楊萬里，南宋著名詩人、理學(xué)家，以“誠齋體”詩歌著稱，其詩學(xué)思想強(qiáng)調(diào)觸物感興、悟入活法，追求“味外之味”，突破了江西詩派的局限，影響深遠(yuǎn)。楊萬里宗程頤義理易學(xué)，著有《誠齋易傳》二十卷，集中展現(xiàn)了自己的易學(xué)思想，得到了后世的高度評(píng)價(jià)。清代學(xué)者全祖望在《宋元學(xué)案》中提到“易學(xué)當(dāng)以伊川為正脈，誠齋為小宗”。明代改革家張居正亦在《答胡劍西太史》中表達(dá)了對(duì)《誠齋易傳》的推崇，認(rèn)為其蘊(yùn)含了圣人涉世的妙用。

盡管如此，歷代研究者在研究《誠齋易傳》時(shí)，更多關(guān)注其解易方法和政治意蘊(yùn)，而對(duì)楊萬里易學(xué)思想與其詩歌創(chuàng)作之間關(guān)聯(lián)的探討相對(duì)較少。因此，本文從《誠齋易傳》出發(fā)，揭示楊萬里易學(xué)思想對(duì)其詩文創(chuàng)作的影響，以期更全面地理解其詩歌背后的深層意蘊(yùn)。

一、“立于中正”的通變論——由“活法”到“無法”

在楊萬里的宇宙觀中，萬事萬物都在變化，且這種變化是永恒的。既然如此，人們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)變化的世界呢？楊萬里提出，要先“立于變通之道”。他在《誠齋易傳序》中寫道：

何謂變？蓋陰陽太極之變也，五行陰陽之變也，人與萬物、五行之變也，萬事、人與萬物之變也。古初以迄于今，萬事之變未已也……萬事之變方來，變通之道先立。

這種對(duì)于“通變”的追求也影響著楊萬里的詩學(xué)思想和創(chuàng)作實(shí)踐，尤其體現(xiàn)在他從學(xué)習(xí)“活法”到“無法”的變化歷程中。楊萬里曾廣泛學(xué)習(xí)和研究過不同的詩歌流派，其中，他對(duì)黃庭堅(jiān)的獨(dú)特字句有較多借鑒、模仿。例如，黃庭堅(jiān)在《山谷內(nèi)集》卷十五《次韻中玉早梅二首》之二中寫道：“羅帷翠幕深調(diào)護(hù)，已被游蜂圣得知?！边@句詩句法獨(dú)特，被楊萬里兩次效仿：

夜浮一葉逃盟去，已被沙鷗圣得知。（《夜離零陵以避同僚追送之勞留二絕簡(jiǎn)諸友 其一》）

游山不合作前期，便被山靈圣得知。（《寒食雨中同舍約游天竺得十六絕句呈陸務(wù)觀 其一》）

他擅長(zhǎng)對(duì)前人詩作、公眾觀念、歷史定論和古籍典故進(jìn)行反用其意的創(chuàng)作，即使用江西詩派提倡的“奪胎換骨”之法，展現(xiàn)出獨(dú)特的“活法”精神。例如，古人詩中的芭蕉往往寄寓著愁緒，如宋僧北潤(rùn)曾寫過“自是秋懷易寂寞，強(qiáng)將離緒怨芭蕉”，而楊萬里《芭蕉雨》中的“芭蕉得雨便欣然”則體現(xiàn)出詩人對(duì)芭蕉與愁緒看法的顛覆——他筆下的芭蕉裊娜生風(fēng)，生活情趣濃烈，呈現(xiàn)出不同于以往的欣然生意，為人們欣賞自然之美提供了獨(dú)特的

視角。

楊萬里并未停留在對(duì)前人創(chuàng)作的模仿與改編上，他對(duì)早期創(chuàng)作的“江西體”詩歌并不滿意，認(rèn)為那些作品仍然受到句律法則的束縛，未能完全達(dá)到心靈自由與詩歌創(chuàng)作的統(tǒng)一。他焚燒了一千多首早期作品，現(xiàn)存詩歌4 200多首均為三十六歲后所作。自此，他不再拘泥于任何詩歌風(fēng)格，超越形式技法，秉持自然無心、“無意于文”的創(chuàng)作態(tài)度。因此，楊萬里后來的詩文也愈發(fā)顯露出與自然萬象的活潑交感與天機(jī)呈露：

架亭元用木，一夕化為竹。醉眼碧成朱，若個(gè)是蒼玉。（《寄題萬元享舍人園享七景·也賢》）

閣前三面山，閣下一溪水。云出戲作霖，卻歸宿檐里。（《寄題萬元享舍人園享七景·溪云》）

這些作品不講究句法，沒有宋代詩文常見的議論或用典，十分平易自然。楊萬里這種不拘泥于古人典范和流派規(guī)定的束縛，力求達(dá)到“無法”境界的創(chuàng)作理念，源自他保有一顆“透脫”之心，這一理念在《誠齋易傳》中便體現(xiàn)為“立于中正”：

“元亨利貞”，乾之德；“中正”“純粹精”，乾之道。道析則五，會(huì)則一。正邪為正，正正為中，乾之道本于中而已。

中正之道即變通之道。楊萬里認(rèn)為，圣人應(yīng)納天地萬物于心，保持本心，以中正之道來應(yīng)對(duì)萬事變化，以不變應(yīng)萬變。在詩歌創(chuàng)作中，也要以“透脫”之心洞察萬物變化，掙脫詩法約束，凡能感發(fā)心靈者皆可入詩。他自云：“問儂佳句如何法，無法無盂也沒衣。”這體現(xiàn)了其后期創(chuàng)作理念已趨向“無法”。從“活法”到“無法”的轉(zhuǎn)變?cè)从谒陂L(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)法度的深入理解和超越，最終達(dá)到了心靈自由無礙的境界。這一任情自適、師心自用的文學(xué)思想與《周易》中的通變論相呼應(yīng)，體現(xiàn)了楊萬里對(duì)易學(xué)思想的深刻領(lǐng)悟和藝術(shù)實(shí)踐。

二、“與民相通”的圣人觀——“敬誠”而推“仁”

與其他易學(xué)著作不同，《誠齋易傳》對(duì)人道的挖掘多于對(duì)天道的探索。在《誠齋易傳自序》中，楊萬里著重闡釋了《周易》的人文意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)以及齊家治國的重要性，并以此為衡量圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

首先，楊萬里認(rèn)為天地之道的核心在于“交”，即交流與感應(yīng)。這種感應(yīng)能使君民之間的情感和意志得以溝通，從而達(dá)到政治和社會(huì)的和諧：

天地交通，所以為泰也。圣人所以輔天地助民人，不過裁成天地之道，還以補(bǔ)其不及，合其自然而已。豈更駕而外取哉！天地之道，何道也？一言而盡，曰“交”而已。

在個(gè)人修養(yǎng)學(xué)說中，楊萬里則特別強(qiáng)調(diào)了“敬誠”的重要性，并將其視為實(shí)現(xiàn)天人合一至高境界的關(guān)鍵。楊萬里在《誠齋易傳》中提出，“易道之體安在哉？曰：敬而已矣”，強(qiáng)調(diào)易道之體基于“敬”，是個(gè)人修養(yǎng)的基石。同時(shí)，他視“誠”為感化天下的無形之力，指出“感天下而無形者莫如誠，此圣人之神也，謂九五之中實(shí)也”。這說明，“誠”不僅是感化人心的力量，也是圣人內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)。

楊萬里的學(xué)說構(gòu)建了一個(gè)以“敬誠”為核心的個(gè)人修養(yǎng)體系，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、人際和諧以及天人合一提供了深刻的智慧和指導(dǎo)。另外，他還提出“用易于眾民，可以安土敦仁而能愛”，認(rèn)為圣人應(yīng)將“仁”等品德推己及人。

楊萬里的詩歌創(chuàng)作中，政治民生詩占據(jù)了重要地位，這些詩作不僅表達(dá)了他對(duì)南宋政治現(xiàn)狀的憂慮和批評(píng)，也展現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)民困境的深刻同情：

插秧已蓋田面，疏苗猶逗水光。白鷗飛處極浦，黃犢歸時(shí)夕陽。（《農(nóng)家六言》）

四月以后五月前，麥風(fēng)槐雨黃梅天。君王若道嫌五月，六月炎蒸又何說。水精宮殿冰雪山，芙蕖衣裳菱芡盤。老農(nóng)背脊曬欲裂，君王猶道深宮熱。（《白纻歌舞四時(shí)詞 夏》）

這些詩歌傳達(dá)了楊萬里對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)光與農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的贊美，以及對(duì)農(nóng)民困境的同情，這種情感的基礎(chǔ)是“敬誠”，而其展現(xiàn)的關(guān)懷則是“仁”的體現(xiàn)，這與其易學(xué)思想相契合，反映出他對(duì)普通勞動(dòng)者的深刻理解和尊重，對(duì)道德社會(huì)的不懈追求。

三、“窮神知化”的感物論——秉“有神”而致“無思”

楊萬里不僅倡導(dǎo)君民相通，更強(qiáng)調(diào)圣人需要“聚天地之神于一心”，達(dá)至物我合一。他在《誠齋易傳》中提出，摒棄主觀雜念，實(shí)現(xiàn)“無思”是通往此境界的關(guān)鍵?！耙运几F物，適以物窮思，安能窮神知化而成光大之盛德哉？”達(dá)到“無思”，則能“窮極陰陽之神，周知造化之妙”。在詩歌創(chuàng)作中，他同樣反對(duì)個(gè)人偏見的存在，反對(duì)讓自然代人說話，認(rèn)為這背離天然，拘于自我情思。這種“無思”的純粹觀照狀態(tài)，是楊萬里追求的藝術(shù)與人生境界。

楊萬里進(jìn)一步闡述，“無思”的實(shí)現(xiàn)依賴于內(nèi)在“有神”。在《咸》卦的解讀中，他指出真正的感應(yīng)是“無思而神”，即在無主觀預(yù)設(shè)的狀態(tài)下，心靈與外界事物自然而真切的交合。這種交合不是單向的觀照，而是主客體間的雙向互動(dòng)，其中人與自然互為主體，共同構(gòu)成了一個(gè)充滿生命活力的審美世界。于是，楊萬里詩文所構(gòu)建的自然世界中，人具有了物性，物亦具有了人性，如：

開處誰為伴？蕭然不可親。雪宮孤弄影，水殿四無人。（《水仙花四首 其四》）

溪邊小立苦待月，月知人意偏遲出。歸來閉戶悶不看，忽然飛上千峰端。（《釣雪舟中霜夜望月》）

這些作品呈現(xiàn)的是審美主體對(duì)自然的主動(dòng)觀照，下列作品更是體現(xiàn)出主體對(duì)客體的單向觀察向主體與客體之間相互融合的轉(zhuǎn)變——審美主體主動(dòng)觀察和感受自然物象，自然物象也以一種主動(dòng)的方式觸動(dòng)著審美主體。如：

泊舟梅堰日微升，一徑深深喚我登。（《小泊梅堰登明孝寺》）

久雨令人不出門，新晴喚我到西園。（《新晴西園散步四首 其一》）

在楊萬里的詩歌中，人與自然形成了一種互動(dòng)關(guān)系，主體的內(nèi)心情感成為連接人與自然的橋梁。其詩作不僅贊頌自然之美，更是對(duì)易學(xué)“無思而神”哲學(xué)的文學(xué)實(shí)踐。楊萬里通過詩歌表現(xiàn)了超越主觀意識(shí)，實(shí)現(xiàn)心靈與自然和諧統(tǒng)一的境界，體現(xiàn)了他對(duì)理想生活狀態(tài)的追求。

四、“立象盡意”的語言觀——不“恃言”以求“神會(huì)”

楊萬里在《誠齋易傳》中探討了語言的局限性和復(fù)雜性。他認(rèn)為，過度依賴語言會(huì)阻礙人們深入理解“道”。正如他所言，“言也者心之翳也。曉天下者，暗天下者也”，語言可能成為心靈洞察真理的障礙。因此，圣人在創(chuàng)作《易經(jīng)》時(shí)，采取了一種“未始有辭，杳茫深微”的表達(dá)方式，旨在引導(dǎo)人們超越語言文字，通過思考和感悟達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的效果，以接近“道”。

在《易經(jīng)》的語言系統(tǒng)中，圣人通過“設(shè)卦”“立象”“系辭”等步驟，展現(xiàn)了從具體到抽象，再回歸具體的認(rèn)知過程。楊萬里認(rèn)為，這種表達(dá)方式能夠有效地激發(fā)人們的思考，促使人們?cè)趯?duì)《易經(jīng)》的探究中，經(jīng)歷從疑慮到反思，再到深入研求的過程。

楊萬里的詩歌創(chuàng)作同樣體現(xiàn)了這種“立象盡意”的語言觀。他的詩歌不追求直接表達(dá)詞意，而是追求一種深層的、需要讀者細(xì)細(xì)品味的“味道”。這種“味道”并非顯而易見，而是需要讀者深入領(lǐng)悟和感受。他在《頤庵詩稿序》中指出，詩應(yīng)當(dāng)像茶一樣，不是讓人一下子就得其真味，而是讓人在“品”之后，回味而甘。

在楊萬里看來，詩歌的藝術(shù)和力量，正在于這種超越語言的傳達(dá)。詩歌要“去詞去意”，通過“立象”來“盡意”，使讀者在對(duì)詩歌的反復(fù)吟詠和思考中，逐漸領(lǐng)悟詩歌深層的意味。這種領(lǐng)悟是無法直接用語言描述的，也是無法直接傳達(dá)給別人的，卻是詩歌真正的魅力所在。

通過這種“不恃言”而求“神會(huì)”的表達(dá)方式，楊萬里試圖引導(dǎo)人們超越語言文字的局限，通過思考和感悟來接近和領(lǐng)悟“道”。這種思想不僅體現(xiàn)了楊萬里對(duì)語言的深刻理解，也體現(xiàn)了他對(duì)詩歌和易學(xué)的獨(dú)特見解。

通過對(duì)《誠齋易傳》的分析，本文揭示了楊萬里如何將易學(xué)哲學(xué)融入詩歌，構(gòu)建既深刻又廣闊的藝術(shù)世界。楊萬里的詩歌超越了語言的直接表達(dá)，引導(dǎo)讀者進(jìn)入需要深入思考和感悟的境地，從而達(dá)到心靈的觸動(dòng)和精神的升華。他的詩學(xué)思想和易學(xué)理念，不僅豐富了中國古典文學(xué)的內(nèi)涵，也為后世提供了實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)和諧以及天人合一的寶貴智慧。楊萬里的詩文以獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)力和思想性成為中國文學(xué)寶庫中的瑰寶，值得我們不斷探索和學(xué)習(xí)。

（湖南師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：曾喆（2003—），女，苗族，湖南邵陽人，本科在讀，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)（師范）。

責(zé)任編輯 李知展