一、神仙形象的由來(lái)

神仙從一定意義上來(lái)講是廣義的，由神、仙二字結(jié)合發(fā)展而來(lái)。實(shí)際上神與仙最初指代的都是異于常人，先民臆想出來(lái)的非真實(shí)存在群體，但其并非指同一類群體。神指自然神，是生而為神的，天生就具有某種超能的，且絕大部分形象都是獸形或人與獸的結(jié)合體。仙則是由人修煉得道而成的，并非生而就長(zhǎng)生不老。隨著不斷的演變，神吸收了仙長(zhǎng)生不老的特性，仙吸收了神各種各樣的超能，兩者逐漸結(jié)合起來(lái)，成為后世所指的廣義的神仙。本文所研究的神仙形象，當(dāng)指廣義?！稘h書(shū)·藝文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同生死之域，而無(wú)怵惕于胸中?！?/p>

被稱為神話之淵府的《山海經(jīng)》中記錄神仙眾多，它們的形象大都是奇異的，或是獸形，或是人與鳥(niǎo)獸龍虎某個(gè)部位結(jié)合而成?！肚f子》中所塑造的神仙飄逸、清高、喜怒有常，食天地之氣，或是如《楚辭》中仙人乘龍駕鳳，游蕩于云彩之間。而無(wú)論是外表姿態(tài)，還是行為活動(dòng)，這些原始的神仙形象都與凡人有異，后來(lái)不斷發(fā)展，才由獸到人面獸身，再逐漸出現(xiàn)全人身，可以說(shuō)這是早期神仙形象外表世俗化的一個(gè)表現(xiàn)，但整體而言，還與人之間存在較大的差別。

到了漢代，神仙逐漸擺脫了原來(lái)的神秘色彩和非人特征，開(kāi)始吸收人的形象特征，神仙的人格不斷完善、豐富。魏晉南北朝之際，人們生活困頓，朝不保夕，神仙成為人們逃避現(xiàn)實(shí)的寄托，神仙形象的發(fā)展也隨之更甚。在前代的基礎(chǔ)之上，后世的神仙形象自是塑造得越來(lái)越成熟、豐富?？傊煌瑫r(shí)期的人們對(duì)于超自然的幻想和對(duì)生活的憧憬都帶有鮮明的時(shí)代特征，所以神仙的形象也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。

二、神仙世俗化表現(xiàn)及其成因

（一）對(duì)社會(huì)災(zāi)難的關(guān)注

《搜神記》中的許多神仙并非不問(wèn)世事、避世自保，他們對(duì)人類世界的苦難有了更多的關(guān)注。首先體現(xiàn)為反戰(zhàn)思想。魏晉時(shí)期，國(guó)家連年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，過(guò)上安穩(wěn)的生活是百姓的普遍愿望。作為百姓心中敬仰、信奉的神仙，自然要使用各種各樣的神通減少戰(zhàn)爭(zhēng)給眾生帶來(lái)的傷害?！端焉裼洝分猩裣傻姆磻?zhàn)思想主要通過(guò)神仙對(duì)君主的態(tài)度來(lái)反映。得道者多助，失道者寡助，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、使人民遭受迫害的君主，一般都得不到神仙的尊重與幫助。在《左慈顯神通》中，曹操并非仁君，被左慈反復(fù)戲耍。而愛(ài)護(hù)百姓，施行仁政的君主，一般都會(huì)得到神仙的敬重與幫助?！痘茨习死瞎分?，劉安是一位仁慈、潛心于道術(shù)的君主，上天知道了他喜歡道術(shù)，便派八位長(zhǎng)者為其傳授長(zhǎng)生不老的秘訣，這是對(duì)他仁善的獎(jiǎng)勵(lì)。其次，庇佑百姓。神仙在世人心中是神通廣大、呼風(fēng)喚雨的，他們的某種本領(lǐng)在一定程度上可以為百姓驅(qū)走災(zāi)禍，帶來(lái)福祉?！端焉裼洝分械纳裣煽偰茉谧匀粸?zāi)害來(lái)臨時(shí)大顯神通，庇佑百姓。比如卷一中的《雨師赤松子》中記“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨勢(shì)師也，常入西王母石室中，隨風(fēng)雨上下”，赤松子是掌管下雨的神仙。神仙對(duì)百姓生產(chǎn)生活的保護(hù)，體現(xiàn)了他們的仁慈悲憫之心，他們的行為拉近了人與神的距離，使得神的角色更加具有人性。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下，神仙形象的塑造滿足了魏晉時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心理。所以神仙不再是虛無(wú)縹緲、高高在上的被敬奉者，而要給予人間苦難更多的關(guān)注與拯救，走出修煉之地，干預(yù)社會(huì)，成為百姓的守護(hù)者。

（二）成仙者身份的平民化

除少數(shù)的幾個(gè)自然神，《搜神記》中的得道成仙者的前身大都為普通的凡人，或是因?yàn)樾逕捔四撤N法術(shù)成仙，如《劉根召鬼》中，劉根“入嵩山學(xué)道。遇異人授以秘訣，遂得仙。能召鬼”?；蚍昧四撤N秘藥飛升成仙，如《偓佺采藥》中一位靠采藥為生的長(zhǎng)者，因喜食簡(jiǎn)松的松子，形體生毛，能飛行，成了長(zhǎng)生的神仙?；蚴且蚬?jī)或某種機(jī)緣升仙，如《葛由乘木羊》中有個(gè)叫葛由的羌族人，喜歡雕刻木羊，有一次，他竟然騎著他雕刻的木羊飛到了蜀國(guó)城中，許多人追著他來(lái)到了綏山，結(jié)果這些追他的人都和他一樣成了仙?！锻鯁田w舄》中王喬是來(lái)自河?xùn)|的官員，每月初一都回京看望友人，但次次不見(jiàn)隨行車馬，其實(shí)他有神奇的法術(shù)，可以變成野鴨飛行。

連年的動(dòng)亂與現(xiàn)實(shí)的黑暗，使得百姓生活苦不堪言，他們無(wú)力改變大的社會(huì)環(huán)境與生活現(xiàn)狀，只能將美好理想生活寄托在虛無(wú)縹緲的神仙幻想中，幻想自己能夠得道成仙，無(wú)病無(wú)災(zāi)，變得長(zhǎng)生不老，逍遙自在。作者賦予這些神仙的凡人身份，架起了人神之間的橋梁，說(shuō)明凡人只要潛心修煉，或者獲得機(jī)遇，得到神仙的幫助，便有脫去凡胎，飛升成仙的可能性?！端焉裼洝分猩裣缮矸莸钠矫窕?，滿足了讀者的現(xiàn)實(shí)需求，為其提供了幻想的可能性。

（三）日常生活的世俗化

前文提到了《搜神記》中成仙者身份的平民化，這為其成仙后日常生活的世俗化提供了前提。在成為神仙之前，成仙者都有長(zhǎng)時(shí)間的人間生活經(jīng)歷，制度規(guī)范、禮樂(lè)文化、飲食生活，這些人間的種種，都對(duì)他們產(chǎn)生了深刻的影響。文中主要體現(xiàn)在穿著、飲食，出行儀仗等方面，如在《杜蘭香與張傳》中，杜蘭香稱其母生活在靈山，“時(shí)游云霄際。眾女侍羽儀，不出墉宮外。飄輪送我來(lái)”，其母生活在靈山，應(yīng)該是神仙不假，在出游時(shí)，有侍女拿羽儀相伴，在人間這是宮中妃嬪貴人所享受的待遇。在《河伯招婿》中，河伯為嫁女兒，如同凡人一般準(zhǔn)備單衣、夾衫、絲制的裙子，以及侍衛(wèi)、侍女等作為嫁妝，婚禮后三天，還按照人間的習(xí)俗設(shè)立宴席，讓女婿拜閣。這些行為都有跡可循，甚至與人間一模一樣。

神仙并非過(guò)著之前認(rèn)為的非甘露而不飲，高高在上的寡淡生活，他們也擁有凡人一樣的生活方式，也具有世俗的欲望，追求世俗的幸福。所以神仙生活也側(cè)面表現(xiàn)出了《搜神記》中神仙世俗化的特點(diǎn)。

（四）人性增強(qiáng)

神仙不再像之前那樣不食人間煙火，也像凡人一樣擁有了七情六欲。整體來(lái)看，《搜神記》中神仙擁有人性表現(xiàn)最突出的一方面就是恩怨分明，有恩必報(bào)，有仇必復(fù)，當(dāng)然只有《冠先釣魚(yú)》是個(gè)有仇未報(bào)的特例?！秳⒏倩辍分?，劉根得道成仙后，能夠召喚鬼魂，而潁川太守卻把他當(dāng)成妖孽，派人追殺，劉根來(lái)到官府后，他命令劉根讓鬼魂現(xiàn)行，否則要定罪處決他，劉根略施法術(shù)，只見(jiàn)五六個(gè)鬼壓著兩個(gè)鬼囚出現(xiàn)在太守面前，仔細(xì)一看，那兩個(gè)鬼囚竟然是太守過(guò)世的父母，只因太守對(duì)神仙無(wú)理，所以他們受到了懲罰，太守立馬跪地請(qǐng)罪，可為時(shí)已晚，劉根一言不發(fā)地離去了。《漢陰生乞市》中，漢陰生是一位行乞小兒，集市里經(jīng)常有很多人欺負(fù)他，還有人往他身上潑糞，但他的衣服卻從來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)污穢，沒(méi)過(guò)幾天，那個(gè)往他身上潑糞人家中的房屋就倒塌了，砸死了十多個(gè)人。

干寶在《搜神記》中賦予了神仙更多的人性色彩，改變了人們對(duì)神仙孤傲、冷酷、獨(dú)立于世形象的看法，讓神仙也擁有了同凡人一般的情感，他們不再是性格單一的扁平化人物，因?yàn)橛辛巳说那楦凶兊糜醒腥狻?/p>

三、神仙形象世俗化的價(jià)值

（一）豐富了已有的神仙形象

在《搜神記》之前，所存在的神仙形象雖然已經(jīng)非常豐富，但大多比較單一、扁平，缺少人性。干寶在書(shū)中對(duì)神仙形象的世俗化設(shè)定，使得小說(shuō)中的神仙形象更加飽滿豐富。在《搜神記》記載的神仙當(dāng)中，有神農(nóng)、赤松子、炎帝少女、赤將子、寧封子、偓佺、彭祖、師門、葛由、冠先、琴高、陶安公；修道成仙的術(shù)士有焦山老君、魯少千、八老公、劉根、王喬、薊子訓(xùn)、漢陰生、常生、左慈、于吉、介琰、徐光、葛玄、吳猛、園客等?！端焉裼洝分械脑S多神仙形象都擺脫了以往神仙的孤傲之氣，或是生活方面，或是思想情感方面都帶上了凡間的氣息，神仙變得有血有肉，更加多面化?！端焉裼洝纷鳛橹竟中≌f(shuō)集，對(duì)之后小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，有大量模仿《搜神記》的作品問(wèn)世?！度龂?guó)演義》中第二十九回《小霸王怒斬于吉 碧眼兒坐領(lǐng)江東》就是對(duì)于吉、左慈故事的加工發(fā)展。這些模仿之作，雖沒(méi)有對(duì)志怪小說(shuō)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，但書(shū)中所創(chuàng)作的不少世俗化的神仙形象，不但推動(dòng)了文學(xué)作品中神仙書(shū)寫(xiě)的發(fā)展，而且為后世小說(shuō)、戲劇中神仙形象的塑造提供了更加豐富的素材和借鑒。

（二）反映了魏晉時(shí)期人們的生活愿望

神仙形象是世人愿望的體現(xiàn)，它作為人們的主觀想象，最重要的一點(diǎn)就是反映了人們各個(gè)方面的愿望。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，天氣變化對(duì)人們生活的影響是巨大的，根據(jù)《中國(guó)災(zāi)害通史·魏晉南北朝卷》對(duì)魏晉時(shí)期災(zāi)害發(fā)生情況的系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)，可知從曹魏（220）建立，到東晉（420）滅亡，這兩百年的時(shí)間里，共發(fā)生水、旱、疫等八種災(zāi)害，共計(jì)534次，發(fā)生率高達(dá)267%，也就是說(shuō)，平均不到半年就有一次災(zāi)害發(fā)生。頻繁的災(zāi)異給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了巨大的影響，使人們處于困境之中，且因生命常常會(huì)受到災(zāi)異的威脅，內(nèi)心不免有深深的朝不保夕之感。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)狀況下，人們對(duì)大多數(shù)災(zāi)異都手足無(wú)措，只能寄希望于掌管萬(wàn)物的神仙，所以《搜神記》中對(duì)能夠控制天氣、呼風(fēng)喚雨的神仙形象描寫(xiě)較多。干寶《搜神記》中的神仙形象在保有神性的基礎(chǔ)之上，還被賦予了更多的人性，書(shū)中許多神仙所呈現(xiàn)出的厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、長(zhǎng)生不老、庇佑世人等特點(diǎn)從側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)人們的普遍愿望。正是因?yàn)檫@些世俗化的神仙形象服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)各種美好的憧憬，所以受到了人們的喜愛(ài)，得以廣泛流傳，為后世研究魏晉思想提供了借鑒。

（三）反映了魏晉時(shí)期人們的道德觀念

干寶在《搜神記》中闡明其寫(xiě)作的目的就是為了“發(fā)明神道而不誣”，由此可知，書(shū)中真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念。在當(dāng)時(shí)大的時(shí)代背景之下，人們還是普遍信奉與堅(jiān)守儒家孝順、仁義的道德品質(zhì)，這從神仙對(duì)一些道德君子、賢德之人的態(tài)度中就可以體現(xiàn)出來(lái)。在《搜神記》中，衡農(nóng)待繼母如生母，孝行感天動(dòng)地，這正是儒家所倡導(dǎo)的倫理道德。他這樣至善的行為受到了神仙的充分肯定和嘉獎(jiǎng)，在他遇到災(zāi)禍時(shí)，神仙及時(shí)警示，使他避開(kāi)了坍塌的房屋，生命得以保全。君王王業(yè)勤政愛(ài)民，以政為德，愛(ài)民如子，在死后，神仙派白虎守護(hù)左右，這是對(duì)他奉行仁政理念的嘉獎(jiǎng)。由此看來(lái)，這些神仙對(duì)于儒家的道德觀念也是非常認(rèn)同的。在魏晉時(shí)期，人們生活困頓，生命常常受到威脅，但他們并沒(méi)有放棄對(duì)儒家倫理道德的認(rèn)同與堅(jiān)守，魏晉百姓一直堅(jiān)守著樸實(shí)真誠(chéng)的道德品性。

（天水師范學(xué)院）

責(zé)任編輯 時(shí)鳳俠