摘 要“五育”融合兼具三方面的價值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育目標(biāo)，突破學(xué)科邊界的教育內(nèi)容和融合生活元素的教育過程，反映了新時期育人方式具有人文關(guān)懷的價值觀、關(guān)系性和生成性的思維方式以及回歸生活的實(shí)踐品格。隱性課程彰顯了融合的價值理念，能夠發(fā)揮深度育人的功能，為“五育”融合育人拓展了實(shí)踐場域。因此，學(xué)?？梢酝ㄟ^提高教師的課程意識、優(yōu)化校園環(huán)境和拓展多元活動形式等途徑，開發(fā)教學(xué)形態(tài)、文化形態(tài)和活動形態(tài)的隱性課程，促進(jìn)“五育”有機(jī)統(tǒng)一、融合育人。

關(guān)鍵詞“五育”融合；隱性課程；融合育人

作者簡介 冉利敏，許昌學(xué)院教育學(xué)院講師

《中國教育現(xiàn)代化2035》提出“更加注重學(xué)生全面發(fā)展，大力發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動教育的有機(jī)融合”[1]。從“五育”并舉走向“五育”融合，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵舉措。如何推動“五育”融合，是當(dāng)前教育研究領(lǐng)域的重要議題，也成為學(xué)校發(fā)揮育人主陣地作用的重要責(zé)任。隱性課程作為一種特殊的課程形式，以潛在的方式影響學(xué)生的情感，調(diào)整學(xué)生的行為，塑造學(xué)生的價值觀，對培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有獨(dú)特價值。因此，本文旨在探討隱性課程如何促進(jìn)學(xué)校實(shí)現(xiàn)“五育”融合。

一、“五育”融合的價值意蘊(yùn)

“五育”融合是在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，意指在整體的環(huán)境中通過整體的教育培養(yǎng)整體的人。“五育”融合是目的，也是手段，主要體現(xiàn)在價值觀、思維方式和實(shí)踐范式三個層面[2]，強(qiáng)調(diào)了全面發(fā)展的教育目標(biāo)、相互滲透的教育內(nèi)容和整合的教育實(shí)踐過程，反映了人文關(guān)懷的教育品質(zhì)。

（一）關(guān)涉“全人”的價值觀

在“應(yīng)試教育”的影響下，“唯分?jǐn)?shù)論”導(dǎo)致知識成為單一向度的教育價值取向，部分學(xué)校教育只關(guān)注學(xué)生的知識習(xí)得，忽略了學(xué)生的精神建設(shè)。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！盵3]教育的高質(zhì)量發(fā)展意味著學(xué)生個體生命本能得到尊重和認(rèn)可，關(guān)涉?zhèn)€體的生命完整性，進(jìn)而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造可能性。

“五育”融合旨在培養(yǎng)整全的人，包含了個體全面發(fā)展和社會性發(fā)展兩方面內(nèi)涵。首先，學(xué)生的道德、智力、體力、心理、意志等都應(yīng)處于內(nèi)在和諧發(fā)展的狀態(tài)。在“五育”融合視域下，學(xué)校教育旨在培養(yǎng)出文武雙全、勞逸結(jié)合、通情達(dá)理的社會主義“新三好學(xué)生”。[4]但需要注意的是，“五育”融合所培養(yǎng)的人，并非是德、智、體、美、勞五種素養(yǎng)齊頭并進(jìn)所“組裝”成的一個個完美且相同的人，而應(yīng)該是每個學(xué)生都兼具五種素養(yǎng)，且能充分發(fā)揮個人的全部潛能，充分發(fā)揮個體的獨(dú)特性與主體性。全面發(fā)展本身蘊(yùn)含了因材施教的教學(xué)要求，學(xué)生在各方面素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個性發(fā)展，是“五育”融合的核心要義。

“五育”融合強(qiáng)調(diào)學(xué)生個體與自然、社會、世界的有機(jī)整合，最終促進(jìn)個體的社會性發(fā)展。個體的社會性發(fā)展指向了“人之所以為人”的思考，展現(xiàn)了當(dāng)代社會發(fā)展和國家發(fā)展的集體期待，也符合信息化社會對人才的需求。“五育”融合視域下的教育體系，不僅關(guān)注了每一位學(xué)生的潛能，還區(qū)分了他們所具有的作為可能性的潛能、作為傾向性的潛能和作為能動性的潛能[5]，幫助學(xué)生在自我和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，能夠應(yīng)對復(fù)雜多變的社會生活情境，為未來生活作準(zhǔn)備。

（二）關(guān)系性的教育思維方式

“任何人都是在關(guān)系意義上被建構(gòu)成的一個人?！盵6]教育是一種關(guān)系性的活動，個體的全面發(fā)展一定是在教育要素之間相互作用的關(guān)系中形成的。在“智育本位”的教學(xué)理念之下，學(xué)校課程體系致力于提升學(xué)生的智力，通過開設(shè)專門的道德課程、體育課程、藝術(shù)課程和勞動課程等來開展其他四育?！拔逵北环蛛x成不同的知識片段，“五育”元素散落在不同時空的教育活動之中，主要依賴于不同學(xué)科實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育目標(biāo)，導(dǎo)致“五育”的教育合力嚴(yán)重弱化。

“五育”融合支持教育活動以關(guān)聯(lián)、情境構(gòu)建為中心的關(guān)系性、生成性思維方式替代實(shí)體思維和線性思維，體現(xiàn)為不同教育內(nèi)容之間的關(guān)系重建?！拔逵痹陉P(guān)系性思維范疇之中，不僅強(qiáng)調(diào)相對獨(dú)立性，更加關(guān)注各育之間的有機(jī)融合，構(gòu)建整體性的教育，發(fā)揮教育合力。一方面，“五育”是自成系統(tǒng)的存在，有各自相對獨(dú)立的內(nèi)容和任務(wù)，均發(fā)揮著不可替代的作用?！暗隆倍ǚ较颍爸恰遍L才干，“體”健體魄，“美”塑心靈，“勞”筑夢想，五位一體共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。[7]另一方面，“五育”融會貫通，形成“你中有我，我中有你”的和諧統(tǒng)一境界，是一個有機(jī)整體?！拔逵比诤蠈⑼暾鼈€體的本質(zhì)特征與知識的融會貫通作為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建符合生命主體發(fā)展需求的教育過程。各育在關(guān)系中互相作用，融合成一個整體性存在。“五育”關(guān)注知識的完整性和系統(tǒng)性，通過知識融合激發(fā)教育合力?！笆澜绲倪\(yùn)行方式應(yīng)支持自然科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)之間的知識融通?！盵8]打破學(xué)科壁壘和育際壁壘，有利于知識的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化，整合產(chǎn)出新知識，比各科、各育“單打獨(dú)斗”具有更好的效果。

（三）回歸生活的融合實(shí)踐范式

從“五育”并舉走向“五育”融合，是從育人理念到育人實(shí)踐、從育人目標(biāo)到育人策略的邏輯轉(zhuǎn)換，彰顯了“融合”的新實(shí)踐機(jī)制。[9]學(xué)習(xí)是一種身體經(jīng)驗(yàn)，只有在復(fù)雜的社會性實(shí)踐活動中，人才能獲得深刻、完整、有價值的認(rèn)識。[10]因此，“五育”融合要求學(xué)校教育活動關(guān)注認(rèn)知的具身性，回歸到學(xué)生的社會生活之中，符合當(dāng)代學(xué)校教育的實(shí)踐范式轉(zhuǎn)向。

回歸生活的融合實(shí)踐范式在本質(zhì)上要求學(xué)校教育回歸于人，回歸于知識整體，歸根結(jié)底都是站在生命立場上對我國教育體系提出的實(shí)踐訴求。胡塞爾提出，“生活世界是自然科學(xué)被遺忘了的意義的基礎(chǔ)”[11]。生活世界是學(xué)生個體的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)完美融合并不斷生成的絕佳場地，促進(jìn)了個體生命價值與教育意義的生成。只有回歸生活的教育實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)以有形之教為手段，主動追求無形之心性的充實(shí)完善。

促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展的教育目標(biāo)也對回歸生活的實(shí)踐范式提出了現(xiàn)實(shí)訴求。學(xué)校教育旨在通過“五育”融合，培養(yǎng)促進(jìn)國家發(fā)展、具有核心競爭力、為社會創(chuàng)造價值的人才。學(xué)生個體應(yīng)在自身各方面和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，通過教育改造社會生活，使之更完善、更美好。[12]學(xué)生在學(xué)習(xí)中深入思考生活實(shí)踐中的問題，不僅有助于適應(yīng)社會發(fā)展與變革，還有助于形成批判性思維和正確的是非觀、價值觀，為未來的職業(yè)發(fā)展和社會生活作好準(zhǔn)備。個體經(jīng)驗(yàn)與社會需要的廣泛融合，可以在“五育”融合育人的過程中發(fā)揮高效而長久的協(xié)作效應(yīng)，通過真實(shí)情境的驅(qū)動，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的全面發(fā)展。

二、隱性課程促進(jìn)學(xué)校

落實(shí)“五育”融合的理據(jù)

隱性課程在整體性的情境中，關(guān)注學(xué)生的默會知識和整體體悟，有效彌補(bǔ)了顯性課程的不足，對學(xué)校推進(jìn)“五育”融合具有很好的促進(jìn)效果。隱性課程在促進(jìn)“五育”融合的過程中，在內(nèi)容方面體現(xiàn)了全面、融合的理念，彰顯了人文關(guān)懷的價值理念；在目標(biāo)方面發(fā)揮了“五育”全面育人、深刻育人的功能；在過程方面促進(jìn)了“五育”融合育人的常態(tài)化，提供了生活化、情境化的實(shí)踐場域。

（一）隱性課程彰顯了“五育”融合的價值理念

隱性課程在內(nèi)容和形式上都符合“五育”融合的價值理念。區(qū)別于關(guān)注知識細(xì)節(jié)的顯性課程，隱性課程體現(xiàn)了融合的理念，其關(guān)系性思維要求各育打破壁壘，實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。作為學(xué)校教育的重要途徑，隱性課程包括正式課程以外的任何一種或全部的教育活動，能力分組、師生關(guān)系、課堂規(guī)范與程序、隱含的教材內(nèi)容、學(xué)生性別造成的差異和課堂獎勵結(jié)構(gòu)等教育實(shí)踐都屬于隱性課程的范圍。[13]它們通常是完整的項(xiàng)目、活動、問題、體驗(yàn)、文化等，本身未曾分化，是完整融合的狀態(tài)，對學(xué)生的全面發(fā)展有重要的意義。[14]它不受學(xué)科邊界、活動形式等限制，可以自由展現(xiàn)完整的內(nèi)容。相較于顯性課程，隱性課程突破了抽象的知識符號限制，更有利于發(fā)掘內(nèi)在立體的文化精神內(nèi)涵，凸顯“整體”和“融合”的理念。

“五育”應(yīng)涵蓋學(xué)生生命主體完整發(fā)展的一切經(jīng)驗(yàn)和知識，以達(dá)到全面育人的教育目標(biāo)。顯性課程在學(xué)校教育體系中占據(jù)了重要地位，它以系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的學(xué)科課程形式開展知識和技能教育，輔助學(xué)生習(xí)得學(xué)術(shù)性知識。在學(xué)生核心素養(yǎng)體系中，專業(yè)知識、技能等智力因素的發(fā)展只是一部分內(nèi)容，是學(xué)生全面健康成長的基礎(chǔ)，而道德發(fā)展、人格健全、審美提高、社會政治化等非智力因素則在很大程度上需要以隱性課程為載體進(jìn)行培養(yǎng)。隱性課程全面作用于學(xué)生，潛移默化對學(xué)生進(jìn)行文化滲透、情感熏陶和行為改變，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的全面發(fā)展。

內(nèi)容和形式的全面性、整體性特點(diǎn)都展現(xiàn)了“五育”融合強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。在隱性課程中，這種品質(zhì)體現(xiàn)為關(guān)注每位學(xué)生的發(fā)展，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。受功利化、短視化的考試文化影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性減弱，通常在教師和家長的權(quán)威下被迫學(xué)習(xí)，其目的是考高分、獲得表揚(yáng)和獎勵。學(xué)生對學(xué)習(xí)和知識本身缺乏興趣和欲望，在教育活動中是被動消極的存在。哈貝馬斯把“興趣稱之為人類再生產(chǎn)的可能性和人類自身形成的既定的基本條件”[15]。學(xué)習(xí)者強(qiáng)大的情感意志即求知熱情，是決定學(xué)生把握知識整體程度的重要因素。隱性課程具有弱目的性的特點(diǎn)，反對機(jī)械習(xí)得細(xì)節(jié)知識，可以降低學(xué)生的防備心理。此外，受“應(yīng)試教育”影響，教師、家長對學(xué)生的態(tài)度和評價在一定程度上都與考試分?jǐn)?shù)掛鉤，容易導(dǎo)致學(xué)生的自信心不足；而隱性課程的學(xué)習(xí)結(jié)果不被囊括在考試范圍之內(nèi)，只關(guān)注學(xué)生主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和方式，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)焦慮。隱性課程具有潤物細(xì)無聲的特點(diǎn)，營造出課程情境并引導(dǎo)學(xué)生置身其中，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，開展自主探索，在幫助學(xué)生掌握知識的同時，有效減輕了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)感。

（二）隱性課程體現(xiàn)了“五育”融合的育人功能

“五育”融合強(qiáng)調(diào)在各育發(fā)揮育人價值和實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮融合育人的功能，具體體現(xiàn)為整體育人、深度育人。

一方面，“五育融合”主張整體育人，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在德智體美勞各方面的發(fā)展。在德育方面，“隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來得更為有力?！盵16]在學(xué)生道德認(rèn)知基礎(chǔ)上，直覺、倫理等道德情感只有通過隱性課程的情境體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，才能轉(zhuǎn)化為道德理想，約束道德行為。在智育方面，“附帶教學(xué)比其他形式的有特殊價值取向的有準(zhǔn)備教學(xué)對學(xué)生的政治社會化起到更大的作用?！盵17]隱性課程基于學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生的體驗(yàn)性知識，培養(yǎng)高階思維能力。在體育方面，學(xué)生在課余時間的各類活動是無組織、無強(qiáng)制性的強(qiáng)身健體活動。學(xué)生在活動中進(jìn)行交流互動并建立人際關(guān)系，形成健康的生活觀。在美育方面，教室裝飾、板報繪畫、校園綠化等都可以以潛在的方式影響學(xué)生的審美。在勞動教育方面，隱性課程和勞動教育都具有具身性特點(diǎn)，值日、大掃除等隱性課程活動對學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。

另一方面，隱性課程關(guān)注學(xué)生的個人體驗(yàn)和主動學(xué)習(xí)，能夠發(fā)揮“五育”深度育人的功能?！拔逵比诤详P(guān)注每位學(xué)生的個性化發(fā)展，拒絕培養(yǎng)統(tǒng)一的“教學(xué)產(chǎn)品”，尊重個體的發(fā)展特性，充分體現(xiàn)教育的公平性。隱性課程發(fā)揮非正式教學(xué)的優(yōu)勢，推動教學(xué)活動由面向所有學(xué)生走向面向每位學(xué)生。學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)程度等沒有被限定，他們基于自身的興趣、意愿等選擇學(xué)習(xí)主題，在學(xué)校場域內(nèi)挖掘?qū)W習(xí)資源，并基于自身的認(rèn)知水平和生活實(shí)際進(jìn)行思維分析，從而形成相應(yīng)的價值觀，完善自身行為。

此外，隱性課程作用于人的前提是學(xué)生主動參與，有主見的自學(xué)是主要的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生基于問題解決的目的，帶著自己的前見和假設(shè)去閱讀文本資料，讓教育資源充分服務(wù)于自己，而非傳統(tǒng)教育中學(xué)生圍繞教育內(nèi)容開展學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)方式所發(fā)生的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在隱性課程的學(xué)習(xí)中加入了情感動力因素，呈現(xiàn)出“知識—智慧—情感—人格”的聯(lián)動效應(yīng)，進(jìn)而推動“五育”的整體體悟和融合。在這種情況下，學(xué)生在具身實(shí)踐中無意識地改變了自己的情感態(tài)度、價值觀念，這種影響一旦開始，就會長久地影響人的心理，改變?nèi)说男袨?，促進(jìn)“五育”發(fā)揮深度育人功能。

（三）隱性課程為“五育”融合提供了實(shí)踐場域

隱性課程具有開放性和包容性的特征，在隱性課程中，知識習(xí)得與情感體驗(yàn)、教育與自我教育、集體教育與個別教育相輔相成。從宏觀層面來看，隱性課程將教育教學(xué)活動由課內(nèi)拓展到課外，由線下拓展到線上，為“五育”融合提供了更為廣闊的實(shí)踐場所。傳統(tǒng)的班級授課制課程以教室為活動場域，這種模式規(guī)限了學(xué)校教育活動的時空邊界，表征為封閉的課堂環(huán)境。而隱性課程強(qiáng)調(diào)知識的融合，其弱分類的知識體系模糊了教育界限，消弭了教育活動的時空壁壘。[18]它將“五育”融合的實(shí)踐場域由教室拓展到整個學(xué)校環(huán)境，以期發(fā)揮文化育人的作用。在數(shù)字技術(shù)的支持下，線上線下課程共同發(fā)揮育人功能，推動了育人環(huán)境走向正式和非正式的結(jié)合狀態(tài)。

在微觀層面，隱性課程為“五育”融合提供了情境化場域。這種教育情境是自由、民主、開放的生活性情境，強(qiáng)調(diào)教育活動中的生活化參與，并關(guān)注學(xué)生在教育活動中的整體體驗(yàn)。校園環(huán)境建設(shè)、主題活動等隱性課程要素都面向生活情境，隱匿于學(xué)生的日常行動之中，蘊(yùn)含著情感、信念、價值觀等元素。學(xué)生會對符合個體興趣且學(xué)習(xí)資料本身具有極強(qiáng)情境興趣的知識內(nèi)容呈現(xiàn)出更高的興趣。[19]學(xué)生在隱性課程提供的生活化教育情境中，關(guān)注自身內(nèi)在的生命活力與情感體驗(yàn)，將自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與教育情境進(jìn)行有意義的建構(gòu)，在這一過程中，學(xué)生的具身化認(rèn)知得以發(fā)展，進(jìn)一步產(chǎn)生深層次的學(xué)習(xí)動機(jī)。

與此同時，學(xué)生通過應(yīng)付日常生活的沖突和任務(wù)，潛移默化地習(xí)得某些達(dá)成共識的社會規(guī)范，[20]所習(xí)得的技能又進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的社會化發(fā)展，改善價值取向與行為方式。學(xué)生參與活動并在其中發(fā)揮主觀能動性，通過體悟的方式將“五育”的價值內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。隱性課程以文化熏陶的形式全息塑造人，與“五育”通過體悟的方式全程育人不謀而合，這也充分展現(xiàn)了“五育”與學(xué)生生命發(fā)展內(nèi)涵、社會生活相融合的實(shí)踐品質(zhì)。

三、隱性課程促進(jìn)學(xué)校

落實(shí)“五育”融合的路徑

隱性課程可能會對學(xué)生的價值觀形成和行為改善發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，但也可能起到消極的干擾作用。教育者的教育藝術(shù)集中體現(xiàn)在如何發(fā)揮隱性課程的積極教育影響和減少隱性課程的消極影響上。[21]由此，促進(jìn)隱性課程的顯性化就變得尤為重要。學(xué)?？梢杂幸庾R地將“五育”元素附著在具有特定功能的隱性課程載體之上，以有機(jī)融合的實(shí)踐范式作用于學(xué)生的發(fā)展。

（一）挖掘課堂中的“五育”元素，開發(fā)教學(xué)形態(tài)的隱性課程

教學(xué)形態(tài)的隱性課程建設(shè)是“五育”融合的重要基礎(chǔ)，需要挖掘課堂教學(xué)中潛在的“五育”元素，并對這些元素進(jìn)行選擇和重組。在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，教師傾向于關(guān)注正式課程中的教材知識，而忽略了課堂中其他隱性課程內(nèi)容，這些內(nèi)容主要隱藏在教材、教學(xué)活動和課堂環(huán)境三個方面。

首先，教材中非價值中立的內(nèi)容是重要的隱性課程內(nèi)容，也是重要的“五育”元素。教材是教學(xué)的主要載體，所承載的價值觀會對學(xué)生產(chǎn)生最直接的影響。例如，語文教材中的英雄事跡傳達(dá)著高尚精神或愛國情懷，自然科學(xué)教材中的動植物介紹蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的含義。其次，教學(xué)指導(dǎo)思想、教師的人格品質(zhì)和外貌特征等影響著“五育”融合的效果。教學(xué)設(shè)計可以反映出教師的教育情懷和教學(xué)理念，尊重學(xué)生主體的教學(xué)指導(dǎo)思想會帶領(lǐng)學(xué)生取得更好的學(xué)習(xí)效果。教師在教學(xué)活動中起著榜樣作用，其一舉一動會潛移默化地影響學(xué)生；同時，教師穿著正式、言談舉止得體等外在特征能營造出舒適的教學(xué)環(huán)境。大多數(shù)學(xué)生都對教師有敬畏之心。若教師愛崗敬業(yè)，在言談舉止間處處透露著熱愛祖國、吃苦耐勞等優(yōu)秀品質(zhì)，那么學(xué)生在很大程度上會以此為榜樣，“復(fù)刻”這些品質(zhì)。因此，教師必須以身作則，做好學(xué)生的人格榜樣和行為模范。最后，課堂的物質(zhì)環(huán)境和文化氛圍為“五育”融合奠定了基礎(chǔ)。教室的布局、墻壁的裝飾等影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，而民主、平等的師生關(guān)系則能為學(xué)生創(chuàng)建良好的課堂氛圍，減輕學(xué)生的焦慮感，幫助學(xué)生在輕松自在的氛圍中習(xí)得知識。

讓教學(xué)形態(tài)的隱性課程高效服務(wù)于“五育”融合，提高教師的隱性課程意識和應(yīng)用能力是關(guān)鍵的主體性條件。學(xué)生所受到的影響是潛在的，但教師所施加給學(xué)生的影響具有可控性，可以是經(jīng)過謹(jǐn)慎過濾并合理組織的。教師是開展課堂教學(xué)活動的主體，應(yīng)該具有良好的課程意識和課程組織能力。教師應(yīng)明晰隱性課程的特點(diǎn)，在選擇教學(xué)內(nèi)容、組織教學(xué)活動、選擇獎懲方式等方面充分挖掘教學(xué)中隱藏的“五育”元素。同時，教師需要回歸生活世界，將社會生活問題作為隱性課程資源進(jìn)行挖掘和重組。在這一過程中，教師應(yīng)創(chuàng)建良好的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在師生交流、集體合作與自我探究中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

（二）優(yōu)化育人的校園環(huán)境，開發(fā)文化形態(tài)的隱性課程

文化形態(tài)的隱性課程建設(shè)是“五育”融合的關(guān)鍵途徑。學(xué)校生活的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境都是影響人的巨大力量。[22]隱性課程具有廣域性，隱藏在以校園環(huán)境為載體的校園文化中，有效促進(jìn)協(xié)同育人。學(xué)校應(yīng)不斷強(qiáng)化隱性課程的熏染、陶冶功能，營造自由、開放、發(fā)展的校園文化環(huán)境，從而改善學(xué)校的教育生態(tài)。

文化形態(tài)的隱性課程包含物質(zhì)—環(huán)境、組織—制度和文化—精神三部分。在物質(zhì)—環(huán)境方面，教學(xué)樓的布局、校園的綠化等都包含在內(nèi)，需要學(xué)校管理者美化校園環(huán)境，完善學(xué)校硬件設(shè)施，為“五育”提供最基本的保障。在組織—制度方面，學(xué)生行為準(zhǔn)則、課堂紀(jì)律、宿舍管理?xiàng)l例等具有科學(xué)性、完備性，為學(xué)生各方面的行為提出了規(guī)范準(zhǔn)則。然而，完美的條例卻很難達(dá)到最佳的效果，這是由于規(guī)則的制定忽略了作為道德主體的學(xué)生的積極參與，缺乏可行性。[23]為此，教育管理者應(yīng)該合理借鑒學(xué)生的建議，適當(dāng)調(diào)整規(guī)則制度。在文化—精神方面，校風(fēng)、校訓(xùn)等對學(xué)生精神文明建設(shè)起到整體影響的作用。學(xué)?？梢酝ㄟ^宣傳辦校歷史和名師風(fēng)采，來展現(xiàn)學(xué)校豐厚的文化底蘊(yùn)和辦學(xué)態(tài)度。校園的板報、標(biāo)語和廣播也都屬于隱性課程元素，發(fā)揮著規(guī)范學(xué)生行為和提高學(xué)生素質(zhì)的功能。學(xué)校管理者可以將這類內(nèi)容交由學(xué)生自行設(shè)計，通過標(biāo)語征集活動來加深學(xué)生對文明行為的理解。學(xué)生參與到文化形態(tài)的隱性課程建設(shè)中，“能夠產(chǎn)生出關(guān)于規(guī)則和遵守規(guī)則的合理性的自我反思或批判的意識”[24]，從而增強(qiáng)自主監(jiān)督意識和責(zé)任感。

學(xué)生參與對制度和文化建設(shè)都能夠起到很好的效果，但開發(fā)文化形態(tài)的隱性課程的主體仍是學(xué)校管理者。無論是物質(zhì)、制度還是文化類內(nèi)容，管理者都應(yīng)兼顧審美價值和文化傳統(tǒng)。在綠化、布局等校園環(huán)境建設(shè)方面，管理者需要以高雅的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計，突出人文氣息。在文化環(huán)境創(chuàng)建方面，管理者需要遵循地域性和本土化的原則，挖掘?qū)W校深厚的文化底蘊(yùn)。例如，雙語學(xué)?？梢栽谛@中多放置雙語注釋的名言，幫助學(xué)生營造多語言交流的文化氛圍；西北部地區(qū)中小學(xué)校園內(nèi)的駱駝、沙丘等元素可以展現(xiàn)西北地區(qū)的特色，體現(xiàn)地域性；延安等紅色城市校園中的英雄人物雕塑則時刻傳達(dá)著艱苦奮斗精神和為國為民的情懷。積極的學(xué)校文化有利于學(xué)生生成深層學(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)而達(dá)成“五育”融合的教育目標(biāo)。

（三）遵循融合的實(shí)踐范式，開發(fā)活動形態(tài)的隱性課程

活動形態(tài)的隱性課程建設(shè)是“五育”融合的有力抓手。黨團(tuán)活動、班級活動、主題活動是活動形態(tài)的隱性課程最主要的三種形式，是幫助學(xué)生積累知識、引導(dǎo)他們在做中學(xué)的有效途徑。黨團(tuán)活動是中國共產(chǎn)黨學(xué)校委員會或中國共產(chǎn)主義共青團(tuán)學(xué)校委員會所舉辦的活動，目的是通過傳播我們黨優(yōu)秀的文化和弘揚(yáng)我們黨高尚的精神，來增強(qiáng)學(xué)生的黨性思維、社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。班級活動是班主任以班級為主體所組織的活動，旨在加強(qiáng)班級凝聚力，促進(jìn)良好班風(fēng)的建設(shè)。主題活動則是在學(xué)校范圍內(nèi)圍繞某一主題開展的實(shí)踐活動，如文化宣傳活動、傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?，旨在傳播該主題知識，加深學(xué)生對該主題的理解，幫助學(xué)生掌握相關(guān)的技能或進(jìn)行精神升華。

活動形態(tài)的隱性課程要全面發(fā)揮“五育”融合的效果，需要開發(fā)多元的活動形式。主題講座幫助學(xué)生拓展知識，領(lǐng)會主題精神；知識競賽可以檢測學(xué)生的專業(yè)知識或主題知識儲備量，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和批判思維；娛樂活動可以豐富學(xué)生的課外生活，有效緩解學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，營造自由、和諧的校園氛圍；參觀博物館、歷史紀(jì)念館、科技館等活動，是培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感、激發(fā)學(xué)生愛國熱情和創(chuàng)新精神的最有效途徑。學(xué)校通過多種途徑拓展課外活動，讓學(xué)生在張弛有度的氛圍中投入學(xué)習(xí)，發(fā)揮教育的情境育人作用，而這些主題與生活又息息相關(guān)，為理論知識與生活實(shí)踐搭建了堅固的橋梁。

此外，在組織實(shí)踐活動時，學(xué)校需要注意活動組織者的理念是否合理、組織策略是否得當(dāng)，避免活動產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的消極效應(yīng)。尤其是作為活動參與者的學(xué)生，他們的感受和體悟是需要高度重視的。學(xué)生在活動過程中的體驗(yàn)感以及在活動結(jié)束后的收獲，都可以為活動組織者帶來有效的信息，輔助組織者計劃下一次活動，激發(fā)活動對學(xué)生的良性作用。學(xué)校也可以鼓勵學(xué)生主動參與活動主題的選擇、活動環(huán)節(jié)的設(shè)計及活動過程的組織，建立實(shí)踐活動可以隨著學(xué)生思維和興趣適時調(diào)整的長效聯(lián)動機(jī)制。學(xué)生的主動參與有助于幫助他們將所學(xué)的知識付諸實(shí)踐，鍛煉組織能力和問題解決能力?！拔逵比诤弦曈蛳碌碾[性課程改變了教學(xué)活動碎片化的局面，加之隱性課程本質(zhì)上的潛在性特征，有效避免了學(xué)生的逆反心理，也更好地發(fā)揮了情感記憶功能。

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責(zé)任編輯︱何 蕊