元雜劇《昊天塔》主要講述的是楊家將的故事，楊六郎（楊景）夢(mèng)到父親楊令公和弟弟楊七郎（楊延嗣）的幽魂前來(lái)訴冤，希望楊景可以搭救楊令公的骨殖于昊天塔中。六郎便和部下孟良一起去盜骨，并誅殺了番邦賊將韓延壽，替父報(bào)仇雪恨。莎士比亞所著的《哈姆雷特》主要講述了哈姆雷特在聽(tīng)到父親鬼魂訴冤，并驗(yàn)證了叔父確實(shí)是殺死父親的兇手后，艱難地復(fù)仇成功的故事。兩部劇作雖然一個(gè)成書(shū)于東方元代，一個(gè)成書(shū)于西方英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，但是在情節(jié)設(shè)置、鬼魂形象等方面有異曲同工之妙，因此筆者從鬼魂形象、復(fù)仇方式、民俗底色三個(gè)方面來(lái)對(duì)比論述兩部劇作中的鬼魂敘事。

一、具有脈脈溫情的鬼魂形象

東方戲曲中的鬼魂形象由來(lái)已久，許慎《說(shuō)文解字》中提道：“人所歸為鬼?！笨梢?jiàn)古人認(rèn)為，人死后即為鬼。徐詳麟先生認(rèn)為“在優(yōu)表演向戲曲發(fā)展演化的過(guò)程中，鬼觀念不斷滲透于其中”。劇作家們?cè)趹蚯鷦?chuàng)作中塑造了一系列鬼魂形象，借此來(lái)多方位地表達(dá)其創(chuàng)作主旨。

《昊天塔》中出現(xiàn)了兩個(gè)鬼魂形象，一個(gè)是楊令公，一個(gè)是楊延嗣，二人托夢(mèng)于楊景。在夢(mèng)中，楊景見(jiàn)到兩個(gè)人的外形是“燈影下一個(gè)年老的將軍，一個(gè)年小的將軍”?？梢?jiàn)楊令公與楊延嗣雖為鬼魂，但其外形仍與生前無(wú)異。在《哈姆雷特》劇作中，鬼魂共出場(chǎng)了三次，前兩次也提到了鬼魂的裝束，軍官勃那多在看到鬼魂時(shí)就感嘆“真像已故的國(guó)王的模樣”，后來(lái)軍官霍拉旭、勃那多與哈姆雷特溝通時(shí)提到了鬼魂的具體外形，“從頭到腳穿著甲胄，臉上悲哀多于憤怒，且臉色慘白，手里握著鞭杖”。此時(shí)勃那多再次感嘆：“那個(gè)鬼魂酷肖他生前的模樣?！笨梢?jiàn)，無(wú)論是元雜劇還是莎士比亞的戲劇，劇作中都體現(xiàn)了作者的鬼魂觀念：鬼魂雖然不是人類(lèi)，但其外形和生前并沒(méi)有什么不同。這其實(shí)從側(cè)面表明，與恐怖電影中的鬼魂形象相比，戲劇中鬼魂形象的恐怖因素是次要的，最主要的還是作為一個(gè)敘事因素來(lái)推進(jìn)劇情的發(fā)展，即鬼魂與其生前尋常裝束無(wú)異，讓劇中人物與觀眾迅速認(rèn)出其扮演的到底是哪個(gè)人物，從而順利展開(kāi)情節(jié)。

當(dāng)楊景在夢(mèng)中終于認(rèn)出父親楊令公時(shí)，誠(chéng)摯邀請(qǐng)父親：“您近前來(lái)說(shuō)話。”楊令公拒絕后說(shuō)道：“孩兒也，你靠后些，你是生魂，我是死魂?！彪m然楊令公已然是鬼魂，但對(duì)其子的關(guān)心與常人無(wú)異，仍有舐?tīng)偾樯?，讓讀者為之慨嘆、感動(dòng)?！豆防滋亍返谝荒坏谖鍒?chǎng)中，鬼魂告訴哈姆雷特自己的死因后，勸告哈姆雷特一定要替自己報(bào)仇，并囑咐兒子，“可是無(wú)論你怎樣進(jìn)行復(fù)仇，不要胡亂猜疑，更不可對(duì)你的母親有什么不利的圖謀”。在第三幕第四場(chǎng)中，鬼魂第三次出現(xiàn)，為的就是讓兒子不要忘記要報(bào)仇的決心，這時(shí)候鬼魂又再次叮囑兒子：“可是瞧！你的母親那副驚愕的表情。啊，快去安慰安慰她那正在交戰(zhàn)中的靈魂吧！”盡管鬼魂復(fù)仇的意愿特別強(qiáng)烈，對(duì)死后立刻投入他人懷抱的妻子有不滿，但他仍舊對(duì)妻子有情義，害怕哈姆雷特的復(fù)仇行動(dòng)會(huì)對(duì)妻子造成傷害。兩部劇作中的鬼魂身份各異，形象不同，但他們身為鬼魂卻仍然有人情味，一個(gè)有親情，一個(gè)有愛(ài)情，可見(jiàn)劇作中的鬼魂身份只是劇作家安排的故事情節(jié)展開(kāi)的緣由。劇作中的鬼魂與人類(lèi)一樣，也有七情六欲，并沒(méi)有脫離社會(huì)角色屬性。

二、托付于他人的復(fù)仇方式

筆者之所以將兩部劇作相提并論，是因?yàn)閮刹縿∽鞯那楣?jié)有相似之處，都是身為鬼魂的父親向兒子訴說(shuō)冤屈，并希望兒子能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。在《昊天塔》中，楊令公與楊延嗣的復(fù)仇方式是夢(mèng)訴，即楊令公與楊延嗣的鬼魂進(jìn)入楊景的夢(mèng)境，向楊景詳細(xì)控訴了番邦賊子韓延壽與反賊潘仁美的歹毒，其身體化為骨殖卻仍舊不得安生。骨殖被懸掛在昊天寺的塔尖上，承受被番邦小士兵每日射骨殖的穿心之痛，希望兒子楊景可以拿回自己的骨殖，讓自己脫離苦海。夢(mèng)訴即將結(jié)束時(shí)，楊延嗣對(duì)哥哥說(shuō)：“俺父子去也。哥哥休推睡里夢(mèng)里?！比缓蠊砘晗聢?chǎng)。在元雜劇中，鬼魂通過(guò)夢(mèng)訴的方式向生者告知冤屈的劇作就有六個(gè)，其中包括大眾所熟知的《竇娥冤》。楊秋紅所著的《中國(guó)古代鬼戲研究》中提及，“夢(mèng)訴”的表演形式為被托夢(mèng)的對(duì)象困倦入睡，鬼魂前來(lái)，在燈燭之下哀哀傾訴，告辭時(shí)一邊說(shuō)“休推睡里夢(mèng)里”“抬起頭來(lái)”，一邊推醒睡夢(mèng)人，然后離去。由于中國(guó)鬼戲中的鬼魂大多死于非命，所以鬼魂“夢(mèng)訴”多有所求，其目的大抵包括托請(qǐng)、幫助、通告三個(gè)。元雜劇歷史劇中的鬼魂托夢(mèng)情節(jié)較多，鬼魂在白天無(wú)法靠近人類(lèi)，只能借助入夢(mèng)的方式將滿腹冤屈告知親人，使得劇作有一層悲壯的氛圍。

《哈姆雷特》的復(fù)仇方式不是夢(mèng)訴，而是鬼魂親自告知兒子哈姆雷特。鬼魂先是于黑夜時(shí)分在城堡前的露臺(tái)晃蕩，碰到兩個(gè)守夜的軍官也不曾搭理。直到鬼魂見(jiàn)到哈姆雷特后才張口訴說(shuō)了自己在地獄受苦和被害的經(jīng)過(guò)，最后囑咐哈姆雷特要替自己報(bào)仇。在《哈姆雷特》中，鬼魂出場(chǎng)了三次，第三次出現(xiàn)是在王后的寢宮。鬼魂害怕哈姆雷特沒(méi)有堅(jiān)定的復(fù)仇決心，特地出來(lái)提醒哈姆雷特。有意思的是，在《哈姆雷特》中，鬼魂有隱形的能力，可以決定人們能否看見(jiàn)自己。也許是擔(dān)心王后看到害怕，同在寢宮的王后看不到鬼魂，也聽(tīng)不到鬼魂的語(yǔ)言。

此外，比較兩部復(fù)仇劇中的鬼魂角色可以發(fā)現(xiàn)，《昊天塔》中的鬼魂是一個(gè)將復(fù)仇行動(dòng)托給兒子的請(qǐng)求者，夢(mèng)訴冤屈后，鬼魂自己并無(wú)其他舉措。其在復(fù)仇這件事中處于較被動(dòng)的地位，復(fù)仇成功與否取決于兒子楊景能否成功盜得骨殖。《哈姆雷特》中的鬼魂不僅是將復(fù)仇行動(dòng)托給兒子的請(qǐng)求者，更是復(fù)仇過(guò)程中的監(jiān)督者，其害怕哈姆雷特不能堅(jiān)定地執(zhí)行復(fù)仇行動(dòng)，還在兒子指責(zé)妻子（王后）時(shí)及時(shí)出現(xiàn)，一方面用語(yǔ)言提醒哈姆雷特不應(yīng)當(dāng)過(guò)分指責(zé)王后，一方面用招人同情的外表——慘白的臉色來(lái)提醒哈姆雷特不要失去復(fù)仇的勇氣。

三、恐懼與期盼的民俗心理底色

（一）懼怕黑暗的心理

不管什么作品，都會(huì)有時(shí)代的烙印。時(shí)代的洪流中，民俗便是影響作品的重要因素之一。作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)作品創(chuàng)作時(shí)代的民俗心理。屈原《招魂》提及：“魂兮歸來(lái)，君無(wú)下此幽都些?！蓖跻葑⒔獾溃骸坝亩?，地下厚土所治也。地下幽冥，故稱幽都?！笨梢钥闯?，早在戰(zhàn)國(guó)末期，人們便認(rèn)為人死后會(huì)居住地下。既然如此，先民們便想出一些鬼魂會(huì)害怕的事物，以此來(lái)保證人類(lèi)的平安?！皳?jù)說(shuō)鬼魂懼怕光明，所以鬼魂的另一個(gè)禁區(qū)是光明之處?！薄蛾惶焖分泄砘晖袎?mèng)是在夜間，《哈姆雷特》中鬼魂也是在夜間出現(xiàn)。在鬼魂第一次出現(xiàn)時(shí)，兩位軍官正在守夜，雞鳴時(shí)，鬼魂就隱去了。鬼魂第二次在夜里出現(xiàn)，與哈姆雷特詳談自己的死因，在天快亮?xí)r說(shuō)：“螢火的微光已經(jīng)開(kāi)始暗淡，清晨快要來(lái)了。再會(huì)，再會(huì)！”說(shuō)完鬼魂便下場(chǎng)。有意思的是，雖然東西方文化差異較大，且莎士比亞所處時(shí)代晚于元代末期將近兩百年，但這兩部作品中安排的鬼魂在黑夜中生活、懼怕光明的特點(diǎn)卻有異曲同工之妙?！吧痰奈幕尘笆嵌嘣?、復(fù)雜的，古希臘羅馬文學(xué)和盎格魯-撒克遜文化是其最重要的構(gòu)成部分……兩種文化有機(jī)地融合在一起，而在這種文化里面，存在著一個(gè)共同的信仰——信仰鬼魂?！薄霸谥惺兰o(jì)的英國(guó)，人們完全接受死者有鬼魂的說(shuō)法。”

那么，鬼魂在黑夜中生活，并且懼怕光明這一觀念產(chǎn)生的民俗心理到底是什么呢？這其中有個(gè)前提，即鬼是人創(chuàng)造的一種意象，其原則是由人界定的。筆者猜測(cè)，其一，鬼魂懼怕光明可能和當(dāng)時(shí)人們懼怕黑夜有關(guān)。先民們生活在洞穴之中，一旦到了黑夜，獸類(lèi)便會(huì)出來(lái)尋找食物，甚至?xí)寠Z先民們儲(chǔ)存的打獵所得的肉食。受人體構(gòu)造影響，人在黑夜中視力較差，活動(dòng)受限，在爭(zhēng)奪中，傷亡情況較多。但到了白天，人們視力提高，戰(zhàn)勝獸類(lèi)的勝算便大大提升。盡管后來(lái)先民們學(xué)會(huì)保留火種，但這種對(duì)于黑暗的懼怕心理還是深深地印在了人類(lèi)的腦海之中。其二，當(dāng)時(shí)無(wú)論在東方，還是在西方，人們都認(rèn)為鬼魂存在于世間，只是人類(lèi)在白天活動(dòng)，而鬼魂在夜間活動(dòng)，互不打擾。在東方，民間有俗稱“鬼節(jié)”的中元節(jié)。在這天晚上，人們忌諱出門(mén)，因?yàn)橛X(jué)得會(huì)撞上地府里放出的鬼魂。這是人們認(rèn)為鬼魂在夜間活動(dòng)的又一例證。其三，這可能和宵禁制度有關(guān)，宵禁就是禁止夜間的活動(dòng)。《周禮·秋官司寇》云：“司寤氏掌夜時(shí)，以星分夜，以詔夜士禁行。御晨行者，禁宵行者、夜游者?！边@種本來(lái)是為了保證人們作息和維護(hù)治安的政策，讓晚上減少外出的人們逐漸加深了對(duì)夜晚的恐懼，進(jìn)而延伸出人們?cè)诎滋旎顒?dòng)，鬼魂則在夜間活動(dòng)的規(guī)則意識(shí)。中外作品都將黑夜定為怪獸、鬼怪出沒(méi)的可怕時(shí)刻便不足為怪了，因?yàn)檫@種畏懼黑暗的心理是長(zhǎng)期烙印在人類(lèi)的生活乃至民俗心理之中的。

（二）結(jié)局所蘊(yùn)含的期盼

《昊天塔》的故事情節(jié)還反映了東方人特有的建功立業(yè)和大團(tuán)圓心理?！蛾惶焖分袟钛铀霉砘陝偝鰣?chǎng)便說(shuō)道：“俺子父全忠不到頭，功勞汗馬一時(shí)休?？蓱z死戰(zhàn)三邊上，不得生封萬(wàn)戶侯。”從而表現(xiàn)出對(duì)功業(yè)未就的深深慨嘆。陸機(jī)的《長(zhǎng)恨歌》中有云：“但恨功名薄，竹帛無(wú)所宣?！惫糯淖x書(shū)人大多希望能夠考取功名，然后輔佐明主，建功立業(yè)。無(wú)獨(dú)有偶，在元雜劇的其他英雄鬼魂戲中也能看到類(lèi)似心理。關(guān)漢卿雜劇《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》第四折中，關(guān)羽鬼魂就慨嘆：“一日無(wú)常萬(wàn)事休，壯志難酬！”這也能深刻地體現(xiàn)出英雄豪杰想要建功立業(yè)的心理。在《昊天塔》結(jié)尾，寇準(zhǔn)奉圣上和八大王的令旨，迎取楊令公和楊延嗣的骨殖歸葬祖塋，并稱楊景“全忠全孝”，“賜黃金高筑墳堂，還蓋廟千秋祭享”?；始易詈笳J(rèn)可了楊家滿門(mén)忠烈的志誠(chéng)之心，盜骨殖，殺反賊，慰忠良，看似有了一個(gè)較為圓滿的結(jié)局。劇作設(shè)置的通行的圓滿結(jié)局，其心理是人們對(duì)于生活圓滿的一種企盼，更是對(duì)以楊家為代表的以滿腔血淚愛(ài)國(guó)的忠勇之士的慰藉。與東方追求圓滿的大團(tuán)圓式結(jié)局不同，哈姆雷特雖然最終為含冤死去的父親報(bào)仇雪恨，但自己也付出了生命的代價(jià)。哈姆雷特拿著有毒的寶劍刺傷新國(guó)王，又讓新國(guó)王喝下了摻有毒藥的酒。在新國(guó)王死后，自己也喝下了毒藥身亡。他所求的不是替父報(bào)仇后人們夸贊他孝順的虛名，只是告訴身旁人，“你可以把這兒所發(fā)生的一切事實(shí)告訴他。此外僅余沉默而已”。他在復(fù)仇后唯一想要的只是讓后人知道這件事情的真相。比較這兩部劇作的結(jié)局可以發(fā)現(xiàn)：莎士比亞的悲劇背后所展現(xiàn)的撕裂感更強(qiáng)，幾近毀滅。

四、結(jié)語(yǔ)

頗有意思的是，雖然元雜劇《昊天塔》與莎士比亞《哈姆雷特》所屬時(shí)代不同，所屬年代也不同，但兩部劇作背后所塑造的富有人情味的鬼魂形象，托他人復(fù)仇的方式，懼怕黑暗或期盼圓滿的大眾心理等多方面均是相似的。從劇作主題來(lái)看，《昊天塔》與《哈姆雷特》包含著人們相似的樸素期盼——親人平安喜樂(lè)。

（牡丹江師范學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李超瓊（1992—），女，甘肅平?jīng)鋈耍T士研究生在讀，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

責(zé)任編輯 李知展