吳組緗是中國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義作家，習(xí)慣于以嚴(yán)肅的態(tài)度分析動(dòng)蕩的時(shí)代。他的小說(shuō)以“少而精”著稱(chēng)，細(xì)致刻畫(huà)了20世紀(jì)30年代到40年代中國(guó)皖南農(nóng)村的景象，蘊(yùn)含著豐富的皖南民俗文化資源。深入挖掘其中的文化資源，并探索其中的皖南民俗表達(dá)，能夠深層次理解和感受其創(chuàng)作情感。基于此，文章首先闡述皖南文化對(duì)作者的影響，并研究吳組緗小說(shuō)對(duì)封建民俗文化的批判，在此基礎(chǔ)上分析小說(shuō)中皖南民俗的呈現(xiàn)，以供參考。

民俗是指民族、社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的特定文化活動(dòng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗文化有著深厚的文化底蘊(yùn)，并在不斷地傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，更好地實(shí)現(xiàn)文化的傳播。皖南地區(qū)民俗文化具有獨(dú)特的價(jià)值，吳組緗將這些文化寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)，有助于更好地傳承和發(fā)揚(yáng)皖南地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化。其小說(shuō)數(shù)量不多，質(zhì)量卻較高，兼具藝術(shù)性和文學(xué)性，在現(xiàn)當(dāng)代文壇中享有高的地位。

一、皖南文化對(duì)作者的影響

皖南也就是安徽的南部地區(qū)，古代皖南地區(qū)包括唐宋的徽州府、池州府、寧國(guó)府、太平府、廣德府。如今，皖南地區(qū)包括黃山、池州、宣城、蕪湖、馬鞍山這六個(gè)地方。

首先，皖南地區(qū)多山地，并不適合進(jìn)行土地耕作。大山的閉塞、土地的不平坦等問(wèn)題使當(dāng)?shù)氐陌傩招纬闪藙?wù)實(shí)進(jìn)取的精神品質(zhì)。其次，皖南地區(qū)重視宗法禮教，設(shè)立了較多的宗祠，吳組緗的小說(shuō)《一千八百擔(dān)》的故事發(fā)生場(chǎng)地就是在大祠堂。最后，皖南地區(qū)不僅環(huán)境優(yōu)美，而且當(dāng)?shù)厝朔浅Ｖ匾曌优慕逃龁?wèn)題。吳組緗的父母就十分注重對(duì)吳組緗的教育，也一直供其讀書(shū)。吳組緗1921年起，先后在宣城安徽省立八中、蕪湖省立五中和上海求學(xué)。1929年考入清華大學(xué)，1933年升入清華研究院，專(zhuān)攻中國(guó)文學(xué)。

受皖南當(dāng)?shù)丨h(huán)境、文化的影響以及家庭的影響，吳組緗形成了熱愛(ài)學(xué)習(xí)、求真務(wù)實(shí)的良好品質(zhì)，并且在不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的過(guò)程中，形成了現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作風(fēng)格。

二、小說(shuō)對(duì)封建民俗文化的批判

（一）牌坊文化

牌坊主要是為贊揚(yáng)守節(jié)的女子而設(shè)立，這背后蘊(yùn)含著深厚的封建禮教思想。吳組緗的故鄉(xiāng)茂林鎮(zhèn)也有大量的牌坊建筑，這與當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展有密切的聯(lián)系。為此，吳組緗在小說(shuō)中對(duì)這一封建禮教習(xí)俗進(jìn)行抨擊，并且引發(fā)了一連串的思考。例如，其在《菉竹山房》中介紹了二姑姑守寡的故事經(jīng)歷，深刻展現(xiàn)了封建禮教對(duì)皖南婦女的壓迫。小說(shuō)中，二姑姑與未婚夫本是才子佳人，但是未婚夫在考試的途中身亡。二姑姑自殺未遂，只能和未婚夫結(jié)成冥婚。小說(shuō)中描繪了我和阿園拜訪(fǎng)二姑姑的經(jīng)歷，并且細(xì)致地刻畫(huà)出了二姑姑的孤獨(dú)和悲哀。在小說(shuō)中，作者運(yùn)用喜劇式的手法呈現(xiàn)沉重悲哀的故事情節(jié)，這樣能夠讓讀者深刻理解二姑姑的悲劇經(jīng)歷，進(jìn)而展開(kāi)深入的思考。

（二）宗祠文化

宗祠是宗法制度下的產(chǎn)物，也是除住宅之外的重要建筑?！办簟弊畛跏侵笁灥匦∥?，而宗祠是沿著周朝的宗法制度發(fā)展而來(lái)的建筑形式，基本功能是供奉祖先，具有祭祀的作用。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，宗祠成為維持宗法禮制的重要場(chǎng)所。宗法建立在宗族的基礎(chǔ)之上，宗族由若干個(gè)同血緣的家族集合而成，家族下則是家庭。吳組緗在小說(shuō)《一千八百擔(dān)子》中講述了宋氏宗族商量如何分配一千八百擔(dān)稻谷的故事，反映出鄉(xiāng)村衰敗、人事紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。小說(shuō)通過(guò)典型的故事和人物，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，批判了封閉鄉(xiāng)村守舊、落后的思想。

（三）喊魂習(xí)俗

吳組緗小說(shuō)嚴(yán)肅批判了封建迷信思想，具有理性的批判精神。皖南鄉(xiāng)土民俗中涉及一些封建迷信思想，這些內(nèi)容與皖南地區(qū)的文化生活相關(guān)。吳組緗在小說(shuō)中，對(duì)當(dāng)時(shí)皖南地區(qū)的一些迷信思想進(jìn)行描寫(xiě)，使小說(shuō)更加豐滿(mǎn)。例如，小說(shuō)《黃昏》講述了喊魂的過(guò)程，描繪了當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)現(xiàn)象，凸顯了家鄉(xiāng)破敗的景象。

三、吳組緗小說(shuō)中的皖南民俗

本文重點(diǎn)分析吳組緗小說(shuō)中的生產(chǎn)民俗、生活民俗、環(huán)境民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗。

（一）生產(chǎn)民俗

第一，農(nóng)業(yè)耕作。皖南地區(qū)以種植水稻為主，《山洪》開(kāi)篇就展現(xiàn)了鄉(xiāng)村耕作的景觀(guān)，充分描繪了耕作的場(chǎng)景?！渡胶椤分械娜偈且粋€(gè)勤勞、勇于吃苦的人，小說(shuō)詳細(xì)刻畫(huà)其耕田種植的場(chǎng)景，并且對(duì)皖南農(nóng)業(yè)耕作的習(xí)俗進(jìn)行了介紹。不僅如此，《一千八百擔(dān)》也講述了皖南人民的日常耕作，包括耕田、翻板、鏟田堰、做秧田等。

第二，桑蠶生產(chǎn)。皖南地區(qū)多為山地地形，山中的樹(shù)林較多，氣候也比較溫和，桑蠶樹(shù)相對(duì)較多。吳組緗在小說(shuō)中，對(duì)桑蠶生產(chǎn)、種植進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。在《山洪》中，三官和媳婦養(yǎng)了蠶。他拿著小切刀將桑蠶葉按在砧板上，并且慢手慢腳切成細(xì)絲。新娘則單膝跪在竹凳上，挺直腰桿，將三官切好的葉絲揉好，均勻地灑在篾盤(pán)中。小說(shuō)中詳細(xì)描繪了桑蠶生產(chǎn)的過(guò)程，并且提到了育種、割桑蠶葉的風(fēng)俗習(xí)慣。

第三，漁業(yè)勞作。在皖南地區(qū)水系發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，人們除了需要耕作，平常還忙于捕魚(yú)。《山洪》指明了漁業(yè)耕作的日程：開(kāi)河的日子逼近后，鴨嘴澇家家戶(hù)戶(hù)都在為農(nóng)閑時(shí)期而忙碌。吳組緗在小說(shuō)中詳細(xì)描繪出了一幅忙碌充實(shí)的生活圖景。

第四，經(jīng)商習(xí)俗。皖南地區(qū)處于山地，人口相對(duì)較多，但是田地并不多。長(zhǎng)期以來(lái)，人們形成了外出經(jīng)商的習(xí)慣。吳組緗在小說(shuō)《樊家鋪》中描繪了熱鬧的經(jīng)商場(chǎng)景。“他們或從外埠把大批鹽、糖、煤油、洋貨、布匹之類(lèi)貨物運(yùn)到西南各村鎮(zhèn)去，或把各村鎮(zhèn)的稻、棉、絲、繭之類(lèi)土產(chǎn)運(yùn)向外埠去?！逼淅矛F(xiàn)實(shí)主義白描手法，從各種角度描繪世相百態(tài)，通過(guò)描繪商品販賣(mài)的過(guò)程，以及皖南地區(qū)相對(duì)繁榮的商業(yè)情況，展示了20世紀(jì)30年代皖南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）生活民俗

第一，飲食民俗。“民以食為天”，吳組緗小說(shuō)詳細(xì)分析皖南地區(qū)的餐飲文化，并且詳細(xì)列舉了具體的民俗特點(diǎn)。皖南地區(qū)的百姓每日會(huì)吃?xún)深D正餐，早飯大約在上午的八點(diǎn)到十點(diǎn)。普通民眾的生活比較艱苦，會(huì)經(jīng)常到山上挖野菜?！渡胶椤分?，章三官和他的新娘經(jīng)常提著篾籃，帶著剪刀挖野菜。小說(shuō)中還詳細(xì)介紹了糕餅、炒米、油餅、油條等具有皖南特色的食品，表達(dá)了吳組緗對(duì)于皖南地區(qū)特色食物的贊賞和喜愛(ài)。

第二，服裝習(xí)俗。民俗學(xué)家將我國(guó)民間服飾劃分為衣著、裝飾物、人體自身的裝飾、護(hù)身武器等日常用品。吳組緗在小說(shuō)中對(duì)民間的服飾習(xí)俗也有相應(yīng)的描繪。其中，《山洪》中描寫(xiě)東老爹頭上戴著氈帽，身上穿著黑棉襖，手里拿著發(fā)紅的煙管。《一千八百擔(dān)》中的渭生四十多歲，身穿一件上黃下青的多羅麻接衫。皖南地區(qū)的小男孩有戴銀腳箍的習(xí)慣，直到結(jié)婚后才讓新娘拿下來(lái)。小說(shuō)《山洪》也記錄了這一民間服飾特點(diǎn)，如壽官娶媳婦前佩戴金耳環(huán)，套著腳箍，并且戴著鴨舌帽?！渡胶椤穼?duì)女子的服飾也進(jìn)行了描繪，三官的新媳婦穿著“褐色布的短棉襖罩褂，把身子束得緊繃繃的，穿著藍(lán)布褲”，梳著“用刨花水刷的烏亮的‘巴巴頭’”，展示出皖南鄉(xiāng)村女子雅致樸素的著裝。吳組緗小說(shuō)中對(duì)民間服飾習(xí)慣的描繪，能夠讓讀者展開(kāi)深層次想象，并結(jié)合自然環(huán)境和社會(huì)背景，沉浸于故事情節(jié)之中，感受時(shí)代特點(diǎn)。

（三）環(huán)境民俗

吳組緗的小說(shuō)詳細(xì)呈現(xiàn)了皖南地區(qū)的秀麗風(fēng)景，這些鄉(xiāng)村風(fēng)景畫(huà)中包括皖南地區(qū)的山水、建筑和村落，展現(xiàn)出皖南地區(qū)的獨(dú)特民俗活動(dòng)。在地理位置上，皖南在長(zhǎng)江中下游，它靠近黃山山脈，風(fēng)景秀美壯麗。吳組緗在小說(shuō)中，除了描繪皖南地區(qū)的自然風(fēng)景，還描繪了鄉(xiāng)村建筑景觀(guān)，自然景觀(guān)和建筑景觀(guān)組成了優(yōu)美、壯麗的畫(huà)面。例如，《菉竹山房》中，“沿著響潭兩岸的樹(shù)林中，疏疏落落點(diǎn)綴著二十多座白堊瓦屋。兩岸上，緊臨著響潭，那座白屋分外大；梅花窗的圍墻上面探露著一叢竹子；竹子一半是綠色的，一半已開(kāi)了花變成槁色?！@座村村子便是金燕村，這座大屋便是二姑姑的家宅菉竹山房”。吳組緗以歸鄉(xiāng)人身份描繪故鄉(xiāng)場(chǎng)景，體現(xiàn)出了他對(duì)故鄉(xiāng)的濃厚情感。

除了描繪景物的山水畫(huà)，吳組緗的小說(shuō)中還展現(xiàn)了豐富多彩的民俗畫(huà)。其中，《一千八百擔(dān)》描繪了祠堂前的景觀(guān)，“祠堂前門(mén)是一片曠荒的廢基。那是洪楊亂后的遺跡。日長(zhǎng)月遠(yuǎn)，早被垃圾泥土所蓋沒(méi)，變成一塊高低不平的大草場(chǎng)”，展現(xiàn)出祠堂的破敗。山水、民俗、情感共同組成了獨(dú)具特色的風(fēng)景畫(huà)面。在小說(shuō)中，吳組緗從多個(gè)敘事角度完成寫(xiě)作，描繪故鄉(xiāng)的美好，同時(shí)也呈現(xiàn)故鄉(xiāng)破敗的一面，從而真實(shí)地展現(xiàn)出家鄉(xiāng)面貌。

（四）精神民俗

吳組緗的小說(shuō)中有豐富的精神民俗描寫(xiě)。例如，小說(shuō)《山洪》以章三官的視角展現(xiàn)了一場(chǎng)祭祀河神的儀式?！斑h(yuǎn)處近處的山上響著渾然一片忽隱忽顯的松濤，烘托著面前人們的喧嘩，帶給他惶惶然十分急亂無(wú)措的印象。人的模糊的影子晃動(dòng)著，已經(jīng)在河邊聚做一個(gè)散漫的圈子；那里已經(jīng)燒起了松柴的火炬，濃黑的松煙在紅的火焰上面噴騰著，發(fā)出嗶剝的炸裂聲……”吳組緗筆下的皖南地區(qū)河神祭祀具有地域性特點(diǎn)，河神祭祀的目的是保佑漁民平安歸來(lái)，并對(duì)美好生活進(jìn)行祈愿和祝福。在《一千八百擔(dān)》中提到了干旱時(shí)期人們?yōu)榱饲笥甏罱埻跖_(tái)，便直接去河里捉到了“真龍”，并請(qǐng)來(lái)了菩薩。這也是祭祀河神的一種模式。如今，河神祭祀僅作為節(jié)日活動(dòng)出現(xiàn)。

（五）語(yǔ)言民俗

吳組緗的作品采用了許多方言，包括皖南俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、稱(chēng)謂語(yǔ)等。吳組緗在創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)地保留了很多皖南俗語(yǔ)，如《山洪》中的“說(shuō)天花”（說(shuō)話(huà)不切實(shí)際）、“人要實(shí)心”（人要實(shí)誠(chéng)）、“不落空”（具有收獲）；《一千八百擔(dān)》中的“半更子”，主要指的是瘧疾。皖南方言中還包括很多具有哲理的歇后語(yǔ)，當(dāng)?shù)匕傩赵谡勗?huà)中會(huì)經(jīng)常用到。吳組緗在小說(shuō)中也充分運(yùn)用這些歇后語(yǔ)，生動(dòng)地描繪出村民的形象。此外，還有一些特有的稱(chēng)謂語(yǔ)，如皖南地區(qū)人們會(huì)尊稱(chēng)年長(zhǎng)的男性為老爹，尊稱(chēng)別人家的兒子為大漢。這些口頭稱(chēng)謂語(yǔ)比較貼合實(shí)際，顯得親切自然，能夠體現(xiàn)出皖南地區(qū)的社會(huì)生活面貌和語(yǔ)言特色。

四、結(jié)語(yǔ)

吳組緗作為五四時(shí)期的知識(shí)分子，以自己的視角細(xì)致講述皖南地區(qū)20世紀(jì)三四十年代的故事，展現(xiàn)了村莊的破敗和宗族制度的落后，同樣也描繪了獨(dú)特的自然和人文景觀(guān)，呈現(xiàn)了皖南地區(qū)鄉(xiāng)村生活圖景。他在小說(shuō)中重點(diǎn)描繪生活中的小事，同時(shí)，利用現(xiàn)實(shí)主義的手法描繪了特殊的歷史時(shí)期，讓讀者能夠看到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的面貌，并且能夠體會(huì)其中的情感，具有較高的歷史和文化價(jià)值。

（安徽警官職業(yè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：安徽省2021年度高?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“從文學(xué)革命到革命文學(xué)——現(xiàn)代皖籍作家創(chuàng)作的先鋒性研究”（SK2021A1037）；2021安徽省職業(yè)與成人教育學(xué)會(huì)一般項(xiàng)目“基于行為主義學(xué)習(xí)理論的高職通識(shí)選修課程混合式教學(xué)模式研究”（Azcj2021106）。

作者簡(jiǎn)介：陳金晶（1987—），女，安徽安慶人，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。

責(zé)任編輯 時(shí)鳳俠