摘 要：中古佛典記的形態(tài)主要包括兩個(gè)層面：發(fā)展形態(tài)和生成形態(tài)，二者迥然相異。中古佛典記的發(fā)展形態(tài)具有雙面性，在篇數(shù)、作者數(shù)量、類型上日趨減少的同時(shí)，在篇幅內(nèi)容的增加、作者署名意識(shí)的增強(qiáng)、文學(xué)藝術(shù)的提升等方面有所提高。中古佛典記的生成形態(tài)，亦即其題寫形式，在構(gòu)成類型與時(shí)代分布等方面有所差異。中古佛典記形態(tài)的雙重性，推動(dòng)了中古宗教文學(xué)的發(fā)展，對(duì)于中古佛教具有特殊意義，其形成與中古佛典序文、記的發(fā)展脈絡(luò)等因素密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：中古；佛典記；形態(tài)；雙重性

中圖分類號(hào)：B949.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-0300（2024）04-0092-06

收稿日期：2024-03-18

基金項(xiàng)目：國家社科基金后期資助項(xiàng)目：“中古佛典序跋記整體研究”（19FZJB001）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：趙紀(jì)彬，男，河南延津人，文學(xué)博士，河南師范大學(xué)圖書館副研究館員，主要從事宗教文化與文學(xué)研究。

佛典記在中古時(shí)期業(yè)已形成，是佛教中國化的產(chǎn)物。整體而言，中古佛典記的發(fā)展態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出“弱中有強(qiáng)”與“強(qiáng)中有弱”的特征，同時(shí)具有階段性差異，也即佛典記在漢末魏晉南北朝與隋唐五代呈現(xiàn)出分化。中古佛典記題寫形式包括嚴(yán)格自序、寬泛自序與他序，三者在多個(gè)層面呈現(xiàn)出差異性。中古佛典記，對(duì)于中古佛教文學(xué)與佛教具有積極意義。

一、中古佛典記的形成

記最初具有動(dòng)詞的詞性，多與名詞搭配，如記人、記事，具有識(shí)記之義。在此基礎(chǔ)上，記的詞義不斷演化，逐步被賦予文體的意義。在戰(zhàn)國至漢代之間，始有以記命名者，明代吳訥認(rèn)為“記之名，始于《戴記》《學(xué)記》”［1］，不過此時(shí)記的文體意義尚處于萌芽狀態(tài)。在魏晉南北朝，記始被正式賦予文體生命，梅新林、崔小敬的《游記文體之辨》一文認(rèn)為，這集中體現(xiàn)在游記的形成并被視為一種散文體裁，同時(shí)記的類型進(jìn)一步豐富，分別形成了以專記人物言行與傳聞?shì)W事為主要內(nèi)容的志人小說，以葛洪的《西京雜記》最具代表性；以記敘神異鬼怪故事傳說為主要內(nèi)容的志怪小說，如干寶的《搜神記》、郭憲的《洞冥記》、王嘉的《拾遺記》等；把文字鐫刻于造像龕的預(yù)留銘刻位置，以彰顯造像目的并期許功德永世流傳為主要內(nèi)容的佛教造像題記，以《始平公造像記》《朱永隆等七十人造像記》《王僧歡造像記》等為代表。在唐代，記正式進(jìn)入文學(xué)視野，“成為文學(xué)文體的一個(gè)重要子目”［2］，并且其作品量極為豐富，作者群體廣泛，形成了以柳宗元的《永州八記》為代表的名篇佳作。由上述可知，中古在記的發(fā)展過程中處于重要階段，一方面記完成了文體生命，進(jìn)入文學(xué)視野；另一方面與記有關(guān)的名篇佳作大量形成、類型更加豐富、作者群體日趨龐大。

此外，記在中古始進(jìn)入佛教視野，形成了多個(gè)相關(guān)文體：

第一，佛教造像題記。以彰顯造像目的并期許功德永世流傳為主要內(nèi)容，如孟達(dá)的《始平公造像記》、作者佚名的《朱永隆等七十人造像記》、作者佚名的《王僧歡造像記》等。

第二，佛教筆記。以記載與佛教相關(guān)的事物為主要內(nèi)容，以楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》為代表。

第三，佛教游記。以記載佛教人物的游歷為主要內(nèi)容，如釋法顯的《歷游天竺記傳》（又名《佛國記》）、玄奘法師的《大唐西域記》、釋義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》等。在中古時(shí)期，與佛教相關(guān)的記，拓展了記的書寫領(lǐng)域，豐富了記的類型，為中古佛典記的形成奠定了基礎(chǔ)。

中古佛典記，指的是書寫于漢獻(xiàn)帝建安元年（196）至宋太祖建隆元年（960）之間，以中古佛典為書寫對(duì)象所作的題記，是一種新的文體。觀中古佛典序跋記，以某某佛典記字標(biāo)者凡四十一篇，其中有二十一篇作者佚名，作者凡三十人。

整體觀之，中古佛典記的形態(tài)具有雙重性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：發(fā)展形態(tài)和生成形態(tài)。中古佛典記的發(fā)展形態(tài)具有雙面性，一方面在篇數(shù)、作者數(shù)量、類型上日趨減少；另一方面在篇幅長(zhǎng)短、作者署名意識(shí)增強(qiáng)、文學(xué)藝術(shù)提升等方面呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)。中古佛典記的生成形態(tài)，也即其題寫形式的構(gòu)成類型與時(shí)代分布有所差異。中古佛典記形態(tài)的雙重性主要由其構(gòu)成要素的豐富、書寫階段的漫長(zhǎng)、構(gòu)成類型的多樣化等因素所致，并被賦予廣泛價(jià)值。

二、中古佛典記發(fā)展形態(tài)的雙面性

中古佛典記是一種獨(dú)立成體，指的是為佛教典籍所書寫的“前記”，以記載佛典漢譯與整理的時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等為主要內(nèi)容，具有“前記”的功能，其屬性趨于序文，在某種意義上亦屬于中古佛典序文的范疇。

中古佛典記的發(fā)展形態(tài)具有雙面性，在日趨偏弱的同時(shí)，又有所提升：

一是發(fā)展態(tài)勢(shì)日趨減弱，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）中古佛典記的篇數(shù)呈現(xiàn)出逐漸減少的傾向，由漢末南北朝的三十八篇，到隋唐五代的三篇。（2）中古佛典記的作者不斷減少，由漢末魏晉南北朝的二十七人，到隋唐五代的三人。在中古不同歷史階段，佛典記在篇數(shù)與作者數(shù)量上呈現(xiàn)出不斷減少的趨勢(shì)，這就與中古記的發(fā)展態(tài)勢(shì)不一致。（3）中古佛典記的類型日趨減少，因?yàn)樵跐h末魏晉南北朝有二篇合經(jīng)類佛典記：釋支謙的《合微密持經(jīng)記》與支敏度的《合首楞嚴(yán)經(jīng)記》，隋唐五代則無。要而言之，中古佛典記的篇數(shù)、作者數(shù)量、類型日趨減少，呈現(xiàn)出與中古佛典跋文相一致的演變軌跡，詳情參看表1和表2（見94頁）。

二是日趨完善提升。盡管中古佛典記的篇數(shù)、作者數(shù)量、類型呈現(xiàn)出日趨減弱的趨勢(shì)，然而在篇幅、作者署名、文學(xué)藝術(shù)等方面則有所提高。與漢末魏晉南北朝相比較，隋唐五代佛典記的篇幅更長(zhǎng)、內(nèi)容量更為豐富、書寫筆法更為多樣化、藝術(shù)特色更加鮮明。

漢末魏晉南北朝佛典記多以敘事筆法為主，更多關(guān)注佛典的漢譯與整理，如竺法首的《佛說圣法印經(jīng)題記》僅僅五十一個(gè)字：“元康四年十二月二十五日，月支菩薩沙門曇法護(hù)，于酒泉演出此經(jīng)，弟子竺法首筆受。零此深法普流十方，大乘常在”［3］10，囊括了《佛說圣法印經(jīng)》漢譯的五個(gè)要素：漢譯時(shí)間——晉惠帝元康四年（294），漢譯者——竺法護(hù)，漢譯地點(diǎn)——酒泉，漢譯筆受者（記錄）——竺法首，漢譯緣由——“令此深法普流十方，大乘常在”。趙文龍的《賢劫經(jīng)題記》、作者佚名的《百句譬喻經(jīng)前記》等漢末魏晉南北朝佛典記多包含了此類內(nèi)容，可予以參看，于此不再引述之?？偠灾?，漢末魏晉南北朝佛典記的表達(dá)筆法單一、內(nèi)容涉及面相對(duì)狹窄、篇幅短小、議論成分缺失、情感描寫貧乏，與中古佛典后記的情形相一致，因?yàn)槎叩奈捏w范疇相同，皆脫胎于記這一文體。

整體觀之，中古佛典后記與漢末魏晉南北朝佛典記的最顯著區(qū)別在于：二者所處位置的不同，前者位于卷末，后者則位于卷首。二者在筆法、書寫思維等方面則無過多差異。漢末魏晉南北朝佛典記表達(dá)筆法的單一、議論成分的缺失、情感描寫的貧乏，致使其藝術(shù)特色不夠突出以及文學(xué)價(jià)值不夠豐富，這就與同一時(shí)期的佛教造像記形成鮮明對(duì)比。

佛教在造像的過程中往往伴隨有記的書寫，由此促使佛教造像記的形成。漢末魏晉南北朝被視為佛教造像的黃金期，佛教造像在當(dāng)時(shí)極為興盛，佛教造像記由此大量涌現(xiàn)。整體觀之，漢末魏晉南北朝佛教造像記不僅種類繁多、數(shù)量豐富，而且具有極高的藝術(shù)特色與文學(xué)價(jià)值，如北朝佛教造像記“使用了傳統(tǒng)的文章體裁，吸收了佛經(jīng)中的內(nèi)容，并借鑒了佛經(jīng)中慣用的抒情方式、景物描寫、心理描寫等表達(dá)方式，以其大量的超現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、豐富奇麗的想象，沖擊了以實(shí)用為中心的北朝文學(xué)觀念，也改變了這一時(shí)期文學(xué)典雅平正的審美特點(diǎn)”［4］，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同一時(shí)期內(nèi)佛典記的文學(xué)價(jià)值。

漢末魏晉南北朝佛典記文學(xué)價(jià)值的偏弱由以下因素所致：第一，佛典記的不充分發(fā)展。佛典記形成于漢末魏晉南北朝，在形成之初難免有不完善之處，文學(xué)價(jià)值的缺失在所難免。第二，佛教中國化進(jìn)程的緩慢性。漢末魏晉南北朝佛典記的文學(xué)價(jià)值受佛教中國化進(jìn)程的影響，只有在深入把握記的文體特征、我國文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌、佛典的狀況、我國社會(huì)思想文化的基礎(chǔ)之上，佛典記的文學(xué)價(jià)值才得以形成。要而言之，佛典記的文學(xué)價(jià)值受多個(gè)因素影響，在其初創(chuàng)的漢末魏晉南北朝，其文學(xué)價(jià)值難免有所缺失。

盡管書寫于隋唐五代的佛典記只有三篇，然而它在漢末魏晉南北朝的基礎(chǔ)上則有所提高。

1. 篇幅的增加。隋唐五代佛典記中，除釋義云的《文殊八字儀軌題記》之外，賈曾的《阿毗達(dá)磨俱舍論略釋記》、釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》的篇幅則相對(duì)較長(zhǎng)，分別約三百四十、二千七百字，較之漢末魏晉南北朝佛典記，它們的篇幅均有所增加。

2. 作者署名意識(shí)的增強(qiáng)。漢末魏晉南北朝有二十一篇佛典記的作者佚名，隋唐五代佛典記則無，其作者分別為賈曾、釋圓照與釋義云，這就與我國典籍尤其是中古佛典作者署名行為及其署名意識(shí)的不斷增強(qiáng)相一致。

3. 文學(xué)藝術(shù)的提升。隋唐五代佛典記篇幅的增加，為其文學(xué)藝術(shù)的提升奠定了重要基礎(chǔ)。較之漢末魏晉南北朝，隋唐五代佛典記的文學(xué)藝術(shù)特色更為鮮明，賈曾的《阿毗達(dá)磨俱舍論略釋記》首先闡釋了《阿毗達(dá)磨俱舍論》形成的背景與緣由，之后依次敘述了玄奘法師漢譯《阿毗達(dá)磨俱舍論》后所形成的注疏狀況、揭示了圓暉法師撰寫《俱舍論頌疏》的緣由、刻畫了圓暉法師的鮮明形象、揭示了書寫該佛典記的初衷，“余時(shí)迫俗塵，……永慚偏識(shí)云爾”［3］368?？偠灾?，賈曾的《阿毗達(dá)磨俱舍論略釋記》敘事完整，具有宏闊的敘事背景，并非簡(jiǎn)單記載了圓暉法師撰寫《俱舍論頌疏》的過程，在敘事的過程中融入了對(duì)圓暉法師的贊譽(yù)，包含了作者賈曾的情感態(tài)度，蘊(yùn)含了他對(duì)圓暉法師的贊譽(yù)之情。要而言之，賈曾的《阿毗達(dá)磨俱舍論略釋記》在宏闊的敘事過程中融入了濃厚的情感態(tài)度，形成了在敘事中抒情的筆法，實(shí)現(xiàn)了記事與記人的相互穿插，在敘事記人的過程中實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度的表達(dá)，這就與記的文學(xué)筆法相一致，從而形成鮮明的藝術(shù)特色。

再者，釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》表達(dá)手法豐富，具有鮮明的藝術(shù)特色，該佛典序文以時(shí)間為脈絡(luò)，詳細(xì)勾勒了法界法師西行求法與歸國的整個(gè)過程：

唐玄宗天寶十一年（752）隨張韜光出使罽賓→因病滯留罽賓→唐肅宗至德二年（757）落發(fā)披緇（出家）→唐肅宗至德二年（757）→唐肅宗乾元二年（759）受具足戒→唐肅宗乾元二年（759）至唐代宗廣德元年（763）學(xué)習(xí)小乘戒律、瞻禮佛寺，巡禮圣跡，學(xué)習(xí)梵語→唐代宗廣德元年（763）至二年（764）游歷犍陀羅王城→唐代宗廣德二年（764）南游中印度境，巡禮八處佛塔、著名佛寺和圣跡→唐德宗建中元年（780）與越摩三藏告別，攜梵本《十地經(jīng)》《回向輪經(jīng)》《十力經(jīng)》及釋迦牟尼佛牙舍利踏上歸國之途，途經(jīng)藩屬骨咄國、拘蜜支國、惹瑟知國、式匿國、疏勒國、于闐國、威戎城、據(jù)瑟得城、龜茲、北庭州→唐德宗貞元六年（790）到上京、進(jìn)奉釋迦牟尼佛牙舍利及所譯經(jīng)→回鄉(xiāng)省親。

因此該佛典記的敘事脈絡(luò)清晰完整，敘事背景宏闊，敘事地域經(jīng)歷了由域內(nèi)到域外、再到域內(nèi)的多次轉(zhuǎn)換，敘事時(shí)間歷經(jīng)唐代四位君主：玄宗、肅宗、代宗、德宗，橫跨近四十年，敘事要素繁多，所涉及的人物主要是與法界法師西行求法及其歸國過程所發(fā)生關(guān)聯(lián)的多人，如張韜光、越摩三藏、叚明秀、楊襲古等；事件的起因?yàn)檐嚪畛ǚ◣熕酌笆男臍w佛”、西行求法；關(guān)于敘事時(shí)間與地點(diǎn)、事件的過程，前文已有所論述。

釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》不僅有宏觀的敘事視野，而且也有微觀的敘事視角，更為關(guān)注法界法師西行求法的細(xì)節(jié)，如描述了他歸國途中，在西域睹貨羅國的藩屬骨咄國城東湖邊所遇見的惡劣天氣，“時(shí)彼龍神知有舍利，地土搖動(dòng)，玄云掩興，霹靂震雷，雹雨驟墮。有一大樹不遠(yuǎn)海邊，時(shí)與眾商投于樹下，枝葉摧落，空心火燃”［3］389-390，雷雨交加、電閃雷鳴，其描述之具體、形象之鮮明、可感性之強(qiáng)、筆法之細(xì)膩，力求捕捉每個(gè)細(xì)節(jié)，這在同一時(shí)期內(nèi)的佛典序跋記中鮮而有之。釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》對(duì)法界法師西行求法中所經(jīng)歷惡劣環(huán)境的刻畫，旨在塑造他矢志不渝的西行求法精神，通過刻畫環(huán)境以凸顯人物形象。另外，釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》指出北庭州節(jié)度使御史大夫楊襲古與龍興寺僧眾，在組織翻譯法界法師所帶回的梵文本《佛說十地經(jīng)》《回向輪經(jīng)》時(shí)，法界法師兼任兩個(gè)角色：“讀梵文并翻譯語”，也即證讀梵文并加以漢譯，這就從側(cè)面襯托出他的佛學(xué)素養(yǎng)之高，從而彰顯出他西行求法的成果之豐碩。

總而言之，釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》具有極高的敘事藝術(shù)價(jià)值，融直接與間接敘事筆法于一體，集宏觀與微觀敘事視角于一身，融正面敘事與側(cè)面烘托于一體，對(duì)敘事空間、時(shí)間、人物的把握極為準(zhǔn)確，轉(zhuǎn)換極為靈活，對(duì)事件的敘事完整，繁多敘事要素的安排合理?！洞筇曝懺伦g十地等經(jīng)記》在形成鮮明敘事藝術(shù)特色的同時(shí)，也表達(dá)了其作者釋圓照的情感態(tài)度，飽含著對(duì)唐代最高統(tǒng)治者的贊譽(yù)之情，詳見該佛典記的相關(guān)內(nèi)容，于此不再詳述之。

隋唐五代佛典記藝術(shù)特色的提升，與記進(jìn)入文學(xué)視野后所被賦予的濃厚文學(xué)價(jià)值有關(guān)。記在隋唐五代的文學(xué)特征更進(jìn)一步彰顯，在多個(gè)文人學(xué)士的共同推動(dòng)下，藝術(shù)美感及其文學(xué)價(jià)值進(jìn)一步凸顯，藝術(shù)特色進(jìn)一步彰顯，其中以柳宗元的《永州八記》為代表，該文實(shí)現(xiàn)了“寫實(shí)與寫意、自嘲與自戀、儒學(xué)與佛禪、繪境與造境的統(tǒng)一”［5］，在寫景、繪景中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人情感的抒發(fā)。在記的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)特色進(jìn)一步彰顯的背景之下，隋唐五代佛典記的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)特色必然有所提升，從而實(shí)現(xiàn)與記的發(fā)展脈絡(luò)保持一致。

三、中古佛典記生成形態(tài)的差異性

中古佛典記的生成形態(tài)，也即其題寫形式，它的構(gòu)成類型與時(shí)代分布卻有所差異。中古佛典記凡四十一篇，作者佚名的二十一篇尚無法確定題寫形式，在作者可知的二十篇中，其題寫形式主要包括嚴(yán)格自序、寬泛自序與他序，其形態(tài)分布詳見表3和表4（見96頁）。

由表3和表4可知，中古佛典記題寫形式的形態(tài)在多個(gè)層面呈現(xiàn)出差異，其表現(xiàn)形態(tài)與中古佛典跋文基本吻合。

一是階段表現(xiàn)形態(tài)的差異性，中古佛典記可判斷題寫形式者凡二十篇，其中漢末魏晉南北朝和隋唐五代分別有十七篇和三篇，其作者分別有六人與三人，在篇數(shù)與作者數(shù)量等方面具有一定差異。整體觀之，可確定題寫形式的中古佛典記在篇數(shù)與作者量上呈現(xiàn)出逐步減少的形態(tài)，這就與中古佛典跋文、中古佛典記的情形相一致。

二是題寫形式類型的差異，中古嚴(yán)格自序、寬泛自序與他序的佛典記分別有一篇、十三篇與六篇，其作者分別有一人、五人、三人，中古不同題寫形式的佛典記之間形成一定差異。

三是同一題寫形式的階段性差異，同一題寫形式的佛典記在中古呈現(xiàn)出階段性差異：在嚴(yán)格自序方面，嚴(yán)格自序佛典記在漢末魏晉南北朝消失，在隋唐五代僅存一篇，此情形與中古嚴(yán)格自序佛典后記相一致。嚴(yán)格自序佛典記與后記在漢末魏晉南北朝的缺失，應(yīng)該與二者在漢末魏晉南北朝的薄弱狀態(tài)有關(guān)。在寬泛自序方面，寬泛自序佛典記在漢末魏晉南北朝與隋唐五代分別有十二篇與一篇，此情形與中古寬泛自序佛典后記相一致。在他序方面，他序佛典記在漢末魏晉南北朝與隋唐五代分別有五篇與一篇，其作者分別有二人與一人，他序佛典記在中古得以延續(xù)，這就與中古佛典后記的題寫形式相一致。

四、結(jié)語

盡管與中古佛典序文和跋文相比較，中古佛典記的體量相對(duì)偏小，然而作為佛教中國化的產(chǎn)物，佛教與中土社會(huì)文化相互浸染的結(jié)果，中古佛典記的發(fā)展也受多個(gè)因素影響，在形態(tài)上呈現(xiàn)出雙面性，也即“弱中有強(qiáng)”與“強(qiáng)中有弱”，在篇數(shù)、作者與構(gòu)成類型相對(duì)偏少的同時(shí)，在藝術(shù)特色、作者署名、書寫筆法等方面又有所提升。此外，中古佛典記的生成形態(tài)在時(shí)代與類型上具有廣泛差異，在生成路徑上相對(duì)豐富。中古佛典記形態(tài)的雙重性，一方面推動(dòng)了中古宗教文學(xué)的發(fā)展。中古佛典記與文學(xué)的關(guān)聯(lián)度相對(duì)較高，文學(xué)價(jià)值相對(duì)較強(qiáng)，為中古宗教文學(xué)注入了新的元素，豐富了中古宗教文學(xué)的類型，有利于提升中古宗教文學(xué)的文學(xué)價(jià)值。另一方面對(duì)中古佛教具有特殊意義。中古佛典記屬于佛教典籍的范疇，融入了中古佛教的要素，其形態(tài)的雙重性無疑有助于對(duì)中古佛教演進(jìn)的認(rèn)知，豐富了中古佛教與我國社會(huì)文化互動(dòng)的途徑，拓展了中古佛教發(fā)展的路徑。中古佛典記形態(tài)所形成的雙重性，首先是受中古佛典序文影響的結(jié)果。中古佛典記作為特殊的文體，與中古佛典序文有一定關(guān)聯(lián)，二者的體例具有一定共性，作者群體有一定交叉，題寫與保存的環(huán)境相同，為其復(fù)雜形態(tài)所影響。其次與記的發(fā)展脈絡(luò)密切相關(guān)。由前文可知，記在漢末魏晉南北朝始被賦予文體意義，于隋唐五代進(jìn)入文學(xué)的視野，在中古不斷發(fā)展，作為其范疇的中古佛典記，理應(yīng)與其同步，在此過程中難免不均衡。

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［責(zé)任編輯 賈馬燕］

On the Duality of the Forms of Buddhist Records

in the Ancient and Medieval Times

ZHAO Jibin

（Library， Henan Normal University， Xinxiang 453007， China）

Abstract： The form of Buddhist records in the ancient and medieval times mainly includes two aspects： the developmental form and the generative form， which are distinctly different. The developmental form of the ancient and medieval Buddhist records exhibits a dual nature， with a gradual decrease in the number of volumes， authors and types while an increase in the length and content of the records， the enhancement of authorship awareness， and the literary and artistic quality. The generative form of ancient and medieval Buddhist records， namely their inscription forms， varies in terms of composition types and temporal distribution. This dual nature is mainly attributed to the richness of their constituent elements， the length of the writing process， and the diversification of composition types， and therefore has endowed the records with extensive value. The two aspects of the dual nature of the Buddhist records has promoted the development of medieval religious literature and holds special significance for medieval Buddhism. It is closely related to the formation of medieval Buddhist prefaces， the development of records and other factors.

Key words： the ancient and medieval times; Buddhist records; form; duality