東北大鼓又稱為“奉天大鼓”“遼寧大鼓”，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東北大鼓，最早出現(xiàn)在清朝中期，到目前為止已有近300年的歷史。它作為一種民間說唱藝術(shù)形式，在文化發(fā)展的道路上不斷汲取東北民歌、東北小調(diào)等戲曲藝術(shù)的營養(yǎng)，涌現(xiàn)出大量經(jīng)典的曲目佳作。這些曲目以其豐富的曲調(diào)和極具東北氣息的藝術(shù)表現(xiàn)張力，成為廣大人民群眾喜聞樂見的戲曲類型之一。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及新媒體形式的興起，人們獲取信息和娛樂的途徑變得更加多樣和便捷，傳統(tǒng)戲曲表演、曲藝形式的發(fā)展與傳承也受到了沖擊和影響。作為傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的東北大鼓，其發(fā)展與傳承也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。本文基于這一現(xiàn)實(shí)情況，分析東北大鼓的藝術(shù)特征，進(jìn)而深入探討東北大鼓面臨的挑戰(zhàn)及其傳承發(fā)展的策略。

一、東北大鼓的溯源及其藝術(shù)流派

作為具有悠久歷史的東北大鼓，是基于東北民歌小調(diào)，融合、借鑒“弦子書”“屯大鼓”等民間曲種逐步衍化出的一種說唱音樂形式。它憑借悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔、樸素的語言、濃郁的東北方言音韻和通俗易懂的表演形式，深受大眾的喜愛，并在北京、天津、內(nèi)蒙古、遼寧、吉林及黑龍江等地廣為流傳。相比其他曲藝形式，東北大鼓更注重直抒胸臆、平實(shí)質(zhì)樸的表達(dá)，使得觀眾更容易產(chǎn)生共鳴，感受到其中蘊(yùn)含的深厚情感與文化內(nèi)涵。現(xiàn)階段，關(guān)于東北大鼓的起源在學(xué)術(shù)界存在兩種說法：第一種是乾隆年間，子弟書藝人黃輔臣到沈陽獻(xiàn)藝，吸收了當(dāng)?shù)氐臇|北民歌小調(diào)，并在此基礎(chǔ)上融合了自己擅長的說書后演變而成的一種藝術(shù)形式，其表演的方式為兩人合奏，一人打板擊鼓唱腔，另一人拉RPEGz2OtQmPPtMrxHbanWg==三弦伴奏；第二種是清朝道光、咸豐年間，遼西的偏僻農(nóng)村有人照著唱本和當(dāng)?shù)氐耐琳{(diào)唱戲，后來逐漸演變?yōu)檠堇[鼓書的人走街串巷或者擺地?cái)傎u藝。雖然東北大鼓的起源眾說紛紜，但這也說明了我國傳統(tǒng)民族民間音樂藝術(shù)發(fā)展是多層次、多渠道的，不同局部與時空片段共同構(gòu)成藝術(shù)的整體。

縱觀整個東北大鼓的發(fā)展歷史，它早期主要流行于農(nóng)村，19世紀(jì)末東北大鼓逐漸涌入城市，演唱內(nèi)容演變?yōu)槎潭纬~，通過借鑒、改編部分內(nèi)容，給人以耳目一新的感覺，其中較為著名的曲目有《寶玉探病》《露淚緣》等。20世紀(jì)30年代，東北大鼓發(fā)展到鼎盛時期，沈陽各個茶樓、市場、小河沿等地方，都可以聽到有藝人在演奏東北大鼓。在漫長的傳播和發(fā)展過程中，受地域因素和流行的唱詞的影響，東北大鼓逐漸演變成五大不同的藝術(shù)流派，分別為以沈陽為中心的“奉調(diào)”，以吉林為中心的“東城調(diào)”（榆樹東北大鼓），以哈爾濱松花江以北為中心的“江北調(diào)”，以遼寧營口為中心的“南城調(diào)”，以錦州為中心的“西城調(diào)”。中華人民共和國成立后，東北大鼓的創(chuàng)作表演多反映現(xiàn)實(shí)生活，出現(xiàn)了眾多根據(jù)文學(xué)作品改編的新節(jié)目，代表性作品有《烈火金鋼》《楊靖宇大擺口袋陣》《紅巖》《白求恩》等。

二、東北大鼓的藝術(shù)特征

（一）表演方式

東北大鼓的表演方式與其發(fā)展源流有著密切的聯(lián)系。早期東北大鼓的表演往往是藝人獨(dú)自演奏三弦并進(jìn)行演唱的一種即興形式，在節(jié)奏和唱詞方面具有自由性和靈活性。同時，藝人會將“節(jié)子板”綁在腿上用以拍打節(jié)奏，故東北大鼓又被稱為“弦子書”。隨著東北大鼓藝術(shù)體裁、題材種類的增多及不同流派先后相繼的出現(xiàn)，其表演的方式也發(fā)生了巨大的變化，由一人擊鼓、打板、演唱，同時配有專門演員運(yùn)用三弦、四胡、琵琶、揚(yáng)琴等樂器進(jìn)行伴奏。整體而言，東北大鼓的表演具有靈活性、自由性等特征，且多為一人一鼓說一事的形式。此外，東北大鼓在演出前需要運(yùn)用“鼓套子”進(jìn)行開場，還會根據(jù)現(xiàn)場氣氛進(jìn)行演繹，從而達(dá)到烘托氣氛與表現(xiàn)氣勢的效果。其中，在演奏短篇古書這類題材時，表演者會運(yùn)用二人對話式的大鼓表演形式進(jìn)行演出。東北大鼓除唱詞以外也往往會使用戲曲中常見的“道白”部分，如在戲劇性內(nèi)容的陳述段落中使用頻次相對較高。另外，“道白”部分口語性、結(jié)構(gòu)與篇幅的自由性及無押韻規(guī)則的特征，與東北大鼓的表現(xiàn)形式契合。

（二）唱詞的韻律

東北大鼓作為一種民族民間的曲藝形式，歌詞內(nèi)容多取材于人民的日常生活，通過借助文辭秀麗、貼近生活的詞句生動地反映了百姓的喜怒哀樂，并展現(xiàn)出中國人民的智慧和幽默。東北大鼓的唱詞中善用東北方言，借助對比、擬人及合轍押韻的手法，給人一種極強(qiáng)的敘事性。在傳統(tǒng)曲目方面，東北大鼓種類繁多、劇目豐富，有《左傳春秋》《吳越春秋》《走馬春秋》等的“五大春秋”和《薛家將》《楊家將》《劉公案》《海公案》等的“三將三案”；短篇經(jīng)典佳作有《目連救母》《趙五娘》和《度林英》等；中篇作品有《響馬傳》《金環(huán)記》和《武松傳》等。在句式結(jié)構(gòu)方面，唱詞主要由七字句、十字句和混合句等組成，上下對應(yīng)，很好地展現(xiàn)出故事發(fā)展脈絡(luò)。在題材方面，通過改編或借鑒傳統(tǒng)戲曲中的經(jīng)典故事和人物，將其生動地再現(xiàn)到觀眾的面前。此外，東北大鼓對于唱詞的“韻律”也十分重視，隨著時間的推移，東北大鼓曲藝題材種類增多，形成了“十三道大轍”和“兩道小轍”兩個類型的轍韻。東北大鼓還非常重視唱詞尾字的押韻，往往上下句都會押韻，呈現(xiàn)出一種更獨(dú)特的韻律美。例如，在東北大鼓三國段《草船借箭》的開頭部分，唱詞為“漢高祖—滅秦楚—龍爭虎斗；傳流到—漢獻(xiàn)帝—三國分頭”，上下句尾都遵循著“上尾仄、下尾平”的押韻原則。

（三）唱腔的類別及腔調(diào)

唱腔作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的核心部分，是表演者在演唱過程中所使用的音調(diào)、節(jié)奏、聲音技巧及與伴奏配合的綜合體現(xiàn)。東北大鼓作為融合了多種藝術(shù)元素的傳統(tǒng)曲藝，其高亢嘹亮的聲音、鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律和豐富的情感表達(dá)形式，展現(xiàn)出了獨(dú)特的唱腔板式。這種唱腔板式是以一個基本音調(diào)為主，通過多樣化的發(fā)展形成在藝術(shù)特征和功能方面各不相同的板腔類型，如慢板、二六板、流水板及散板等。在唱腔種類方面則形成了大口調(diào)唱腔、小口調(diào)、半京韻、悲調(diào)及四截腔，如在作品《憶真妃》開始部分的演唱中，要運(yùn)用大口調(diào)唱腔進(jìn)行演唱，通過平穩(wěn)、低沉、粗重的聲音特色，貼切交代出“貴妃葬身的地點(diǎn)”這一故事情節(jié)，表達(dá)對貴妃深切的感懷之情；在《漁夫恨》的唱段中，樂曲旋律的音域多為中音區(qū)，第一樂句歌詞“失神的女孩子一言不語”中的“語”字位于低音區(qū)，很好地烘托出悲劇氛圍；第四句“在家還不知你身亡”的“亡”字押韻為“ang”，在演唱時可以運(yùn)用甩腔來突出作品低沉郁郁的情緒。總而言之，東北大鼓的唱腔是融合京劇、京韻大鼓及東北民歌、小調(diào)等其他戲曲藝術(shù)發(fā)展形成的，故事和民歌相輔相成，音樂的曲調(diào)豐富、簡潔，唱腔流暢自然，其中粗獷渾厚之感更是呈現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。另外，東北大鼓唱腔中小嗓和真嗓的結(jié)合，對于傳統(tǒng)西河大鼓、京東大鼓、京韻大鼓、竹板書等藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

三、東北大鼓發(fā)展現(xiàn)狀及其傳承保護(hù)策略

（一）東北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

從20世紀(jì)初開始，東北大鼓的發(fā)展歷經(jīng)了多個重要的時期，分別為20世紀(jì)20—30年代的繁榮期、60年代的衰退期及70年代的瀕臨滅絕時期。進(jìn)入21世紀(jì)以來，越來越多的人開始重視對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，2006年，東北大鼓被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。由此，東北大鼓這一藝術(shù)形式又重新出現(xiàn)在人們的視線中，并迎來了新的發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)。這一時期，黑、吉、遼三省的相關(guān)部門、音樂團(tuán)體及曲藝工作者們等共同努力，借助政策的扶持開始挖掘、整理相關(guān)的資料，通過培養(yǎng)傳承人、藝術(shù)創(chuàng)新和廣泛宣傳來推動?xùn)|北大鼓的發(fā)展，以期實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù)東北大鼓這一傳統(tǒng)曲藝的目的。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，現(xiàn)階段，東北大鼓中的眾多唱段幾乎無人能唱，且很少有東北大鼓的演出場地。

（二）東北大鼓的傳承建議

1.保存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目，培養(yǎng)傳承人

民族民間音樂與傳統(tǒng)劇目之間存在著深厚的淵源和密切的聯(lián)系，它們相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了豐富多彩的民族文化和藝術(shù)?？梢哉f，作為藝術(shù)載體的傳統(tǒng)劇目是東北大鼓生存與發(fā)展的重要基石，它承載了地域的文化內(nèi)涵和人文歷史。在當(dāng)前新時代科技迅猛發(fā)展的形勢下，保護(hù)東北大鼓傳統(tǒng)劇目，可以使東北大鼓煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，繼續(xù)在文化藝術(shù)的舞臺上熠熠生輝。在這一過程中，一些相關(guān)的“非遺”保護(hù)工作小組、“東北大鼓研究課題組”、省級“東北大鼓”保護(hù)與傳承組織等，可以深入民間走訪、調(diào)查以及實(shí)地考察，對搜集到的唱詞、唱腔和表演形式等進(jìn)行系統(tǒng)的歸納、整理，確保傳統(tǒng)劇目內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地保存下來。此外，這些組織也可以建立一套完整的傳承人培養(yǎng)機(jī)制，鼓勵老藝人收徒授藝，通過師徒制、培訓(xùn)班等形式，培養(yǎng)年輕一代的東北大鼓藝人。

2.創(chuàng)新藝術(shù)形式，更新傳播方式

雖然，傳統(tǒng)曲目是東北大鼓發(fā)展與傳承的基石，但隨著時代和大眾審美需求的變化，傳統(tǒng)曲目的內(nèi)容與當(dāng)代觀眾之間存在一定距離，所以，有必要對東北大鼓的藝術(shù)形式與傳播方式進(jìn)行創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，可以將傳統(tǒng)經(jīng)典曲目與現(xiàn)代音樂元素（如電子音樂、流行音樂）相結(jié)合，形成一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的新的表現(xiàn)形式。另外，也可以通過創(chuàng)新傳播方式來增強(qiáng)東北大鼓的影響力和傳播效果。首先，可以利用社交媒體平臺（如微博、抖音、快手等）進(jìn)行全面推廣，通過發(fā)布表演視頻、幕后花絮、演員訪談等內(nèi)容，吸引更多觀眾的關(guān)注；其次，可以與知名品牌、媒體平臺及互聯(lián)網(wǎng)公司合作，開展聯(lián)合推廣活動，如與視頻網(wǎng)站合作推出專題節(jié)目，讓觀眾更深入地了解東北大鼓的文化與藝術(shù)；最后，可以與電商平臺合作推出相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過線上線下的互動，進(jìn)一步擴(kuò)大東北大鼓的影響力，讓更多人感受到東北大鼓的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語

東北大鼓作為一種以說唱為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其豐富的唱曲音具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力與感染力。但現(xiàn)如今，隨著新媒體的迅猛發(fā)展，人們獲取信息和娛樂的方式發(fā)生了巨大變化，東北大鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展與傳承也受到了極大的影響。在此背景下，筆者認(rèn)為不僅需要保存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目，培養(yǎng)傳承人，還要創(chuàng)新藝術(shù)形式，更新傳播方式，以此推動?xùn)|北大鼓這一珍貴文化遺產(chǎn)能夠得到傳承并實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

（哈爾濱師范大學(xué)）

作者簡介：秦碩（2004—），女，黑龍江雞西人，本科在讀，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)（師范類、少數(shù)民族非遺傳承）。

責(zé)任編輯 高瑞