摘 要：中國(guó)17世紀(jì)的明清易代給中國(guó)人的心理帶來的巨大沖擊，在文學(xué)領(lǐng)域有各種表現(xiàn)，如道德危機(jī)與教化、對(duì)貳臣的批判、遁世心態(tài)、影射時(shí)局，等等，其中道德危機(jī)是貫穿性的，所有這些在話本小說中都有集中表現(xiàn)。通過分析“易代心態(tài)”及其在文學(xué)中的各種表現(xiàn)，思考論述了明末社會(huì)“禮教下延”及道德危機(jī)出現(xiàn)的原因，并對(duì)話本小說中道德教化的各種表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)論述。

關(guān)鍵詞：17世紀(jì);通俗小說;易代心態(tài);話本小說

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-0300（2024）04-0080-06

收稿日期：2024-03-12

基金項(xiàng)目：2023年度河南省興文化工程項(xiàng)目：“古代白話小說‘開封敘事’與河南特色文化研究”（2023XWH168）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：王委艷，男，河南信陽人，文學(xué)博士，信陽師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)、敘述學(xué)研究。

明清易代是中國(guó)17世紀(jì)的大事件，給時(shí)人帶來巨大的心理沖擊。在文學(xué)領(lǐng)域，則表現(xiàn)為彌漫于文學(xué)作品中的易代心態(tài)。這是時(shí)代投影在文學(xué)中的一種獨(dú)特表現(xiàn)，是時(shí)代映像的一種文學(xué)方式。這里有對(duì)明末道德失范的修正，有對(duì)明亡清興的反思，有不與新朝合作的遁世，有對(duì)貳臣的批判，也有對(duì)時(shí)局的影射。其中道德教化最為突出，這在話本小說中有獨(dú)特表現(xiàn)。

一、“易代心態(tài)”與文學(xué)表達(dá)

明清易代之際，對(duì)于普通文人來說是一種痛苦選擇，這種痛苦并非來自易代本身，因?yàn)橐状谥袊?guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)并不新鮮，或者說國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了這種“分久必合、合久必分”的歷史循環(huán)。但明清易代不同，正如梁?jiǎn)⒊裕骸氨緛硪恍张d亡，在歷史上算不得什么一回大事，但這回卻和從前有點(diǎn)不同。新朝是‘非我族類’的滿洲，而且來得太過突兀，太過僥幸。北京、南京一年之中，唾手而得，抵抗力幾等于零。這種激刺，喚起國(guó)民極痛切的自覺，而自覺的率先表現(xiàn)實(shí)在是學(xué)者社會(huì)?！保?］作為底層讀書人的話本小說作者群體也受到?jīng)_擊。對(duì)于明末亂局和明清易代，話本小說作者采取了不同的行為姿態(tài)，馮夢(mèng)龍、凌濛初選擇積極作為來維護(hù)一個(gè)岌岌可危的王朝，鞠躬盡瘁，死而后已。李漁科考蹭蹬，對(duì)新朝廷采取不合作的玩世態(tài)度，游戲人生。艾衲居士則以“豆棚”為書場(chǎng)，營(yíng)造了“官話”之外的“閑話”空間，并對(duì)明亡的歷史教訓(xùn)進(jìn)行了全面的反思。更有一些小說如《清夜鐘》《云仙笑》《醉醒石》《照世杯》都從不同方面寫出了易代之際的世道人心。

由明入清，許多士人難以適應(yīng)、難以接受，這種狀況表現(xiàn)在各種方面，在異族政權(quán)統(tǒng)治之下，漢族士人形成一種特殊的“遺民”群體，“‘遺民’不但是一種政治態(tài)度，而且是價(jià)值立場(chǎng)、生活方式、情感狀態(tài)，甚至是時(shí)空知覺，是其人參與設(shè)置的一整套涉及各個(gè)方面的關(guān)系形式：與故國(guó)，與新朝，與官府，以致與城市，等等”［2］244。易代之際，話本小說所表現(xiàn)出的“易代心態(tài)”，正是這種“遺民”心態(tài)在小說領(lǐng)域的表達(dá)。“易代心態(tài)”作為一種易代之際的歷史和文化現(xiàn)象，盡管持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但在17世紀(jì)通俗小說領(lǐng)域有明顯反映。陳大康在論及這一時(shí)期文化思想領(lǐng)域的狀況時(shí)，用“青黃不接”來概括：

通俗小說創(chuàng)作的情形也同樣如此。作《水滸后傳》的陳忱約死于康熙九年，寫了幾部小說的李漁約于康熙十九年去世。至于那時(shí)作品較多的天花藏主人與煙水散人，前者在順治十五年已是“淹忽老矣”，后者在次年也感嘆自己“二毛種種”，已近暮年，他們以及圍繞在他們周圍的作家與評(píng)論家的文學(xué)活動(dòng)都不大可能延伸到清初后期。入清不久時(shí)，那些作家無可奈何地親眼目睹了故國(guó)的淪亡，親身體驗(yàn)了顛沛流離之苦。滿腔的悲憤、豐富的人生閱歷以及較深刻的思索都為他們的創(chuàng)作打下了較好的基礎(chǔ)，而且其時(shí)與明末相距不遠(yuǎn)，他們又都或多或少地受到了那些思想家所鼓吹的或文學(xué)作品中所反映出的民主思想的熏陶。但到了清初后期，那些在滿清統(tǒng)治下長(zhǎng)大的作者都奉大清為正朔，極少有人再有那種追憶故國(guó)的感情;他們生活于和平環(huán)境之中，對(duì)先前的天下大亂至多只有依稀的印象;同時(shí)他們的思想又是在封建正統(tǒng)教育的禁錮下形成的。因此從整體上看，這些人的創(chuàng)作素質(zhì)遠(yuǎn)遜于前期作家。［3］

因此，“易代心態(tài)”作為一種文學(xué)思想表達(dá)，存在于由明入清的這批作家之中，在時(shí)間上始于明清易代之際，約結(jié)束于康熙后期，即17世紀(jì)末。換句話說，“易代心態(tài)”只不過是明末小說創(chuàng)作的一種自然延續(xù)，是時(shí)代境遇在小說創(chuàng)作領(lǐng)域的一種投射，是作家通過文學(xué)創(chuàng)作方式對(duì)時(shí)局的思考。易代之際，對(duì)于每一個(gè)由明入清的士人來說都是一種痛苦選擇，對(duì)于大多數(shù)選擇生存的士人來說，其在心態(tài)上往往經(jīng)過痛苦的掙扎。

但是生存下來的人又是不幸的，在故明生活過的那段時(shí)光是生命中永遠(yuǎn)難以舍棄的印記，更何況那是一個(gè)人最美好的青少年時(shí)代。再加上忠君思想、華夷之辨的熏陶，使有幸存活下來的人在余生很難擺脫故國(guó)情感的糾葛和背叛君國(guó)的心理陰影，無法面對(duì)殉國(guó)殉節(jié)的昔日同僚友朋。這種情結(jié)使他們?cè)谛碌耐醭锸冀K活在內(nèi)心驚憂愧懼的忐忑不安中。［4］

這種狀況在清初的話本小說中有著明顯表現(xiàn)。這些作品所表現(xiàn)的作家的易代心態(tài)主要有如下幾種類型：其一，道德教化；其二，對(duì)明亡清興原因的思考；其三，遁世心態(tài)：對(duì)新朝的不合作態(tài)度；其四，對(duì)逆子貳臣的批判；其五，對(duì)時(shí)局的影射；其六，對(duì)主流價(jià)值觀的懷疑、反思與顛覆，等等。在這些類型中，道德教化是貫穿性的，可以看做是明代理學(xué)在面對(duì)易代時(shí)期種種亂象進(jìn)行的一種反思。

二、禮教下延：明清易代時(shí)期的道德危機(jī)

明清易代，社會(huì)心理失衡，使得明中期以來彌漫整個(gè)社會(huì)的道德危機(jī)加劇，加之易代之際儒家倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義等道德倫理規(guī)范崩塌，社會(huì)精神秩序混亂。思考家國(guó)興亡與道德人心之間的關(guān)系，并對(duì)這種滑到谷底的道德進(jìn)行思考補(bǔ)救，成為很多士人的選擇。話本小說從多方面表達(dá)了這些下層文人的思考，其道德倡導(dǎo)、勸誡行動(dòng)成為17世紀(jì)通俗小說“易代心態(tài)”的主要表現(xiàn)方式。

在明清易代之際的中國(guó)社會(huì)，有一股規(guī)模宏大的“勸善運(yùn)動(dòng)”，社會(huì)中下層士人參與其中，這種自下而上的運(yùn)動(dòng)發(fā)生在風(fēng)雨飄搖、道德淪喪的明末和急于道德重建的清初，很值得玩味。對(duì)于發(fā)生在17世紀(jì)的這次“勸善運(yùn)動(dòng)”，其思想來源多元、規(guī)模大、社會(huì)參與度廣，對(duì)此，吳震指出：

在17世紀(jì)前后的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一種令人矚目的文化現(xiàn)象：仿佛突然間從地底下冒出來似的，各種“功過格”、“感應(yīng)篇”、“陰騭文”等宗教倫理之色彩非常濃厚的道德實(shí)踐手冊(cè)或通俗倫理教科書竟然一下子大量涌現(xiàn)，在文化市場(chǎng)上的占有量悄然上升，不論是僧侶道士，還是士紳庶民，大都津津樂道于此，即便是嚴(yán)肅的儒者如劉宗周，在反撥《功過格》而撰述《人譜》之際，也在其《人譜類記》中大膽仿照感應(yīng)故事集的寫作手法，以喚起人們對(duì)于儒家歷史人物的善行善報(bào)的記憶。饒有興味的是，這些書籍的指導(dǎo)思想絕非儒家一統(tǒng)天下，而是往往呈現(xiàn)出儒釋道雜糅的趨向，既有早期中國(guó)傳統(tǒng)的上帝觀念、儒家的倫理說教，也有佛家的輪回果報(bào)、道教的陰府冥司等觀念表述這就不得不引起我們思考一些問題：經(jīng)過宋明道學(xué)的所謂理性精神洗禮之后的明末清初的時(shí)代，人們的思想到底發(fā)生了什么變化？［5］

明末社會(huì)，秩序混亂道德淪喪，“酒、色、財(cái)、氣”橫行，整個(gè)社會(huì)充滿一種“戾氣”，“以‘戾氣’概括明代尤其是明末的時(shí)代氛圍，有它異常的準(zhǔn)確性”［2］3。這種“亂自上作”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使處于中下層的文人知識(shí)分子思考其原因，并身體力行進(jìn)行道德重建，企圖通過道德來挽救世道人心，甚至為日薄西山的明王朝開藥方。其實(shí)，明末出現(xiàn)的道德危機(jī)與明朝推行的“禮教下延”政策不無關(guān)系，“從社會(huì)下層造反起家的明朝廷，就以明確而直接的政權(quán)干預(yù)來推行禮教下移。明初頒定政策：孝子、賢孫、節(jié)婦、烈女等褒獎(jiǎng)，只給布衣百姓家，不給有功名的士子官吏及其家屬，士大夫奉行禮教是教禮本意，布衣百姓才需教化?！保?］這種禮教制度使上層社會(huì)不受約束，貪污腐敗、爭(zhēng)權(quán)奪利、道德觸底，國(guó)家急劇滑落而終致內(nèi)憂外患、政權(quán)鼎革。所有這些，處于中下層的士人、百姓看得非常清楚，并以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，以各種方式參與道德重建。

例如在思想界，王陽明高揚(yáng)“致良知”旗幟，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，矛頭指向言行不一、滿口仁義道德背后男盜女娼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。王陽明曾經(jīng)在江西平叛之后，發(fā)布具有地方政令性質(zhì)的《南贛鄉(xiāng)約》，對(duì)社會(huì)提出具體改造舉措，進(jìn)行“勸善”的道德倡導(dǎo)：

今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修陸，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。［7］

同時(shí)，明末清初出現(xiàn)了一批道德家，如袁黃（了凡）、顏茂猷等，他們致力于通過道德重建來恢復(fù)明末的社會(huì)秩序，并刊印道德教化讀物。如袁了凡的《功過格》《了凡四訓(xùn)》通過具體可行的方式規(guī)范、訓(xùn)化人的道德操守。《了凡四訓(xùn)》借助“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”［9］四個(gè)方面對(duì)人的道德修養(yǎng)進(jìn)行訓(xùn)練，其針對(duì)性還是很強(qiáng)的。

在通俗文學(xué)領(lǐng)域，17世紀(jì)創(chuàng)作繁榮的話本小說就表達(dá)了這種強(qiáng)烈的道德訴求。話本小說自馮夢(mèng)龍《古今小說》開始，即形成教化傳統(tǒng)，在《古今小說敘》中，馮夢(mèng)龍即高揚(yáng)教化旗幟，“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試令說話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞。再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金。怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日通《孝經(jīng)》、《論語》其感人未必如是之捷且深也?！保?］馮夢(mèng)龍之后，話本小說作者均遵循這種道德教化原則，但前期的話本小說創(chuàng)作并不一味用小說圖解道德觀念。明清易代前后，時(shí)代變化給話本小說創(chuàng)作帶來了很大影響，作者們開始以小說的方式思考易代時(shí)期的道德人心，道德觀念的宣揚(yáng)逐漸加重。如易代時(shí)期的《型世言》《清夜鐘》《醉醒石》《鴛鴦針》《豆棚閑話》《十二樓》《無聲戲》等作品中道德教化明顯增加，某些在前期話本小說中有些松動(dòng)的封建思想觀念，在這些作品中得到加強(qiáng)。明末的道德觸底，世風(fēng)日下無疑引起來自底層話本小說作者們的反思，他們開始思考明亡的原因。以文學(xué)的方式對(duì)時(shí)代進(jìn)行反思，甚至為時(shí)代開藥方成為這一時(shí)期話本小說的創(chuàng)作主潮。

三、話本小說的道德教化

下面就易代時(shí)期話本小說中的道德教化問題進(jìn)行詳細(xì)論述：

1. 主題設(shè)定

易代時(shí)期的《型世言》（《三刻拍案驚奇》）、《五色石》、《清夜鐘》、《照世杯》、《醉醒石》、《鴛鴦針》等話本小說集，單從書名就可看出其道德訴求。值得注意的是，這些小說集均采取“大主題”和“小主題”形式?！按笾黝}”是指全書的創(chuàng)作主旨，往往通過書名、序言等表達(dá)；“小主題”則是在每一篇小說的入話和小說的敘述之中夾雜議論等文字進(jìn)行主題宣揚(yáng)。這里，大、小主題是相互觀照的。

《型世言》一書，流傳稀少，大概問世十年后，已難見該書。崇禎十六年（1643）前后，江南書賈將其改纂，照原書版式翻刻了其中三十回，為每回新擬了回目，將書名改為《三刻拍案驚奇》，作者亦改署夢(mèng)覺道人、西湖浪子。在《三刻拍案驚奇》序中，夢(mèng)覺道人寫道：

客有過而責(zé)予曰：“方今四海多故，非苦旱潦，即罹干戈，何不畫一策以蘇溝壑，建一功以全覆軍，而徒嘵嘵于稗官野史，作不急之務(wù)耶？”予不覺嘆曰：“子非特不知余，并不知天下事者也！天下之亂，皆從貪生好利，背君親，負(fù)德義；所至變幻如此，焉有兵不訌于內(nèi)，而刃不橫于外者乎？今人孰不以為師旅當(dāng)息，兇荒宜拯，究不得一濟(jì)焉。悲夫！既無所濟(jì)，又何煩余之饒舌也？余策在以此救之，使人睹之，可以理順，可以正情，可以悟真；覺君父師友自有定分，富貴利達(dá)自有大義。”［10］

顯然，有感于明末“四海多故，非苦旱潦，即罹干戈”的社會(huì)現(xiàn)狀，編纂小說的目的在于“余策在以此救之”?！缎褪姥浴访恳黄≌f均有議論文字來宣揚(yáng)道德規(guī)范，忠君、節(jié)操、孝道、友誼、戒淫，等等。

在《五色石》序言中，作者直接指出小說題目來自女媧補(bǔ)天，其意已經(jīng)非常明顯：“然而女媧所補(bǔ)之天，有形之天也；吾今日所補(bǔ)之天，無形之天也。有形之天曰天象，無形之天曰天道。天象之闕不必補(bǔ)，天道之闕則深有待于補(bǔ)?！保?1］1對(duì)于“何為天道？”作者指出：

天道不離人事者近是。如為善未蒙福，為惡未蒙禍，禹稷不必皆榮，羿不必皆死，顏回早夭，盜跖善終；更有孝而召尤，忠而被謗，德應(yīng)有后而弗續(xù)箕裘，化足刑于而致乖琴瑟，永懷奉養(yǎng)而哀風(fēng)樹之莫寧，眷念在原而悵之終鮮；以至施恩而遭負(fù)心之友，善教而得不令之徒；婿背義翁，奴欺仁主。諸如此類，何可勝數(shù)。甚且顛倒黑白，淆亂是非：燕人之石則見珍，荊山之璞則受刖；良馬不逢伯樂，真龍乃遇葉公；名才以痼疾沉埋，英俊以非辜廢斥；送窮無計(jì)，乞巧徒勞；青氈既數(shù)奇，紅顏又嗟命?。夯虺嗬K誤牽，或藍(lán)田虛種，或彩云易散。傷哉！玉折蘭摧，或好事難成。痛矣！釵分鏡破，或暌違異地，二美弗獲相通；或咫尺各天，兩賢反至相厄；倩盼之碩人是悼，婉孌之季女斯饑。茲皆吾與子披陳往牒，遐覽古今，所欲搔首問天，欷歔嘆息，而莫解其故者也。豈非女媧以前之闕也不可知，而女媧以后之天之閥，真有屈指莫能殫，更仆莫能盡者哉。［11］1-2

作者歷數(shù)種種違背道德倫理的行為來說明“補(bǔ)天道”的重要性。在《照世杯》序中表達(dá)了小說的主題：“借三寸管，為大千世界說法”［12］。明末清初，話本小說作者集體借小說進(jìn)行道德說教，不少作品直接寫易代事跡，傳達(dá)出下層士人對(duì)于明末道德危機(jī)的憂慮，這種集體的道德憂患意識(shí)一方面說明道德問題在明末社會(huì)中表現(xiàn)突出，另一方面，也表明作者對(duì)于易代之際的反思。重建道德也許可以挽救世道人心。

2. 果報(bào)思想

果報(bào)思想在話本小說中占有重要地位，它與道德倫理思想相互結(jié)合，構(gòu)成話本小說宣揚(yáng)的主要思想之一。利用果報(bào)思想宣傳道德往往使道德有一個(gè)非常實(shí)際的落腳點(diǎn)，不至于因空洞的道德說教使人厭惡。因果報(bào)應(yīng)思想來自佛教，《涅槃經(jīng)》講：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)?！薄斗鹫f善惡因果經(jīng)》更是列出155種因果報(bào)應(yīng)。中國(guó)民間更是信奉“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)”的思想。這里的關(guān)鍵不是其中的因果，而是因果如何產(chǎn)生，即來自何處？佛教的因果思想來自于人不可控的“超自然”力量，即“佛說……”，因其神秘而使人產(chǎn)生敬畏。人有敬畏之心，就會(huì)對(duì)自己的行為有約束，從而達(dá)到教化。明清易代之際，下層士人以果報(bào)思想勸善，此其重要原因。以果報(bào)思想宣揚(yáng)道德問題是話本小說的主題特性之一。

《醉醒石》第一回就是一篇以果報(bào)宣揚(yáng)道德的小說。小說開篇即引用《易傳》“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，然后引出“陰騭積善”之論：“此言禍福惟人自召，非天之有私厚薄也。然積善莫大于陰，積不善亦莫大于陰。故陰騭之慶最長(zhǎng)，陰毒之報(bào)最酷”［13］。《八洞天》卷3“斷冥獄推添耳書生 代賀章登換眼秀士”，故事極盡曲折，講述秀才莫豪心存善念，終于官運(yùn)亨通，且能全身而退，“榮其身、昌其后”，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

《型世言》更是高揚(yáng)道德教化旗幟，作者以道學(xué)家面目講述一個(gè)個(gè)道德英雄故事，“《型世言》中的敘事者明顯帶有‘集體意志’的色彩，這與它一心要宣揚(yáng)的凌駕于個(gè)體之上的崇高嚴(yán)整的道德主題非常吻合?！缎褪姥浴穼?duì)個(gè)人命運(yùn)的普遍冷漠與‘三言’形成鮮明的對(duì)比，它虔誠(chéng)頂禮的是以抑制個(gè)體為前提的群體利益——道德法則。一旦到了危急關(guān)頭，群體利益的實(shí)現(xiàn)不可避免地以犧牲、剝奪個(gè)體利益為代價(jià)。因此，《型世言》中的正面人物都是作為道徳律條的化身出現(xiàn)的，他們清一色的嚴(yán)肅、高尚、廉潔、貞烈、忠孝、圓滿，沒有任何人性的弱點(diǎn)，在小說情境中以自己的經(jīng)歷對(duì)人倫綱常的某些方面加以圖解?！保?4］《型世言》第25回“兇徒失妻失財(cái) 善士得婦得貨”講述了一個(gè)狠心貪財(cái)最后卻失人失財(cái)、救人的得人得財(cái)?shù)墓麍?bào)故事，最后議論道：“誰謂一念之善惡，天不報(bào)之哉！”［15］果報(bào)思想往往成為道德教化的工具。

易代之際的《型世言》《西湖二集》《人中畫》《醉醒石》《云仙笑》《清夜鐘》等等，不約而同傾向于道德教化，道德說教遠(yuǎn)勝于17世紀(jì)前期以“三言二拍”為代表的話本小說，這明顯與易代之際的世道人心具有密切關(guān)系。

話本小說自馮夢(mèng)龍始，果報(bào)思想就是其宣揚(yáng)教化的手段之一，這與明末的社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系。而在易代之際，這些橫跨明清的話本小說對(duì)于果報(bào)思想的強(qiáng)調(diào)，卻別有一番意味，其針對(duì)性更強(qiáng)。再加上這些果報(bào)思想往往與忠、義、節(jié)、孝聯(lián)系在一起，更能激起易代之際對(duì)某些人、事的無限聯(lián)想。

3. 命相觀念

如果說道德教化是一種積極的行動(dòng)主義，是以一種入世心態(tài)對(duì)社會(huì)道德進(jìn)行干預(yù)，企圖重塑易代之際的道德人心，或者思考易代之際的道德得失，或者從道德角度思考易代教訓(xùn)，那么，命相觀念則從人性的另一面思考命運(yùn)的捉摸不定?；蛘哒f，當(dāng)?shù)赖碌葻o濟(jì)于事之后，剩余的也許就是命運(yùn)的捉弄。命相觀念是退一步的人生思考，是另一種人難以控制而必然實(shí)現(xiàn)的人生圖景。中國(guó)人自古相信命運(yùn)，所謂“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)、否極泰來”即是一種命運(yùn)辯證。

這種命運(yùn)辯證思想有著復(fù)雜來源，既有《易經(jīng)》的陰陽轉(zhuǎn)換，也包括道家思想中的道法自然，它是中國(guó)人的一種精神調(diào)適，當(dāng)命運(yùn)不濟(jì)時(shí)可以獲得心理安慰，當(dāng)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)可以居安思危。所謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），把人與自然進(jìn)行對(duì)比，人與自然之道具有一致性，道法自然正蘊(yùn)含此意。這實(shí)際上是一種樸素的生命哲學(xué)思想，孕育出中國(guó)人堅(jiān)韌不拔的生存之道。

宋代呂蒙正曾為《寒窯賦》現(xiàn)身說法來證明命運(yùn)之常：

吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窯，思衣不可遮其體，思食不可濟(jì)其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬于一人之下，而列職于千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時(shí)也、運(yùn)也、命也。

相信命運(yùn)，更相信命運(yùn)的辯證，這是中國(guó)人在時(shí)運(yùn)不濟(jì)之時(shí)仍然能夠頑強(qiáng)生存并心存希冀的關(guān)鍵所在。明清易代之際，話本小說的命相觀念尤其突出，這從一個(gè)側(cè)面說明由明入清的士人對(duì)于難以把握的命運(yùn)的屈從，即人不可與命運(yùn)對(duì)抗，順從命運(yùn)，隨遇而安，也許是人生常態(tài)。歷經(jīng)易代喪亂，死里逃生的明代遺民對(duì)于命運(yùn)尤其信奉。這也體現(xiàn)了一種易代心態(tài)。

話本小說往往將命運(yùn)轉(zhuǎn)化為一種道德說教，如李漁《連城璧》巳集“遭風(fēng)遇盜致奇贏 讓本還財(cái)成巨富”中秦世良和秦世芳相貌相同卻命運(yùn)各異，秦世良是富貴命，但卻屢遭不測(cè)，錢財(cái)盡失。秦世芳是貧窮命，雖掙下大財(cái)，但卻成了別人的財(cái)富。但李漁并沒有就此打住，而是敘述秦世芳因善行改變命運(yùn)來宣揚(yáng)“陰騭積善”的道德教條。小說最后議論：“照秦世良看起來，相貌生得好的，只要不做歹事，后來畢竟發(fā)積，糞土也會(huì)變做黃金；照秦世芳看起來，就是相貌生得不好的，只要肯做好事，一般也會(huì)發(fā)積，餓莩可以做得財(cái)主。我這一回小說，就是一本相書，看官看完了，大家都把鏡子照一照，生得上相的不消說了，萬一尊容欠好，須要千方百計(jì)弄出些陰騭紋來，富貴自然不求而至了?！保?6］以善行為命相不好買單并進(jìn)而改變自己的命運(yùn)，李漁因此達(dá)到勸善的目的。在話本小說中，有不少用善行改變命運(yùn)的小說，其基本套路是所謂的善報(bào)觀念。

綜上所述，可見17世紀(jì)中葉，明清易代，明代遺民的這種對(duì)道德近乎宗教化的倡導(dǎo)是易代心態(tài)的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式，“當(dāng)面臨明末清初兩朝鼎革之后，清初的明朝士大夫遺民大多趨向一種道德上的嚴(yán)格主義態(tài)度，對(duì)儒家的忠孝觀念不時(shí)加以渲染，甚至嚴(yán)格化”［17］。這種“嚴(yán)格化”表現(xiàn)在易代之際話本小說方面，則是道德意識(shí)明顯增強(qiáng)，而且集中在忠孝節(jié)義方面，夾雜因果報(bào)應(yīng)思想，其指向性明顯。這從小說文體本身來說，并非一種藝術(shù)上的前進(jìn)，而是倒退，也就是說，這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生的話本小說其藝術(shù)成就遜于前期的話本小說。但從時(shí)代的角度來說，易代之際的話本小說的這種特征，是時(shí)代要求在小說領(lǐng)域的集體投射，不約而同的道德宣揚(yáng)共同指向一個(gè)客觀事實(shí)：明清易代的道德問題突出，并進(jìn)而成為一種社會(huì)普遍關(guān)注的對(duì)象。

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［責(zé)任編輯 于展東］

The “Transition Mentality”， Moral Crisis， and Literary Expression

in China’s Popular Novels of the 17th Century

—— A Focus on Huaben Novels

WANG Weiyuan

（College of Liberal Arts， Xinyang Normal University， Xinyang 464000， China）

Abstract： The transition of power in 17th century China from the Ming to the Qing dynasties had a significant impact on the psychological state of the Chinese people， which was reflected in various ways in the literary field. These include moral crisis and moral education， criticism against the treacherous officials， escapism mentality， and allusions to the political situation. Among these， moral crisis is a pervasive theme that is particularly concentrated in Huaben novels. This paper analyzes this “transition mentality” and its various manifestations in literature， and discusses the reasons for the “downward extension of ritualistic education” and the moral crisis in late Ming society. Furthermore， it provides a detailed discussion of the various manifestations of moral education in Huaben novels.

Key words： 17th century; popular novels; transition mentality; Huaben novels