【摘要】屏幕已然成為人類存在狀況的最新征候。信息文明與載體演變共同推動著屏幕時代的來臨。文章基于技術(shù)文化史視角，聚焦大眾的技術(shù)使用及其社會文化影響，把屏幕的本質(zhì)限定于文化消費與文化生活的層面。作為文化消費終端的極致體現(xiàn)，屏幕的演化可分為四個階段，分別對應(yīng)了文化消費與文化生活的四次重大變遷：電影屏幕之于“顯像”階段，電視屏幕之于“入戶”階段，電腦屏幕之于“齊一”階段，手機屏幕之于“獨霸”階段。這一演化歷程也體現(xiàn)為虛實融合與載體強化的過程。最終，數(shù)字化消解了影像的物質(zhì)性，也使人與影像之間的中介形式大一統(tǒng)為數(shù)字屏幕。屏幕本身的物質(zhì)局限性引發(fā)了人們對于后屏幕時代的暢想，物質(zhì)性界面的消融則提供了從有屏到無屏的巨大想象空間，而當(dāng)下屏幕帶來的諸多異化也會在未來被更高級的技術(shù)形態(tài)所制衡。

【關(guān)鍵詞】屏幕 界面 物質(zhì)載體 技術(shù)文化史 文化消費終端

【中圖分類號】G206 【文獻標(biāo)識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2024）7-090-10

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2024.7.012

科學(xué)家、發(fā)明家尼古拉·特斯拉早在其少年時期就預(yù)見到了未來社會中屏幕的普遍性存在，他在19世紀(jì)60年代說道：“如果我的解釋是合理的，那么將人們想象到的任何事物的圖像投射到屏幕上從而使其可見，是有可能的。一旦這種可能得以實現(xiàn)，所有的人際關(guān)系都將發(fā)生革命性的變化。我深信，這種可能在將來能夠也必定成為現(xiàn)實?！盵1]如其所料，在21世紀(jì)的前二十年，智能視覺技術(shù)和數(shù)字傳播技術(shù)的快速發(fā)展，推動著全球范圍內(nèi)屏幕媒體突飛猛進。屏幕文化奇觀盡顯，屏幕世代儼然成形，我們迎來了一片由屏幕所主宰的新天地。所謂因屏而霸，誰掌控了屏幕，誰就掌控了未來。

2016年5月，法國雜志《費加羅》提出了一個關(guān)鍵問題：今天，我們能否在沒有屏幕的情況下生活，哪怕是一天，甚至半天？[2]對于大多數(shù)人來說，答案是否定的，因為屏幕已經(jīng)搭建起了“無所不在的媒體世界/媒體景觀”，“無所不在的連接和無縫體驗正在手機、計算設(shè)備和消費電子產(chǎn)品中蓬勃發(fā)展”。[3]當(dāng)代社會已經(jīng)成為屏幕社會，以智能手機為主導(dǎo)的各種數(shù)字設(shè)備成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。尼葛洛龐帝所預(yù)言之“數(shù)字化生存”已成為現(xiàn)實，且表征為屏幕化生存的形式。

一、人的屏幕化生存：表現(xiàn)及源起

1. 屏幕時代：人與信息交流的新常態(tài)

時至今日，各式各樣的屏幕無處不在，正在塑造我們的視覺模式，新的數(shù)字設(shè)備不斷調(diào)節(jié)著我們與圖像、身體和世界的關(guān)系。人們采用新的消費和視覺感知模式，使屏幕成為一種人與可見事物之間溝通的常見范式。人類浸潤在屏幕所構(gòu)筑的世界中，借助屏幕這一“知覺架座”所形成的技術(shù)化觀視成為常態(tài)?？梢哉f，屏幕已然成為人類存在狀況的最新征候。

人類的知識和信息不斷增加，而幾乎所有的展示方式都以屏幕為主。飛速發(fā)展的科技讓各類屏幕滲透到人類生活的幾乎每一個環(huán)節(jié)、每一個場景中。屏幕成為“媒介文化的現(xiàn)代性涂層”。[4]在一個泛媒化的時代，凡是能擴大受眾規(guī)?；虍a(chǎn)生象征意義的信息，都被數(shù)字化的屏幕一網(wǎng)打盡。無論是生活場景還是社交關(guān)系界面，都在不斷地聚合、擴散，并通過屏幕連接在一起。[5]萬物皆媒越來越意味著萬物皆屏。屏幕風(fēng)格繁雜，畫面光鮮亮麗，功能各式各樣，在大眾日常生活中支配著人們的視線，也深度介入我們對信息的攝取與互動。

屏幕在21世紀(jì)的娛樂和信息紐帶中占據(jù)顯要位置。作為信息社會的典型代表，屏幕是幾乎所有傳播形式、媒介類型、文化產(chǎn)品的呈現(xiàn)窗口，近乎成為數(shù)字時代的圖騰。很多人的生活就像是在不同屏幕間切換，人類進入了多屏共生時代。據(jù)統(tǒng)計，2021年全球電影銀幕數(shù)量約為21.5萬塊，其中數(shù)字銀幕數(shù)量超過20.8萬塊；[6]2022年全球電視機出貨量為2.02億臺，[7]擁有電視的家庭有17.4億戶；[8]2022年全球個人電腦出貨量超過2.86億臺，[9]全球近一半的家庭至少擁有一臺電腦，其中發(fā)達國家個人電腦普及率接近80%，發(fā)展中國家個人電腦普及率約為30%；[10]2023年年初，全球共有54.4億人使用手機，占世界總?cè)丝诘?8%。[11]在媒體裝置藝術(shù)方面，新媒體藝術(shù)在各種藝術(shù)展覽中所占的地位日益重要，屏幕不斷重塑和重新物質(zhì)化展覽空間。

2. 視覺文化的興起：屏幕作為信息社會的新媒介

從社會文明形態(tài)演變的角度來看，信息社會的海量顯示需求催生了屏幕文化。人類社會從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，再到信息文明，對技術(shù)的依賴和對信息的渴求越來越強烈。信息社會涌現(xiàn)著前所未有的信息顯示需求。信息社會是對信息本身主要性質(zhì)的聚焦，它主要強調(diào)的不是信息生產(chǎn)代替了商品生產(chǎn)，也不是知識或信息成為社會中最重要的生產(chǎn)要素，而是整個社會的秩序原則由原先的社會性（sociality）轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑿裕╥nformationality）。[12]新的社會秩序最重要的特征是信息的徹底爆發(fā)，[13]“歷史上也沒有任何一種形態(tài)的社會，曾經(jīng)出現(xiàn)過這么集中的影像、這么密集的視覺信息”。[14]現(xiàn)代人對信息的需求勝于食物，“采集食物的人以采集信息者的面貌重新出現(xiàn)”。[15]“在狩獵文化中，孩子們玩的是弓和箭。在信息社會中，他們打交道的對象是信息?！盵16]“信息是現(xiàn)如今我們這個世界運行所依賴的血液、食物和生命力。”[17]于是，作為人類發(fā)達視覺的支撐，以屏幕為代表的信息顯示技術(shù)應(yīng)時而生。顯示設(shè)備呈現(xiàn)激增態(tài)勢，裝載了屏幕的機器越來越多，設(shè)備的屏幕化幾乎席卷各行各業(yè)。屏幕在我們的物質(zhì)世界和精神世界中占據(jù)了越來越重要的位置，甚至可稱之為信息社會的“元媒介”或“媒介之媒介”。如果說工業(yè)化進程在瓦解“鄉(xiāng)村-農(nóng)業(yè)社會”生活方式的同時，建立了“城市-工業(yè)社會”的生活方式，那么如今的信息化進程也正在構(gòu)筑“屏幕-信息社會”的生活方式。[18]

從信息載體演變的角度來看，信息顯示的載體演化已到了隨身與智能媒介階段。保羅·萊文森認為媒介是不斷進化的，進化的方向是為了滿足人類日益高級的信息需求。紙張曾經(jīng)是人類最重要的文化器官，現(xiàn)在則變成了屏幕。情感和信息難以被文字和紙張完整傳遞，因此通過屏幕上的動態(tài)圖像來傳遞成為必然?！半S著聲音和屏幕媒介被發(fā)明，印刷品的文化中心地位逐漸被取代”，“在1900年后傳播媒介的歷史很明顯不能將印刷業(yè)作為主要研究對象”。[19]“當(dāng)代文化已漸漸成為視覺文化而不是印刷文化”，“大眾文化本質(zhì)中最重要的一面也是顯而易見的事實在于其是一種視覺文化”。[20]屏幕取代紙張，標(biāo)志著動態(tài)文化相對于靜態(tài)文化的徹底勝利。[21]在紙張時代，信息供給從未滿足過信息需求。信息需求的不斷增加催動了信息供給的增長，信息量的增加轉(zhuǎn)而引起了信息處理方法和信息系統(tǒng)的革新。[22]于是，信息處理、信息存儲和信息檢索等應(yīng)對手段應(yīng)運而生。每個人對信息都有自身的需求，通過不同的信息技術(shù)手段滿足人們對某類信息的偏好，成為必然趨勢。而每一種新出現(xiàn)的信息技術(shù)，都在當(dāng)時催生了信息存儲和傳輸?shù)男滦枨蟆Ｓ捎谌祟悓Ω行越?jīng)驗的廣泛依賴，人類主體對視覺有著深深的迷戀和欲望，信息可視化材料被不斷研發(fā)出來，屏幕這種幾近完美的信息載體最終出現(xiàn)也屬順理成章?！捌聊粫r代的精神是信息收集”，[23]屏幕興起的原因“與其說是媒體生產(chǎn)商希望以資訊充斥環(huán)境，不如說是‘饑餓’的媒體用戶尋求越來越個人化的各種媒體食糧”。[24]

二、技術(shù)文化史視角下的屏幕：作為文化消費的終端

1. 技術(shù)文化史視角與屏幕文化的限定

屏幕種類繁雜、形態(tài)各異，屏幕研究的角度也多種多樣，本文對屏幕的考察主要基于技術(shù)文化史視角。技術(shù)文化史關(guān)注的本質(zhì)問題是人類應(yīng)該如何看待信息和通信技術(shù)的文化維度。一是倡導(dǎo)對現(xiàn)有的新興技術(shù)進行溯源性反思式的考察，致力于正本清源與辨物居方，既強調(diào)通過挖掘古今之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來更深入地理解和解決現(xiàn)實問題，又注重辨別技術(shù)物在日常生活中的實然與應(yīng)然狀態(tài)。二是以宏觀視角、整體眼光聚焦技術(shù)的社會文化影響，關(guān)注大眾的技術(shù)使用及其帶來的文化變遷。技術(shù)文化史研究側(cè)重于關(guān)注“作為一個總體的技術(shù)”，[25]也就是整體環(huán)境或技術(shù)環(huán)境，其所關(guān)心的不僅是技術(shù)的進步，更重要的是人的生活，技術(shù)文化史也就是人的生活史。三是立足返本開新，主張重新審視歷史上出現(xiàn)過的各種“文化新業(yè)態(tài)”。技術(shù)文化史研究希望能結(jié)合當(dāng)下的具體情況從歷史上的“文化新業(yè)態(tài)”中發(fā)現(xiàn)新意義，同時以前人的智慧與實踐為我們應(yīng)對當(dāng)下的新技術(shù)提供參考。這既體現(xiàn)出歷史研究中“眼光向下”的研究趨向，又結(jié)合了法國年鑒學(xué)派的長時段理論，還呼應(yīng)了歷史維度與現(xiàn)實關(guān)懷之間相互融貫和拓展的關(guān)系。這種研究不僅僅是關(guān)于技術(shù)工具、裝置或機器的，而是涵蓋了人類對技術(shù)的應(yīng)用和創(chuàng)造力，以及對于技術(shù)變革的反應(yīng)和態(tài)度等社會和文化因素。

因此，技術(shù)文化史研究不是要構(gòu)建詳細的屏幕譜系，而是視屏幕為大眾用來進行文化消費的技術(shù)，將研究對象限定于對人類文化變遷影響較大的屏幕類型，即19世紀(jì)末以來的影像媒介意義上的屏幕。嚴格來說，屏幕文化可從三個層次來認識。第一層次是將古今中外所有曾被稱為“屏幕”的事物都包含在內(nèi)（如屏風(fēng)、峰巒以及隱喻意義上的屏幕），第二層次是工業(yè)文明時代以來誕生的各種屏幕（如光學(xué)儀器的屏幕、幻燈屏幕、電影屏幕以及示波器與顯像管發(fā)明之后的所有電子屏幕），第三層次是在當(dāng)下日常生活中起重要作用的主要屏幕類型（尤指大眾用于文化生活的屏幕）。本文基于技術(shù)文化史視角來看待屏幕，聚焦于屏幕之于文化消費者的深刻影響，即第三層次的屏幕文化，視屏幕為文化消費終端，主要關(guān)注以電影、電視、電腦、手機四類屏幕為代表的當(dāng)代屏幕文化的本質(zhì)及演變。

從文化消費角度來看，現(xiàn)代意義上的屏幕本質(zhì)上是“能夠承載動態(tài)內(nèi)容性信息的物質(zhì)性界面”。[26]界面，原指物體和物體之間的接觸面，傳播學(xué)意義上的界面被引申為訊息接收者與訊息“相遇”的接觸面。[27]因此，界面在兩個或多個實體、系統(tǒng)之間充當(dāng)連接或分離的裝置。[28]根據(jù)特克爾的研究，自20世紀(jì)90年代起，人們真正學(xué)會從界面上理解和掌握事物，并開始接受將實物的表征看作實體本身的觀念。出現(xiàn)在屏幕上的內(nèi)容倘若有效，那么它就是現(xiàn)實。[29]屏幕作為一種界面性媒介物，體現(xiàn)的是在漫長的人類歷史中界面物質(zhì)的長期存在，通過構(gòu)建與身體的詮釋關(guān)系、背景關(guān)系和它異關(guān)系，屏幕最終演化為數(shù)字化時代的“元媒介”。[30]屏幕所呈現(xiàn)出的多態(tài)界面，讓我們可以訪問信息和投射的非物質(zhì)空間，它作為一種社會建構(gòu)的裝置，調(diào)節(jié)我們的感知并指導(dǎo)我們的活動。[31]

2. 物質(zhì)載體與文化消費終端的崛起

媒介的意義不在于其外在的質(zhì)料和形式，而在于其居間性即關(guān)系連接性。[32]但媒介本身的物質(zhì)性對媒介的居間性產(chǎn)生了深刻影響。不同的材料、不同的形式造就了不同的物質(zhì)性界面，它們?yōu)椤氨忍亍钡膫鞑ヅc呈現(xiàn)提供了各種各樣的信道。[33]（207）信道即載體本身，其作為人工制品的物質(zhì)屬性與媒介特性是有意義的。買櫝還珠的故事從側(cè)面反映出物質(zhì)載體的力量。而在數(shù)字媒介時代，人工制品作為一種物質(zhì)性的先在結(jié)構(gòu)，既為文化消費行為的發(fā)生創(chuàng)造和限定了時空邊界，又為文化產(chǎn)品的意義匯聚與黏合設(shè)定了場景。物質(zhì)載體不再是結(jié)構(gòu)中的“沉默者”，而是進程中的“行動者”；不再僅僅只是構(gòu)成物或背景，而是已經(jīng)成為一種參與生成世界的力量。[34]

文化產(chǎn)品存在的合法性在于其提供以內(nèi)容為主的精神性價值，但其也依賴于有形的物質(zhì)載體。無論什么樣的精神，都需要有所寄托，所托之物便因此具有了價值。人就是在這種有形的寄托之中，彰顯著自己作為內(nèi)在精神性動物的外在性存在。[35]而文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)意義的產(chǎn)業(yè)，也是制作文本的產(chǎn)業(yè)，所有的文化產(chǎn)品都是文本。文化生產(chǎn)過程有兩個階段：先是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)文本，接著受眾與文本互動產(chǎn)生意義。[36]文化消費終端在第二階段充分展現(xiàn)出自身的價值，意義雖然蘊含在符號、文本、話語之中，但其需要受眾與符號、文本、話語的互動才能實現(xiàn)。而這種互動通常無法直接進行，需要相應(yīng)的物質(zhì)載體作為中介。

作為人們接受文化內(nèi)容最直接的媒介設(shè)備，文化消費終端可以被視為文化產(chǎn)品在消費者角度的物質(zhì)載體，是消費者訪問各類內(nèi)容的入口。它是文化產(chǎn)品進行展示、推廣、銷售的平臺，是文化產(chǎn)品的集散地，是整個文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著科技和經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活方式和文化消費方式不斷演變，人們對文化生活質(zhì)量的需求層次逐漸提高。文化產(chǎn)品的消費終端也在適應(yīng)新的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，不同的終端又創(chuàng)造了新的消費產(chǎn)品與消費方式，使得人們可以獲得更加廣泛而豐富的消費體驗。

新一代智能手機讓電信運營商看到了手機終端在整個移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中的強大作用。在此之前，全球移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展一直是運營商高度主宰著產(chǎn)業(yè)的游戲規(guī)則，而手機廠商淪為運營商的代工部門。在強大的移動通信終端設(shè)備出現(xiàn)后，文化消費終端在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用越來越不容忽視。文化消費終端制造業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系的末端，[37]在文化消費終端生產(chǎn)細分領(lǐng)域內(nèi)，信息服務(wù)終端制造及銷售對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，如電視機、音響設(shè)備、可穿戴智能設(shè)備等文化終端設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)視聽、沉浸式文化業(yè)態(tài)、元宇宙等文化業(yè)態(tài)息息相關(guān)。其中，可穿戴智能設(shè)備作為新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛。[38]

新業(yè)態(tài)所涉及的文化產(chǎn)品，在關(guān)注內(nèi)容的同時，甚至在關(guān)注內(nèi)容之前，首先關(guān)注的是載體。不同的消費者會選擇不同的終端設(shè)備進行消費，而對這些不同的終端進行選擇的決定性因素不是它們所提供的內(nèi)容，而是這些終端所擁有的技術(shù)樣式。文化新業(yè)態(tài)條件下消費者選擇文化消費終端的過程，實質(zhì)上是根據(jù)自身的需求狀況選擇不同技術(shù)組合的過程。[39]卡斯特認為，個體之所以強大，是因為個體管理著自己的信息過濾器，并控制著社會傳播和文化消費的終端。[40]因此，盡管文化消費的精神性是其本質(zhì)屬性與特有屬性，但在新興技術(shù)的介入下，文化消費終端從物質(zhì)載體的角度越來越深刻影響著人們精神需求的滿足過程。如同拆解一臺機器不一定能解釋為什么一個特定的人選擇了這臺機器而不是另一臺一樣，只靠細讀文本很可能無法弄清楚受眾如何理解一篇文章，或者為什么要看這個節(jié)目或這部電影，而不是成千上萬的其他選擇。[41]

3. 數(shù)字屏幕與文化消費終端的革新

數(shù)字技術(shù)的興起為與信息相關(guān)的各行各業(yè)提供了一個統(tǒng)一的大平臺，因此大眾傳媒、通信以及信息業(yè)能夠相互融合和彼此滲透，共同為用戶提供服務(wù)，這是對傳統(tǒng)行業(yè)壁壘與界限的突破。在文化消費內(nèi)容進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級的同時，傳統(tǒng)的文化消費終端也在進行著數(shù)字化改造。數(shù)字化的文化產(chǎn)品和服務(wù)能夠“無縫對接”一切文化消費終端，屏幕化的各種智能終端對接了文化服務(wù)的各種虛擬場所和場景，讓文化消費變得隨時隨地、即時可得。[42]

屏幕是一種“典型的現(xiàn)代文化人工制品和媒介”。[43]對于裝載了屏幕的文化消費終端設(shè)備而言，屏幕技術(shù)可能并非關(guān)鍵或核心技術(shù)，但卻是使其成型并發(fā)揮作用的重要基礎(chǔ)技術(shù)。文化產(chǎn)業(yè)研究中爭論多年的內(nèi)容為王還是渠道為王的問題，到了多屏互動時代讓我們獲得了另一個答案：終端為王。尤其是以手機為代表的移動智能屏幕引領(lǐng)了21世紀(jì)的文化消費終端革命，正在繼續(xù)擴張成為更多消費者的文化基礎(chǔ)設(shè)施。如果說文化產(chǎn)品是大眾的日常精神食糧，那么屏幕不僅是餐飲容器“碗盤碟杯”，還是餐飲工具“刀叉勺筷”。屏幕直接關(guān)系著我們在“文化餐桌”上的餐飲體驗，因此我們有必要在關(guān)注“盤中餐”的同時也關(guān)注“餐外盤”。

托德·馬克斯展示了一個只存在于屏幕上的功能齊全的世界。[44]手冊、活頁、文選、連環(huán)畫等紙張類內(nèi)容形態(tài)的逐漸式微甚至消失，以及錄音帶、錄影帶、磁帶、軟盤、光盤、優(yōu)盤等磁光介質(zhì)載體形態(tài)的更迭，凸顯了屏幕作為文化消費終端的巨大優(yōu)勢。電子屏幕媒介的優(yōu)勢主要在于傳播圖像符號，電子屏幕媒介和影像形象具有先天的視覺直觀性。有學(xué)者甚至把當(dāng)代的傳媒藝術(shù)等同于屏幕藝術(shù)，因為傳媒藝術(shù)是一個新興的以屏幕為藝術(shù)媒介的藝術(shù)族群，電影藝術(shù)、電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)等，都是以屏幕為載體進行傳播的。[45]

數(shù)字屏幕作為文化消費終端所帶來的重大突破之一，是其大大增強了讀者與文本、人與信息的互動。數(shù)字屏幕不僅修改了復(fù)制文本的技術(shù)，而且修改了將文本傳達給讀者的載體的物質(zhì)性。用屏幕代替抄本，改變了組織、結(jié)構(gòu)、協(xié)商的方法，甚至改變了文字的外觀。就屏幕與文本的關(guān)系來說，紙張時代讀者與文化互動的限制在屏幕時代被解除。讀者不僅可以讓電子文本經(jīng)受復(fù)制、拆解、重組、移動等無數(shù)個過程，而且可以成為電子文本的合著者。電子時代的讀者可以構(gòu)建原始文本的集合，這些文本的存在和組織僅依賴于讀者。人們可以隨時干預(yù)、修改或重寫文本，使其為己所有。[46]電子文本由于具有超文本性和互動性，使得概念性的論證更接近敘事和個人經(jīng)驗。而且，由于電子文本是數(shù)字的，它可以使用圖像和文字的圖形顯示，這一方式比印刷文本更符合“視覺思維”。[47]互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與屏幕技術(shù)具有雙向交互功能，從而使消費者的深度參與成為可能，使文化消費呈現(xiàn)出生產(chǎn)與消費的合一性，這也要求我們對文化消費終端的考察不應(yīng)局限于文化消費的單向活動。

三、屏幕演化的四個階段：終端升級與文化消費的現(xiàn)代化歷程

在工業(yè)社會之前，文化消費終端無法滿足整個社會的文化消費需求。而工業(yè)社會中誕生的屏幕，憑借其材料與形式上的優(yōu)勢成為大眾的文化消費終端，也以獨立的載體形態(tài)成為文化消費體驗的一部分。就此而言，本文將屏幕的本質(zhì)限定于文化消費與文化生活層面。作為文化消費終端的極致體現(xiàn)，屏幕的演化可以分為四個階段，分別對應(yīng)了文化消費與文化生活的四次重大變遷。

1. 顯像：電影屏幕與文化消費的大眾時代

屏幕演化的第一階段是“顯像”，即動態(tài)影像可以穩(wěn)定、公開地顯示，實現(xiàn)了作為敘事手段的穩(wěn)定性和作為生產(chǎn)與放映方式的工業(yè)化。電影是第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，但魔術(shù)幻燈、萬花筒、幻盤、費納奇鏡、走馬盤、立體鏡、全景畫、西洋鏡、油畫、哈哈鏡等早期的光學(xué)玩具與影像演出，作為前電影時代的視覺文化消費活動，為電影的誕生與普及做了鋪墊。19世紀(jì)末，電影屏幕創(chuàng)造了文化消費從現(xiàn)場表演到錄制觀看的歷史性過渡，動態(tài)影像生產(chǎn)進入工業(yè)化階段，文化消費的大眾時代由此開啟。之后的鎳幣影院、電影宮從顯像空間層面，好萊塢從顯像機制的工業(yè)化層面，有聲電影從顯像方式的視聽化層面，不斷豐富著電影的大眾化面向。人的好奇心與動態(tài)影像，娛樂需求與故事欲，新舊娛樂形式的碰撞與融合，全球文化一體性市場的形成，城市的不斷崛起與工人階層的發(fā)展壯大，共同推動著看電影成為20世紀(jì)上半葉主導(dǎo)性的文化消費形式。電影屏幕使屏幕接觸到了最廣泛的大眾群體，并且使大眾養(yǎng)成了以動態(tài)影像為依托的視聽消費習(xí)慣，這種習(xí)慣一直綿延至今。電影屏幕可視為第一種現(xiàn)代意義上的屏幕，是當(dāng)代屏幕文化的開端，是許多屏幕即將到來的信號。

2. 入戶：電視屏幕與文化消費的家庭時代

屏幕演化的第二階段是“入戶”，即屏幕步入千家萬戶，最終成為家庭的一員。20世紀(jì)50年代以來，電影屏幕退居次要位置，電視屏幕開始成為主要的文化消費終端和默認的娛樂媒介，文化消費迎來家庭時代。適應(yīng)郊區(qū)娛樂和新的家庭生活，是電視屏幕得以成功開創(chuàng)文化消費的家庭時代的根本原因。經(jīng)歷了二戰(zhàn)之前展覽會和廣告的預(yù)熱、二戰(zhàn)之后從公共空間到家庭空間的拓展，借助于多個國家的郊區(qū)化和嬰兒潮，電視機迅速普及，征服了日?？臻g，既成為家庭娛樂的中心，也成為家中必備的設(shè)備。之后，有線電視與錄像機、遙控器的接連出現(xiàn)與普及，為家庭觀看影像提供了更多選擇，并增強了觀看行為的主動性與互動性。電影屏幕在這一階段式微，但它也通過在購物中心設(shè)置多廳影院、發(fā)展汽車影院、開發(fā)彩色寬銀幕技術(shù)與提升電影特效等方式積極尋求新的生存空間。

3. 齊一：電腦屏幕與文化生活的數(shù)字時代

屏幕演化的第三階段是“齊一”，即趨同化，代表著數(shù)字化所帶來的信息構(gòu)成方式與文化消費形式的整齊劃一。這一階段屏幕的互動性逐漸增強，人們的文化消費開始向文化生產(chǎn)與文化消費交融的文化生活轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)70年代中期，個人電腦開始登上歷史舞臺；90年代初萬維網(wǎng)與瀏覽器的發(fā)明，使得電腦屏幕逐漸成為普通消費者的生產(chǎn)與消費工具。圖形用戶界面、軟件與內(nèi)容、電腦游戲，是助推個人電腦從專業(yè)辦公市場走向大眾消費者市場的三個重要因素。其中圖形用戶界面的發(fā)明為人們提供了一個可視化的操作環(huán)境，計算機被轉(zhuǎn)化為一個擬人化、易交互的圖像世界，屏幕的使用者從技術(shù)愛好者擴大到了普通人。[48]電腦屏幕所帶來的數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)出強大威力，在融合性、互動性與擴展性三個主要方面深刻影響著文化消費。數(shù)字化使文化消費的內(nèi)容從此統(tǒng)一為0和1的格式，造就了屏幕的互動性與連通性，為信息的普遍顯示奠定了重要基礎(chǔ)，電影屏幕與電視屏幕的數(shù)字化也成為必然趨勢。屏幕成為一種新型的書寫載體和計算機界面而得到大規(guī)模應(yīng)用。同時，屏幕也成為一個交互式的圖形界面，以及一個顯示和處理信息的全新基體。[49]

4. 獨霸：手機屏幕與文化生活的個人時代

屏幕演化的第四階段是“獨霸”，即在整個屏幕生態(tài)體系和各種文化消費終端中，手機屏幕處于統(tǒng)治性的超然地位，以及手機屏幕在占有使用者的時空方面呈現(xiàn)出極強的排他效應(yīng)。由于移動通信系統(tǒng)從1G網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到3G網(wǎng)絡(luò)后，整體呈現(xiàn)出成熟穩(wěn)定但創(chuàng)新緩慢的狀態(tài)，而手機性能卻日益強大且頻現(xiàn)突破性創(chuàng)新，終于在2007年人類迎來了由作為終端設(shè)備的手機主導(dǎo)移動通信業(yè)發(fā)展的時代。從此，手機不僅僅是一種語音通話設(shè)備，而是成為一種獨立的核心文化技術(shù)。[50]2007年以來，新一代智能手機開始出現(xiàn)與普及，屏幕逐漸與個人緊緊綁定在一起，在人類的日常文化生活中扮演極為親密的角色。智能手機是移動通信設(shè)備與個人智能設(shè)備的集合體，是完美的文化生產(chǎn)與文化消費綜合性設(shè)備，互聯(lián)網(wǎng)由此成為真正的個人互聯(lián)網(wǎng)，手機屏幕也成為大眾接觸成本最低的互聯(lián)網(wǎng)接入界面?！氨闅v個體”這一幾乎所有消費技術(shù)的終極追求得以實現(xiàn)，“自下而上的智能”[51]反映出文化生活個人化后所爆發(fā)出的巨大潛力。各種數(shù)字文化消費新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，充分體現(xiàn)了移動互聯(lián)網(wǎng)原生文化產(chǎn)品形態(tài)廣闊的創(chuàng)新空間。以手機屏幕為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)對大眾日常生活的全面滲透，使普通人真切感受到了信息傳播技術(shù)在歷史進程中所迸發(fā)的巨大張力，每個人都像曾經(jīng)的影視明星般成為“身披屏幕的新一代”。[52]

5. 屏幕演化的啟示：虛實融合與載體強化

屏幕擁有的主要力量之一是它們能夠建立新的政治和社會條件。[53]從表面上看，多屏互動是新受眾、新渠道、新內(nèi)容的融合，背后則是新文化的演進。[54]因此，屏幕的演變也反映著人們文化消費的現(xiàn)代化歷程。從某種程度上說，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的歷史甚至可以以屏幕的出現(xiàn)為界，劃分為屏幕時代和前屏幕時代。從19世紀(jì)末至21世紀(jì)初，屏幕逐步進入并最終主導(dǎo)大眾日常的文化生活。屏幕的演化史也是虛擬世界之于現(xiàn)實世界的比重不斷提升的過程。從投影屏幕到電子屏幕再到數(shù)字屏幕，從純觀看界面到交互性界面再到虛實融合性界面，屏幕的演化體現(xiàn)出視聽技術(shù)逐步還原和再現(xiàn)人體所感受的世界漸變增強的態(tài)勢，屏幕中呈現(xiàn)的虛擬世界也循著無限趨近真實世界的趨勢向前發(fā)展。文化消費活動的傳統(tǒng)模式被改變，文化的技術(shù)化進程大大加快，人類的文化藝術(shù)生活由讀寫時代向視聽時代繼續(xù)大踏步邁進。媒體奇觀成為主宰社會政治、經(jīng)濟、文化生活的運轉(zhuǎn)邏輯，以表象顯現(xiàn)為核心的景觀社會已然形成。以屏幕為載體，數(shù)字平臺對虛擬文化空間的場景特性產(chǎn)生了深遠影響，拓寬了虛擬文化空間的發(fā)展邊界，創(chuàng)造了全新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)和模式，使公眾在文化消費方面有了更多選擇。[55]

載體有自然物與人工物之分，而屏幕所引發(fā)的文化消費的現(xiàn)代化歷程，體現(xiàn)了當(dāng)代社會工業(yè)化載體對文化消費的深度介入。屏幕這種物質(zhì)性界面，是作為動態(tài)內(nèi)容性信息的形式而出現(xiàn)和普及的。如果把屏幕看作一種具有生、長、盛、衰發(fā)展階段的有機體，那么當(dāng)下的個人屏幕時代正是其盛的階段。如果說最開始的電影屏幕是一種技術(shù)設(shè)備或一種媒體處理設(shè)備的組成部分，那么當(dāng)前的手機屏幕則發(fā)展為一種媒體組合。屏幕的霸權(quán)地位也由手機屏幕而確立。

作為文化消費終端以及動態(tài)內(nèi)容性信息的物質(zhì)性界面，屏幕經(jīng)歷了持續(xù)強化的演進過程。這一載體強化的過程，是人與屏幕從相遇到迫近的過程，也是信息文明對人的包圍過程，直到手機屏幕時代，信息之于人如同蠶繭一般。大眾化與互動性是屏幕演化的兩個關(guān)鍵詞。從電影屏幕、電視屏幕到電腦屏幕、手機屏幕，人與屏幕之間的距離逐漸靠近，從仰視、平視到俯視甚至臥視。從互動性上看，人之于屏幕是一個從被動觀看到主動操作的過程。文化消費終端的升級換代，使每個使用者由視聽產(chǎn)品的接受者發(fā)展為既聽且言、盡言盡歡的參與性極強的“產(chǎn)消者”（Prosumer）。[56]對于普通人而言，電影屏幕和電視屏幕是文化消費終端，其中人的地位主要體現(xiàn)為缺乏能動性的觀者。而到了電腦屏幕階段，一方面是專業(yè)生產(chǎn)者大量使用電腦來制作或加工文化產(chǎn)品，另一方面是大眾既將電腦作為文化消費終端又利用其成為業(yè)余愛好者來生產(chǎn)信息和文化產(chǎn)品。在這一階段，一部分用戶由單純的文化消費模式轉(zhuǎn)向了文化消費與文化生產(chǎn)并行的文化生活模式。到了手機屏幕階段，屏幕在硬件與軟件兩個方面都實現(xiàn)了從操作難度到使用成本的低門檻化，大眾以個體身份與高度智能的設(shè)備首次連接起來，億萬大眾的文化消費欲望得到充分釋放，文化生產(chǎn)潛力得到空前解放，因而大眾文化極度繁榮。智能手機的觸摸屏以觸覺反饋系統(tǒng)取代了機械按鈕，由此用戶得以直接和畫面內(nèi)容交互，實現(xiàn)了人與載體之間互動關(guān)系的飛躍。

從載體形態(tài)上看，只有屏幕才能承載文化消費的工業(yè)化與大眾化。屏幕可以稱得上是當(dāng)代文化消費中最廣泛存在的基礎(chǔ)設(shè)施。文化消費終端設(shè)備的普及速度，在很大程度上取決于其核心技術(shù)的價格能有多快降低到絕大多數(shù)家庭或個人可以負擔(dān)得起的水平。消費者只是想要簡單方便又實惠的消費方式。對他們來說，電影屏幕受限于特定時間和地點，電視屏幕缺乏互動性，電腦屏幕欠缺移動性，而手機屏幕則成為相對比較完美的文化消費與文化生產(chǎn)綜合性設(shè)備。

四、屏幕的未來：后屏幕、界面消融與異化治理

1. 屏幕的局限性：后屏幕時代的暢想

技術(shù)是歷史性的，就像它在過去某一時刻出現(xiàn)一樣，也同樣會在未來消失，[57]屏幕技術(shù)也是如此。屏幕使文化藝術(shù)的呈現(xiàn)和傳播方式產(chǎn)生了新的聚焦點，以之為依托的數(shù)字技術(shù)使文化消費突破了時空界限和物理限制。然而，數(shù)字技術(shù)本身高度依賴于屏幕這一物質(zhì)性界面。作為一種物質(zhì)性界面，屏幕本質(zhì)上是過濾器，允許一些材料進入人們的視野和意識，同時阻擋另一些材料。而媒介進化的趨勢就是為人類不斷破除各種既有障礙。在屏幕時代，界面被物質(zhì)材料所束縛，同時屏幕使觀眾的身體處于被禁錮的狀態(tài)，于是屏幕本身的物質(zhì)性自然也成為被破除的對象。互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是去中心化和強個體的多重連接，但以屏幕為代表的物質(zhì)性界面實際上限制了連接的深度與強度。未來文化消費終端的發(fā)展方向是將人類觸覺等感官、肢體等器官與虛擬世界直接連接起來，從而為用戶提供更沉浸、更全面立體的交互感。

當(dāng)前，隨著區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，物理世界和數(shù)字世界之間的交互界面已經(jīng)越來越多地不僅僅停留在屏幕上。國際媒體建筑協(xié)會創(chuàng)始人之一M.漢克·霍伊斯勒提出了“后屏幕”概念，它意味著在今后屏幕將不再作為交互界面的主要形式，未來會有一些新的東西出現(xiàn)，但是其面貌尚不清晰。我們現(xiàn)在處于一個后屏幕時代，也是一個“anti-what”的時代，但這“what”是什么依舊未知。[58]珍妮·恩則從邊界的角度更加系統(tǒng)地闡發(fā)了“后屏幕”這一概念，即當(dāng)代屏幕媒體試圖消除屏幕的存在及其邊界的可見性，虛擬現(xiàn)實、全息圖和光投影三種后屏幕類型展現(xiàn)了人們對圖像的新想象，以及對存在和不存在的文化、對象和再現(xiàn)的定義，還有對置換和替換的新空間即后屏幕的理解。[59]

2. 從有屏到無屏：物質(zhì)性界面的消融

屏幕的演化體現(xiàn)為屏幕這一物質(zhì)性界面作為一種中介性的力量深度參與到人們的文化生活中，從而使文化產(chǎn)品的載體形態(tài)盡可能歸零，成為一種更明確的趨勢。數(shù)字化使人與影像之間的中介形式大一統(tǒng)為數(shù)字屏幕，影像的物質(zhì)性被消解成了0和1的形式。而通過邊界的消融和物質(zhì)的消失，把物質(zhì)性界面中的物質(zhì)性去掉，實現(xiàn)人與信息之間的直接對接，使媒介物變得幾乎完全透明，似乎是未來屏幕演化的方向。

當(dāng)前，跨屏生態(tài)仍然基于有形的二維屏幕，未來人類將基于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化技術(shù)，呈現(xiàn)三維沉浸影像，達到虛擬與真實世界的數(shù)字孿生。而這很有可能將是維度更高的無屏化的虛擬界面。[60]隨著界面的虛擬化，未來實體屏幕將會消失，無屏將成為常態(tài)，虛擬與現(xiàn)實交織著的人機融合景象將成為日常。[61]實體屏幕及取景框逐漸消失的可能性越來越大，向內(nèi)求索似乎才是從“宏觀圖譜”到“介觀圖譜”再到“微觀圖譜”的必然走向。[62]安德烈·巴贊預(yù)言，完全電影的神話將導(dǎo)致屏幕的消失（即全息電影）。[63]而卡梅隆導(dǎo)演則直言，“一M/D7tcWimhQpiXo2gr/Cprx3XCqiDGnK8MbeieGeLY8=切技術(shù)的目的，都是讓它本身消失不見”，他希望人們在欣賞電影時能夠遺忘技術(shù)，“3D技術(shù)不是《阿凡達》的一切，3D就是想讓銀幕消失得更加徹底”。[64]而隨著技術(shù)的發(fā)展，“全能”屏幕很可能在最后一次矛盾的爆發(fā)中讓位于一個新的完全非物質(zhì)化的界面。[31]尼葛洛龐帝指出，完美界面的典范就是“物理界面本身幾乎消失不見了”，而界面設(shè)計的秘訣在于“讓人們根本感覺不到物理界面的存在”。[33]（112）媒介基礎(chǔ)設(shè)施的普遍計算機化，為物質(zhì)性界面的漸趨消失提供了背景性的技術(shù)支撐。計算機電路滲透到工業(yè)領(lǐng)域和家用器具中，讓計算介入各種裝置的整體性中。[65]（77）凱文·凱利也指出，我們處于“沉浸式計算”（immersive computing）的時代，計算機不再是硬件，而是環(huán)境中無處不在的存在，仿佛人與計算機同存共生。[66]

伴隨著屏幕的誕生與發(fā)展，人們對虛擬世界的探索從視聽層面走向更深層次的感知、交互層面。其中加載了高互動技術(shù)的文化消費終端起到了重要作用：“《農(nóng)夫和放映機》里的農(nóng)夫分辨不出真實世界和銀幕世界的區(qū)別，而Xbox的玩家們卻進入了一個真實世界和銀幕世界之間的界限全然消融的過程?！盵67]由VR設(shè)備所帶來的新體驗不僅是“沉浸式的”和中心式的，還是無錨的，這打破了在電影史上主導(dǎo)了大部分時間的框架和屏幕的嚴格的身份識別。虛擬現(xiàn)實技術(shù)標(biāo)志著一種新型屏幕組合的出現(xiàn)，其方向與其說是空間的呈現(xiàn)，不如說是突現(xiàn)形式的空間滲透。[68]正如皮諾蒂指出的那樣，屏幕上反射的強化恰恰出現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實的新設(shè)備出現(xiàn)時，屏幕似乎消失了。[69]列夫·曼諾維奇將虛擬現(xiàn)實稱為“無屏幕的呈現(xiàn)設(shè)備”。[70]事實上，觀眾通過戴在頭上的顯示器即左右眼的兩個目鏡來觀察虛擬空間時，屏幕并沒有消失，只是從觀影體驗的角度來看，它從以往的矩形畫框轉(zhuǎn)變?yōu)橛^眾自身的“眼眶”，一切可見之物即成為屏幕的投影。[71]六自由度虛擬現(xiàn)實使觀眾獲得一種“臨場感”，這種感受是通過親臨現(xiàn)場參觀某個地方所帶來的，而不是通過簡單地觀看屏幕獲得的。[72]

3. 屏幕異化的治理：新技術(shù)的制衡

在手機屏幕“獨霸”之后，由于缺乏足夠的技術(shù)制衡，以及步步緊逼的資本捆綁，屏幕文化的“異化積累”與日俱增，具體表現(xiàn)為文化生活的加速化、同質(zhì)化與碎片化。手機屏幕的依賴性與獨占性正在逐漸影響我們的日常生活。伊萬·伊利奇在20世紀(jì)70年代早期就提醒道，盡管人可以通過使用“受他人控制程度最低”的工具來獲得快樂和滿足感，但“工具的增強超過一定程度，會加劇管制、依賴、剝削和無能”。[73]

屏幕不僅是文化消費的工具，也是商品營銷和消費教育的工具。文化產(chǎn)品自身承擔(dān)著原本不屬于它的任務(wù)而成為工業(yè)技術(shù)的控制對象，服務(wù)于整個工業(yè)體系，因此被工業(yè)技術(shù)與資本主義整體經(jīng)濟所捆綁，由此確立了新的視聽美學(xué)，不斷推動著個體成為消費者。[65]（8-9）運動影像的機制和詭計只是一個更大的工業(yè)網(wǎng)絡(luò)的一部分，這個網(wǎng)絡(luò)是根據(jù)生產(chǎn)、營銷和消費的不同動態(tài)慣例和系統(tǒng)運作的。[74]到了現(xiàn)在，人們正不斷被編碼進數(shù)字化資本所編織的編程工業(yè)的巨流中。[75]

異化是事物快速發(fā)展到某一階段的必然表現(xiàn)，對其治理則是促使事物回歸本來面貌所必需的?？茖W(xué)史專家喬治·戴森說，一種新的智能將會出現(xiàn)，而我們當(dāng)下所經(jīng)歷的對新技術(shù)的精神上和身體上的過度依賴，僅僅是在適應(yīng)這種新的智能的過程中的生理疼痛。[76]屏幕異化也是這樣一個過渡時期。對待屏幕的異化，一方面應(yīng)強調(diào)治理監(jiān)管，另一方面，也是更重要的，就是要推進新的技術(shù)制衡力量，創(chuàng)造更多更好的科技，進而在更高一級的技術(shù)形態(tài)中解決異化問題。因此，我們在使用屏幕來服務(wù)于自身豐富多彩的文化生活時，也要對已經(jīng)出現(xiàn)的異化現(xiàn)象保持足夠的自覺意識與治理意識，積極塑造相應(yīng)的制衡力量。而這種制衡力量，既來自多方的治理監(jiān)管與精英階層的積極引導(dǎo)，也依賴更多更好科技的層出疊現(xiàn)，即從技術(shù)本身的演化角度去解決問題。因此，最有可能解決屏幕異化問題的不會是屏幕技術(shù)本身，而是后屏幕時代的下一種具備普及潛力的突破性技術(shù)。新的制衡技術(shù)應(yīng)該能夠使個人傳播權(quán)力在不斷加強的同時也有效重建人的主體性，在更大程度上促進人的自由全面發(fā)展，并提升個體的生命存在意義。

結(jié)語

過去的百余年是技術(shù)狂飆突進的時代。在技術(shù)的加持下，信息文明不斷攻城略地。作為信息文明的隱喻與數(shù)字時代的圖騰，屏幕塑造著現(xiàn)代社會習(xí)焉不察的流動性面向。屏幕既像現(xiàn)代媒介的皮膚，又如社會生活中的毛細血管，不斷循環(huán)、分層、倍增，從而構(gòu)筑起當(dāng)代日益復(fù)雜的交互性媒介生態(tài)。人們在屏幕所構(gòu)建的群落中聚散重組、分分合合。屏幕作為一種界面，最終實現(xiàn)了物質(zhì)性、轉(zhuǎn)譯性、中介性與隱匿性的統(tǒng)一。[30]

而人類文化的表現(xiàn)形式經(jīng)歷了從無屏到有屏的過程，也終將走向從有屏到無屏而更接近自然狀態(tài)的未來。作為媒介，重要的是對信息的承載以及人與信息的互動而非界面本身。而伴隨著物質(zhì)性界面的消融，人與信息的互動與交融會實現(xiàn)質(zhì)的升華。在打破物質(zhì)的束縛和界面的羈絆后，“虛擬化身”與高度的沉浸感將會使人第一次真正地超脫于現(xiàn)實世界。而從技術(shù)對象重返生物對象，我們眼睛的視網(wǎng)膜應(yīng)該成為自身唯一需要的“屏幕”。

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The Evolution and Future Prospects of Screen： Review and Reflection from the Perspective of the Cultural History of Technology

QI Yi-fang1，2， WANG Yu-ji3，4（1.College of Media and International Culture， Zhejiang University， Hangzhou 310012， China; 2.Shaoxing Research Institute， Zhejiang University， Shaoxing 312000， China; 3.School of History， Shandong University， Jinan 250100， China; 4.Institute of Cultural Industry， Shandong University， Jinan 250100， China）

Abstract： Screen has emerged as the latest symptom of human existence. The advent of the screen era is propelled by the information civilization and the evolution of carriers. Viewed from the cultural history of technology， focusing on the public's engagement with technology and its sociocultural impacts， the essence of the screen can be delineated within the aspects of cultural consumption and life. As the ultimate embodiment of the cultural consumption terminal， the evolution of screen can be divided into four stages， each corresponding to a significant transformation in cultural consumption and life： the "visualization" phase marked by movie screen， the "household" phase marked by television screen， the "unification" phase marked by computer screen， and the "domination" phase marked by mobile phone screen. This evolutionary process is also reflected in the integration of the virtual and the real， as well as the strengthening of carriers. Ultimately， digitalization has dissolved the materiality of images， unifying the intermediary forms between people and images into digital screen. The material limitations of screen have sparked imaginations about the post-screen era. The dissolution of the material interface has opened up vast imaginative space from screen to screenless， and the current alienation phenomena associated with screen will likely be balanced by more advanced technologies in the future.

Key words： screen; interface; material carrier; the cultural history of technology; cultural consumption terminal