guān)于尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)，構(gòu)建區(qū)域之間、國(guó)別之間的網(wǎng)絡(luò)合作關(guān)系，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體等倡議成為全球新媒體傳播研究的重點(diǎn)議題。中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)立足本土環(huán)境，形成關(guān)于新媒體傳播治理的理論體系。如何進(jìn)一步建設(shè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，如何更好地維護(hù)新媒體傳播領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)安全，如何規(guī)制平臺(tái)的“技術(shù)利維坦”亂象，如何促進(jìn)個(gè)人網(wǎng)絡(luò)隱私的保護(hù)，如何在全球互聯(lián)互通的時(shí)代加強(qiáng)區(qū)域間新媒體傳播合作、借鑒不同國(guó)家和地區(qū)新媒體治理經(jīng)驗(yàn)等，都是中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)需要關(guān)注的議題。而由于這些問(wèn)題在不同國(guó)家和地區(qū)具有共通性，相關(guān)研究成果也將具有全球普適意義。

三是中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐史溯源。非歷史無(wú)創(chuàng)新，新媒體傳播史研究的價(jià)值在于，通過(guò)對(duì)歷史脈絡(luò)的回溯，確立具有整體性與歷史感的問(wèn)題意識(shí)，從而全面激活中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)的闡釋力和影響力，進(jìn)而從學(xué)術(shù)建構(gòu)層面全面讀懂中國(guó)實(shí)踐的特質(zhì)。中國(guó)新媒體傳播30年來(lái)的實(shí)踐史是其自主知識(shí)體系建構(gòu)的根脈所在。

近年來(lái)，在閔大洪、胡泳、彭蘭、邱林川、楊國(guó)斌、吳世文等學(xué)者的共同努力下，中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐史的研究取得了一定成績(jī)，其中的主要議題有：從互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)社會(huì)互聯(lián)的研究視角出發(fā)，系統(tǒng)考察中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史、中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管演進(jìn)歷程、中國(guó)網(wǎng)民發(fā)展演變史等。面向未來(lái)，可以著力研究的議題有三。其一，關(guān)注新媒體傳播史中“人”的存在。新媒體傳播乃至新聞傳播學(xué)研究說(shuō)到底是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，而史學(xué)研究也有“以人為本”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，中國(guó)新媒體傳播史研究在關(guān)注技術(shù)史、媒體形態(tài)史、事件史的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注人的相關(guān)問(wèn)題，這有助于塑造新媒體傳播研究的中國(guó)視角。其二，新媒體傳播與中國(guó)社會(huì)的相互建構(gòu)史。中國(guó)新媒體傳播史是新媒體不斷深度嵌入中國(guó)社會(huì)并與之積極互動(dòng)的歷史，因此，在中國(guó)語(yǔ)境中以媒介實(shí)踐為敘述進(jìn)路的新媒體傳播史書寫范式研究具有很大價(jià)值。其三，全球視野中的新媒體傳播史比較研究。在不同的社會(huì)語(yǔ)境中，新媒體的使用千差萬(wàn)別。從比較視角看，“中國(guó)新媒體”這一概念本身，既表征其與中國(guó)社會(huì)相互建構(gòu)過(guò)程中的中國(guó)氣質(zhì)，也呈現(xiàn)了其與全球新媒體的融通之處。因此，比較研究能夠豐富中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的學(xué)術(shù)氣質(zhì)。除此之外，新媒體傳播史的研究也要注重從當(dāng)下的現(xiàn)場(chǎng)切入，或從人類媒介演進(jìn)史的角度切入，注意及時(shí)收集和保存稍縱即逝的網(wǎng)絡(luò)檔案，大量積累史料，為相關(guān)研究打牢基礎(chǔ)，這有助于加快當(dāng)下新媒體傳播自主知識(shí)體系的建構(gòu)進(jìn)程。

四、以實(shí)踐促智識(shí)：中國(guó)新媒體傳播知識(shí)生發(fā)的自主性建構(gòu)

30年來(lái)，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)篳路藍(lán)縷，但成果豐碩、主體性逐漸增強(qiáng)。不同的研究成果對(duì)特定時(shí)空內(nèi)的新媒體傳播現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)理化分析和闡釋，從中抽象出能夠自洽的標(biāo)識(shí)性概念，同時(shí)把新媒體傳播領(lǐng)域的中國(guó)現(xiàn)象總結(jié)提煉為理論事實(shí)，進(jìn)而將其建構(gòu)為具有普適意義的概念、范式，實(shí)現(xiàn)“術(shù)語(yǔ)的革命”和“中國(guó)新媒體傳播的知識(shí)化”。整體而言，呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

1. 研究取向：從技術(shù)驅(qū)動(dòng)到實(shí)踐加持

技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)演進(jìn)的核心因素，不斷促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的革命性變化，從而形成新的研究框架。從中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)進(jìn)程伊始，技術(shù)就在其中發(fā)揮著重要的牽引作用，每一次傳播技術(shù)變革，無(wú)一例外都會(huì)驅(qū)動(dòng)大量關(guān)于其發(fā)展、影響的研究。從某種程度上說(shuō)，新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的歷史，也是傳播技術(shù)不斷驅(qū)動(dòng)新聞傳播業(yè)界和學(xué)界演進(jìn)的歷史。自主知識(shí)生發(fā)擴(kuò)散的速率與新媒體技術(shù)迭代的頻率存在高度的擬合關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)新媒體傳播史更是一部實(shí)踐史。媒介實(shí)踐與日常生活深度互嵌，數(shù)字化、媒介化、視頻化、平臺(tái)化等日益成為人類生存常態(tài)和主要方式，媒介實(shí)踐正在改寫人類文明。在媒介技術(shù)重構(gòu)整個(gè)社會(huì)，形塑個(gè)體媒介化生存的同時(shí)，傳媒業(yè)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)正在重塑，其角色也從專業(yè)信息匯聚者向社會(huì)生活組織者轉(zhuǎn)變。[19]總體來(lái)看，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的脈絡(luò)，表征出明顯的從技術(shù)主導(dǎo)到實(shí)踐轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢(shì)。

隨著中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐更具自身特色，并在全球范圍產(chǎn)生引領(lǐng)力，相關(guān)研究一方面開始遭遇西方筑壘的“知識(shí)斜坡”，另一方面“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，西方理論”導(dǎo)致的“水土不服”問(wèn)題也愈加明顯，因此，更多研究者開始關(guān)注并著眼新媒體傳播的中國(guó)實(shí)踐。如何把中國(guó)新媒體傳播的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)成為實(shí)現(xiàn)自主知識(shí)體系建構(gòu)的重中之重。而“立足中國(guó)”“著眼實(shí)踐”“中國(guó)性”“主體性”等概念是當(dāng)下建構(gòu)中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)體系、提升其理論闡釋力的話語(yǔ)底色，隱含著加強(qiáng)自主知識(shí)生發(fā)與中國(guó)獨(dú)特實(shí)踐、理論闡釋與實(shí)踐演進(jìn)之間互動(dòng)的意義，也意味著“中國(guó)”這一實(shí)踐場(chǎng)域能夠?yàn)樾旅襟w傳播自主知識(shí)生發(fā)提供源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力。中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)要基于實(shí)踐問(wèn)題提出本土化的理論命題和知識(shí)版圖，基于從數(shù)字化生存到媒介化生存的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)共識(shí)，打造融通中外的新概念、新范疇和新表述，建立以“中國(guó)發(fā)展”為研究坐標(biāo)，以“中國(guó)實(shí)踐”為研究起點(diǎn)，以“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”為論證材料，以“中國(guó)概念”為分析工具，以“中國(guó)范式”為理論追求目標(biāo)的自主知識(shí)體系，[20]加強(qiáng)自主知識(shí)生發(fā)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。

2. 范式轉(zhuǎn)移：從功能主義范式到實(shí)踐范式

范式轉(zhuǎn)移表征著學(xué)術(shù)研究的拓展，成為理論發(fā)展的必然過(guò)程。功能主義范式占據(jù)中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的重要位置，大量研究不是以功能研究為框架，就是以其為起點(diǎn)，當(dāng)前的中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)糾結(jié)在如下悖論中：一方面，新媒體打破了諸如主體與客體、真實(shí)與虛擬、內(nèi)容與形式等形而上學(xué)的二元對(duì)立，促使傳播實(shí)踐成為構(gòu)成性要素并走向社會(huì)中心，使媒介化生存成為常態(tài)，人類面臨傳播革命；另一方面，大量所謂新媒體研究把新媒體材料填進(jìn)舊有范式，實(shí)質(zhì)是用新材料驗(yàn)證舊理論。也就是說(shuō)，新媒體的“新”表征出的是既有功能的增強(qiáng)，而不是基本概念、范疇、理論的延展，導(dǎo)致許多研究不是從實(shí)踐出發(fā)建構(gòu)問(wèn)題意識(shí)，從問(wèn)題追問(wèn)中抽象理論意義，而是僅僅止于表層的現(xiàn)象表述、功能總結(jié)，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)功能主義范式下的新媒體研究逐步陷入創(chuàng)新乏力的困境。因此，如果僅以結(jié)構(gòu)功能主義的單一研究范式觀測(cè)新媒體生態(tài)中傳播技術(shù)和媒體行業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，可能會(huì)陷入波茲曼所謂的“技術(shù)壟斷文化，文化向技術(shù)投降”的危險(xiǎn)局面，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

當(dāng)前，新媒體傳播所帶來(lái)的深刻變革正在并持續(xù)建構(gòu)人類新的存在方式和存在意義，與人類的日常生活深度互嵌，與人融為一體。[21]與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向日趨明顯，越來(lái)越多的研究者將媒介視為實(shí)踐，而非文本或生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，注重個(gè)體及主體之間的意義與互動(dòng)，提出人類作為積極行動(dòng)者，能夠在日常生活中積極主動(dòng)地建構(gòu)與創(chuàng)造一個(gè)意義世界。也就是說(shuō)，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)正在重新審視新媒體與人類社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，關(guān)注焦點(diǎn)向主體性認(rèn)識(shí)論維度縱深發(fā)展，由增強(qiáng)人類主體性解釋力轉(zhuǎn)向行動(dòng)主體與社會(huì)互動(dòng)建構(gòu)的實(shí)踐視角，實(shí)現(xiàn)由功能主義范式向?qū)嵺`范式的轉(zhuǎn)移。在此過(guò)程中，從馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)到布爾迪厄、吉登斯等的實(shí)踐思想，再到庫(kù)爾德利的媒介實(shí)踐范式研究，不同學(xué)科、不同來(lái)源的實(shí)踐理論為新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的實(shí)踐范式轉(zhuǎn)移提供了啟發(fā)，實(shí)踐范式也日益成為包含新媒體傳播在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的不竭動(dòng)力。

整體來(lái)看，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)演進(jìn)的關(guān)注焦點(diǎn)歷經(jīng)“轉(zhuǎn)型發(fā)展”“媒介使用”“媒介實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)了從功能主義范式到實(shí)踐范式的全面轉(zhuǎn)移。范式轉(zhuǎn)移也帶來(lái)了研究對(duì)象的擴(kuò)大，新媒體研究對(duì)象從內(nèi)容、功能、用戶等擴(kuò)展至整個(gè)傳播過(guò)程，注重相互關(guān)系的勾連，拓展了研究廣度。在今后的研究中，需要進(jìn)一步深化對(duì)實(shí)踐范式的認(rèn)識(shí)。如何更加準(zhǔn)確和深入地認(rèn)識(shí)實(shí)踐范式的內(nèi)涵與外延？為什么會(huì)發(fā)生范式轉(zhuǎn)移，其理論來(lái)源、具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力是什么？怎樣從實(shí)踐范式出發(fā)而不是從西方經(jīng)典理論的預(yù)設(shè)出發(fā)，通過(guò)具體的日常實(shí)踐而不是理論先行，來(lái)建構(gòu)中國(guó)新媒體傳播的理論概念？如何通過(guò)鮮活的中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐洞察最具通約性的分析概念，并加強(qiáng)與現(xiàn)有理論的對(duì)話和互動(dòng)？均是當(dāng)下自主知識(shí)生發(fā)需要突破的關(guān)鍵問(wèn)題所在。

3. 建構(gòu)路徑：從全球在地化到在地全球化

當(dāng)前，中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐不僅融入中國(guó)本土現(xiàn)代化進(jìn)程，而且在全球傳播活動(dòng)中占據(jù)著重要地位。其早已超越西方理論的知識(shí)邊界，給中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)體系建構(gòu)提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。知識(shí)體系是一種文明的最高表達(dá)，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)體系建構(gòu)正在經(jīng)歷從“全球在地化”到“在地全球化”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化和知識(shí)生成過(guò)程。

中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)與新媒體傳播實(shí)踐同構(gòu)共生，具有“在地化”與“中國(guó)性”的本質(zhì)屬性，是一種典型的“地方型知識(shí)”?！爸袊?guó)”意味著主體性，自主知識(shí)體系中“中國(guó)”的學(xué)術(shù)意義，不僅只是用于表征與國(guó)外的異同，更在于超越一般與特殊的分野，實(shí)現(xiàn)“異”與“同”之間的理論勾連，使相關(guān)知識(shí)能夠付諸傳播實(shí)踐，使相關(guān)研究建立標(biāo)識(shí)明晰的主體性。中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的歷程，不僅是全球新媒體傳播學(xué)術(shù)研究西學(xué)東漸的進(jìn)程，也是西方新媒體傳播知識(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)在地化的重構(gòu)過(guò)程。

如果說(shuō)“全球在地化”形成了中國(guó)傳播學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)來(lái)路的話，“在地全球化”則應(yīng)該成為世界之于中國(guó)傳播學(xué)術(shù)話語(yǔ)的去路。當(dāng)前，越來(lái)越多的傳播實(shí)踐沖破物理空間和時(shí)間的障礙，進(jìn)入了“全球共傳播”的階段，中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐也突破本土化的局限，成為全球傳播的重要內(nèi)容。而隨著中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐不斷提升的引領(lǐng)性和話語(yǔ)權(quán)，具有中國(guó)特色的新媒體傳播自主知識(shí)體系在全球知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的地位和作用日漸凸顯，其既是中國(guó)道路的理論凝練，也是世界之中國(guó)的智慧凝聚。換句話說(shuō)，如果一種理論能夠解釋中國(guó)這一擁有14億人口大國(guó)的新媒體傳播實(shí)踐，盡管其是中國(guó)本土化的知識(shí)，但其貢獻(xiàn)是全球性的，是融通中外、具有全球共通性、蘊(yùn)含全球共同價(jià)值的。因此，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)體系建構(gòu)從“全球在地化”到“在地全球化”的路徑轉(zhuǎn)換，意味著其自主生發(fā)不僅要以中國(guó)特色為理論指向，而且要以中外融通為價(jià)值追求。當(dāng)前，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)實(shí)現(xiàn)了從“碎片化”到“體系化”建構(gòu)，這一過(guò)程通過(guò)對(duì)西方知識(shí)的輸入借鑒、在地重構(gòu)、融合創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)，形成了富有主體性的自主知識(shí)體系，但有待通過(guò)進(jìn)一步深化中外融通、加強(qiáng)國(guó)際傳播等方式來(lái)構(gòu)建具有全球共通性的知識(shí)體系。

總之，中國(guó)新媒體傳播實(shí)踐與中國(guó)社會(huì)深度交融，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)獨(dú)特的新媒體傳播實(shí)踐，為形成富有主體性和原創(chuàng)性的自主知識(shí)體系提供了不竭動(dòng)力和有力支撐。因此，自主知識(shí)體系的建構(gòu)不僅要有本土化的理論面向，以中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為中心展開研究，而且要有全球化的理論追求，尤其要根據(jù)實(shí)踐變化審視已有理論的張力，從實(shí)踐中汲取知識(shí)創(chuàng)新的動(dòng)力，從不斷改革發(fā)展的新媒體傳播實(shí)踐中挖掘新材料，提煉新觀點(diǎn)，構(gòu)建“活”知識(shí)。只有將“中國(guó)”和“中國(guó)問(wèn)題”置于學(xué)術(shù)研究關(guān)注的重心和中心，中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)體系的建構(gòu)方能超越西方理論二元思維的束縛。此外，堅(jiān)持中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)生發(fā)的主體性，一方面需要以中國(guó)本土情境作為知識(shí)建構(gòu)的主要源泉，注重在地化、本土化知識(shí)生產(chǎn)，而不能不假思索地對(duì)既有知識(shí)尤其是西方知識(shí)復(fù)制照搬；另一方面要把中國(guó)置于與世界其他國(guó)家對(duì)等的關(guān)系中，建構(gòu)具有全球性的公共知識(shí)產(chǎn)品。主體性的彰顯，既需要知識(shí)生發(fā)由外到內(nèi)的邏輯轉(zhuǎn)變，也依靠從內(nèi)到外的研究與實(shí)踐行為的突破，以及由內(nèi)到外的世界理論想象，而貫穿其中發(fā)揮主導(dǎo)作用的則是中國(guó)研究者的主體性自覺(jué)。

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How Can On-Site Practice be Theorized？ An Examination of the Autonomy of Knowledge Generation in Chinese New Media Communication （1994-2024）

ZHANG Xiu-li1， LI Kai-yu2，3（1.School of Journalism and communication， Xi'an International Studies University， Xi’an 710000， China; 2.School of Journalism and Communication， Hebei University， Baoding， 071002， China;

3.Institute of Communication and Global Public Opinion， Xi'an International Studies University， Xi'an， 710000， China）

Abstract： The 30 years of China's new media communication is the 30 years that its unique communication practice has become a leading force in the world， and it is also the 30 years that it has increasingly activated its theoretical innovation and moved from "other dominance" to "autonomy"， and gradually gained a say in the field of global knowledge production. Therefore， the study of autonomous knowledge generation has become an important academic proposition to respond to the concerns of reality. Therefore， this study takes theory development， theory critique and theory innovation as the logical main lines of insight into the autonomy of its knowledge generation. It finds that theory development is characterized by the evolution from technology-driven to practice-enabled， while theory criticism mainly focuses on classical theories and research paradigms. In the meanwhile， theory innovation mainly involves the Chinese interpretation of Western concepts and the theorization of China's unique practices， therefore， its autonomous knowledge generation features the theorization of practice-enhanced intellectualism， which is specifically developing from technology-driven to practice-enabled， evolving from functionalism to practice-oriented paradigm， and shifting from globalization to practice-enabling. The specific research orientation is changing from technology-driven to practice-supported; the paradigm is shifting from functionalism to practice; and the constructive approach is moving from global localization to local globalization. The study of the autonomy of knowledge generation in Chinese new media communication is a longitudinal and horizontal combing of the logic of its academic evolution， as well as an epochal commitment to provide intellectual support for Chinese-style modernization.

Key words： new media communication; knowledge generation; autonomy; practice; intelligence