【摘要】戴維·赫伯特·勞倫斯的《戀愛中的女人》采用解構(gòu)主義的視角，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的男性中心主義及其對(duì)性別角色和家庭結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。小說以伯金為中心，重塑男性形象，瓦解性別二元論刻板印象，展示了他情感上的細(xì)膩和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻反思。勞倫斯通過伯金與厄秀拉的關(guān)系，描繪了一種基于平等、理解的新型男女關(guān)系，超越傳統(tǒng)性別動(dòng)力結(jié)構(gòu)。這種關(guān)系模式不僅在文學(xué)上具有意義，也為當(dāng)代探索平衡的性別關(guān)系提供了新視角。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義；性別角色；男性中心主義；性別二元對(duì)立

【中圖分類號(hào)】I561 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.002

一、引言

《戀愛中的女人》由勞倫斯創(chuàng)作于20世紀(jì)早期，此時(shí)社會(huì)觀念和文化正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，但男性中心主義在社會(huì)中仍占據(jù)主導(dǎo)地位。該時(shí)期男性在各領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，展現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)理性的形象，而細(xì)膩的情感被視為女性特質(zhì)。德里達(dá)認(rèn)為解構(gòu)主義旨在揭示文本內(nèi)在矛盾，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)中的二元對(duì)立觀念，如理性/感性、男性/女性。德里達(dá)認(rèn)為文學(xué)作品是開放、多重解讀的空間，意義隨讀者背景變化而變。作家的文本常在解構(gòu)某種邏各斯秩序或“暴力的等級(jí)秩序”的同時(shí)展現(xiàn)生命力。[1]本文通過解構(gòu)主義視角分析《戀愛中的女人》，以角色伯金為核心，探究勞倫斯如何重塑男性形象，打破性別二元論，理解小說文學(xué)價(jià)值及當(dāng)前社會(huì)文化意義。

二、伯金的形象對(duì)男性中心主義的解構(gòu)

（一）柔弱病態(tài)的外形

男性中心主義的思維基礎(chǔ)是邏各斯中心主義，即男性支配女性的主客體二元對(duì)立模式。這種二元邏輯結(jié)構(gòu)是建立在男性和女性不平等的預(yù)設(shè)上，其實(shí)質(zhì)是默認(rèn)男性優(yōu)于女性進(jìn)行的等級(jí)劃分，確立壓迫與被壓迫，剝削和被剝削的二元對(duì)立關(guān)系。這一錯(cuò)誤的邏輯在男權(quán)社會(huì)中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，影響了人們的意識(shí)形態(tài)，也破壞了男人和女人的和睦。[2]在《戀愛中的女人》中，勞倫斯通過伯金和杰拉德兩個(gè)角色的對(duì)比，巧妙地解構(gòu)了男性中心主義下的傳統(tǒng)男性形象，揭示了性別角色的多元性和復(fù)雜性。解構(gòu)主義者首先要解決的問題就是解構(gòu)結(jié)構(gòu)的存在。[3]杰拉德的體貌特征符合傳統(tǒng)的男性美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，他身體健壯，渾身蘊(yùn)藏著未釋放出來的巨大能量。[4]“杰拉德本來膚色白凈，但讓太陽曬黑了?！盵4]他的身材強(qiáng)壯、皮膚白皙卻曬得健康的膚色，金色的頭發(fā)，這些外貌特征都符合西方文化中經(jīng)典的男性魅力，暗示著他與自然界的密切聯(lián)系和戶外活動(dòng)的熱愛，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的陽剛之氣。杰拉德的這些特征符合男性中心主義下的理想男性形象，即強(qiáng)壯、自信、有領(lǐng)導(dǎo)能力的男性。

與杰拉德形成鮮明對(duì)比的是伯金，他的外貌和性格特征與男性中心主義下的理想男性形象大相徑庭。“伯金像克里奇先生一樣瘦削，蒼白的臉上露出些許病容?！盵4]伯金的身型和神態(tài)都顯露出他與傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的不符，而病后的伯金的形象則是更為糟糕。“他很瘦削，兩腮下凹，一臉的可怕表情”[4]，毫無生機(jī)與活力，更加背離了男性中心主義框架下的理想男性形象。伯金的外在形象在《戀愛中的女人》中成為了解構(gòu)男性中心主義下傳統(tǒng)男性形象的重要元素。通過與杰拉德的對(duì)比，伯金的形象突顯了男性角色的多樣性和復(fù)雜性，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性形象的單一性和刻板印象。

（二）敏感不安的情緒

在男性中心主義的意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)，社會(huì)對(duì)于男性角色的期待是體現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢以及理性的屬性。而恐懼和悲傷等通常被貶低為軟弱的情緒，需被壓抑以維護(hù)男性的強(qiáng)勢(shì)和獨(dú)立形象。在內(nèi)在世界和情感表達(dá)方面，伯金同樣與理想男性形象有顯著的偏離。他高度重視內(nèi)心體驗(yàn)，坦然面對(duì)自身的脆弱和不確定性。

伯金從不避諱表達(dá)自己內(nèi)心的脆弱。“整個(gè)觀念已經(jīng)死了。人類本身已經(jīng)枯萎腐爛。他們看上去很像樣兒，很漂亮，是一群健康的男女?？伤麄兌际撬喱斨撬篮Ｖ?，是樹上的蟲癭?！盵4]伯金將內(nèi)心敏感恐慌的情緒盡數(shù)傾出，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代人類和社會(huì)的深刻不滿和失望。他的話語中流露出一種對(duì)現(xiàn)代文明的極端批判和對(duì)人類本質(zhì)的根本懷疑，揭示了他內(nèi)心的痛苦和絕望?！八喱斨焙汀八篮Ｖ卑涤髁怂麑?duì)現(xiàn)代人類的深刻不滿。所多瑪和死海在圣經(jīng)中代表著罪惡和毀滅，伯金用這樣的比喻來形容現(xiàn)代人，顯露了他對(duì)人類道德淪喪和精神空虛的看法。勞倫斯并不是男性沙文主義者[5]，伯金時(shí)常表達(dá)內(nèi)心動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，從不刻意偽裝強(qiáng)大的男性形象，是對(duì)中心的偏離，也是為女性的讓位。伯金直白地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和不安，揭示了他內(nèi)心深處的悲觀情緒和對(duì)現(xiàn)代文明的根本性懷疑。這些觀點(diǎn)不僅是對(duì)外部世界的反思，更是對(duì)內(nèi)心世界的深入探索。這種對(duì)個(gè)人情感和心理狀態(tài)的深度關(guān)注以及對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的根本性質(zhì)疑，揭示了伯金對(duì)自己內(nèi)心和情緒變化的敏感不安。

（三）反理性的行為

伯金的反理性行為是對(duì)男性中心主義的解構(gòu)，背離了理想男性的形象。首先，男性中心主義傾向于贊美理性、自制和堅(jiān)強(qiáng)的男性形象。然而，伯金的行為卻完全背離了這種傳統(tǒng)的男性角色設(shè)定。在與赫麥妮的爭(zhēng)執(zhí)后，他的情感失控，采取了一種極端的、非理性的方式來處理自己的情緒和沖突。他知道他無法恢復(fù)理智，他是在黑暗中游動(dòng)著。他脫光衣服，赤身坐在櫻草花中。[4]伯金的這種行為體現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)男性堅(jiān)強(qiáng)形象的反叛。在男性中心主義的框架下，男性被期望掩藏自己的脆弱和恐懼，但伯金卻選擇了一種極端的方式來展現(xiàn)他的情感和內(nèi)心世界。通過與大自然的親密接觸和融合，伯金試圖在自然界中尋找安慰和自由，這表明他對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的抵制以及對(duì)更純粹、自由生活方式的渴望。

其次，伯金對(duì)舊的道德、人和人類感到厭倦“但他對(duì)舊的道德、人和人類干到厭倦了。他愛的是這溫柔、細(xì)膩的草木，那么清爽、美妙。他對(duì)舊的惆悵不屑一顧，摒棄舊的道德，在新的環(huán)境中獲得自由。”[4]這反映了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的深刻質(zhì)疑。他在自然中尋求自由，這種行為揭示了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)造和人際關(guān)系的深層次不滿。勞倫斯熱衷于生活在一個(gè)神秘的宇宙中的想法，超出了理性或合理化解釋的還原能力的范圍。[6]勞倫斯借伯金這一人物，拒絕遵循舊的道德和社會(huì)規(guī)范，展現(xiàn)了一種對(duì)個(gè)人自由和自我表達(dá)的強(qiáng)烈追求，這與男性中心主義倡導(dǎo)的自我犧牲和社會(huì)責(zé)任的男性形象形成了鮮明對(duì)比。

最后，伯金對(duì)人類社會(huì)的恐懼和逃避反映了他對(duì)個(gè)人隱私和自由空間的極端珍視?！八嵌嗝磻峙聞e人、懼怕人類??！這懼怕幾乎變成了一種恐怖，一種噩夢(mèng)——他怕別人看到自己。如果像亞歷山大·塞爾科克·一樣獨(dú)自一人在孤島上與動(dòng)物和樹林為伴，他就會(huì)既自由又快活，絕不會(huì)有這種沉重與擔(dān)心?！盵4]這種對(duì)個(gè)人空間的珍視和對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的恐懼，顯著背離了男性中心主義中男性應(yīng)有的自信和權(quán)威形象，也揭示了他對(duì)人類社會(huì)的深刻不滿和對(duì)自然世界的向往。伯金從根本上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性中心主義的價(jià)值觀和社會(huì)期望，為理解男性角色的多樣性和復(fù)雜性提供了新的視角。

三、伯金理想親密關(guān)系對(duì)男性中心主義的解構(gòu)

（一）新型兩性關(guān)系對(duì)男性中心主義的解構(gòu)

德里達(dá)指出：“人們總希望保持一個(gè)中心，因?yàn)樗梢允谷说拇嬖诔尸F(xiàn)出來，或保證人作為一種存在的地位?！盵7]男性中心主義將女性排擠到他者的邊緣地位上，而在《戀愛中的女人》中，伯金與厄秀拉之間的親密關(guān)系深刻解構(gòu)了男性中心主義，展現(xiàn)了一種基于平等、互相尊重和自我獨(dú)立的新型戀愛關(guān)系。在男性中心主義的框架下，婚姻往往被視為女性依附于男性的關(guān)系，其中男性擁有支配地位?！澳憧梢栽诨橐鲋姓业接谰玫钠胶猓瑫r(shí)仍然保持自己的獨(dú)立性，兩者不會(huì)混淆?！盵4]伯金堅(jiān)持在婚姻中保持個(gè)人獨(dú)立性，這不僅適用于女性，也適用于男性，顯示了一種性別平等的理念。如果簡(jiǎn)單地“顛倒”等級(jí)秩序的兩方，則不能脫離二元對(duì)立的“否定”邏輯。德里達(dá)認(rèn)為重復(fù)二元對(duì)立的做法并不可取。[1]伯金對(duì)于婚姻的觀點(diǎn)突破了男性中心主義下婚姻中男性主導(dǎo)、女性從屬的架構(gòu)。他提倡的是一種雙方在保持各自獨(dú)立性的同時(shí)，仍能維持平衡和和諧的關(guān)系。這種觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性中心主義下的性別動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)了男女關(guān)系中的相互尊重和個(gè)體獨(dú)立。

在伯金眼中，厄秀拉是無比高尚美麗的存在，是高于男性的生靈。他崇拜她，就像老人崇拜青年，他為她感到自豪，是因?yàn)樗钚潘粯幽贻p，他配得上她。與她的結(jié)合意味著他的復(fù)活和生命。[4]甚至認(rèn)為要成為其附庸才能獲得自身的完整。男人得先成為女人的附屬才能獲得真正的地位，獲得自己的完整。[4]這一觀點(diǎn)更是直接顛覆了傳統(tǒng)的性別角色和權(quán)力結(jié)構(gòu)。在男性中心主義中，男性通常是家庭和社會(huì)的中心和支配者。然而，伯金卻認(rèn)為男性的完整性實(shí)際上依賴于與女性的平等關(guān)系，而不是支配或控制女性。解構(gòu)主義揭示了所有意識(shí)形態(tài)的象征性質(zhì)，因此能夠揭露性別等范疇中固有的人為構(gòu)造。[8]因此借由解構(gòu)主義，勞倫斯通過塑造伯金和厄秀拉的戀愛關(guān)系解構(gòu)了以往傳統(tǒng)婚姻中的二元性別對(duì)立。

德里達(dá)針對(duì)的結(jié)構(gòu)是邏各斯中心的結(jié)構(gòu)、壓迫性的結(jié)構(gòu)。解構(gòu)的對(duì)象是這種結(jié)構(gòu)，尤其是這種結(jié)構(gòu)的邏各斯的邏輯。[1]而伯金所追求的是一種超越性別角色和社會(huì)構(gòu)造的關(guān)系正是對(duì)男性中心主義的解構(gòu)，在這種理想的關(guān)系中，男性和女性作為兩個(gè)獨(dú)立且平等的存在，相互給予自由，形成一種動(dòng)態(tài)平衡。這種關(guān)系模式下的雙方相互尊重、享受自由和保有個(gè)體完整性，而不是同以往男性中心主義主導(dǎo)下男性統(tǒng)治女性的僵化局面。“我知道我需要與你結(jié)成完美、完善的關(guān)系。我們幾乎建立了這樣的關(guān)系——我們的確建立了這樣的關(guān)系?！盵4]可以說，伯金與厄秀拉的關(guān)系是對(duì)其理想親密關(guān)系的切實(shí)實(shí)踐，伯金在與厄秀拉的戀愛過程中獲得了自身的完滿。

（二）理想的親密關(guān)系對(duì)男性中心主義的解構(gòu)

伯金提出的理想親密關(guān)系構(gòu)想不僅涵蓋了男女間的情感聯(lián)系，還包括了與男性的深厚友誼，即所謂的“血誼兄弟”。這一構(gòu)想深刻解構(gòu)了男性中心主義框架下的親密關(guān)系模式，提出了一種超越性別和傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的全新親密關(guān)系模式。伯金想與杰拉德結(jié)為血誼兄弟，宣誓站在同一立場(chǎng)上，相互忠誠(chéng)——徹底地、完全地相互奉獻(xiàn)，永不再索回?！斑@是超越人性的聯(lián)合，可以讓人獲得自由”[4]。在男性中心主義中，男性間的關(guān)系往往被看作是基于競(jìng)爭(zhēng)、力量和支配的?！稇賽壑械呐恕肥莿趥愃沟耐詰倏捶ê陀^點(diǎn)由激烈反對(duì)到宣揚(yáng)的過渡階段的作品，伯金和杰拉德的關(guān)系是界于兄弟情誼和同性愛之間的同性吸引和同性依戀。[9]伯金提出的這種基于深厚情感、相互支持和忠誠(chéng)的男性友誼，展現(xiàn)了男性關(guān)系的另一面，即情感豐富、親密和非競(jìng)爭(zhēng)性的一面。

解構(gòu)引起的不穩(wěn)定的力量其實(shí)是引發(fā)變化的活力：它揭示邏各斯的自相矛盾，由此在體系內(nèi)展開能指的自由游戲，創(chuàng)造開放的話語。[1]而伯金所描述的理想關(guān)系并非二人之間的封閉關(guān)系，而是包含了第三人或者更多人的多元開放結(jié)構(gòu)，這其中的三人關(guān)系并非傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的復(fù)制疊加，而是一種全新的關(guān)系結(jié)構(gòu)?！叭カ@得自由！在一個(gè)自由的地方，和少數(shù)幾個(gè)人在一起，獲得自由！這是一種你、我及他人之間完美的關(guān)系，只有這樣我們才能一起自由。”[4]這突破了傳統(tǒng)關(guān)系中的性別界限。這種關(guān)系模式不僅包含了男女之間的關(guān)系，還包括了男性間的深厚友誼，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的多元性和復(fù)雜性?！拔业拇_相信男人和女人之間有一種永恒的聯(lián)盟?？梢粚?duì)男女之間永恒的關(guān)系并不是終極，當(dāng)然不是的。我相信男人與男人間完美的關(guān)系可以成為婚姻的補(bǔ)充?！盵4]伯金的這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)上把異性戀關(guān)系視為唯一合法和“正?！钡年P(guān)系模式。德里達(dá)在繼承和發(fā)展海德格爾“拆解”概念的基礎(chǔ)上，提出了自己的“解構(gòu)”，既“破”又“立”，既“拆”又“建”。[10]伯金認(rèn)為，男女之間的關(guān)系雖然重要，但不應(yīng)被視為唯一或至高無上的關(guān)系形式。他提出，男性間的友誼也可以成為婚姻的補(bǔ)充，這一觀點(diǎn)進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)關(guān)于性別和關(guān)系的界限，并重新構(gòu)建了理想親密關(guān)系的架構(gòu)。解構(gòu)者是寫作的讀者，閱讀的作者，也是觀察者和批判者。[1]勞倫斯通過伯金將男性中心主義解構(gòu)，將男女兩性置于平等地位，破除以往兩性各處一極的解構(gòu)，加入第三人“血誼兄弟”，是其對(duì)傳統(tǒng)性別角色和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻批判。

四、總結(jié)

在《戀愛中的女人》中，勞倫斯通過伯金這一角色深刻解構(gòu)并重構(gòu)了男性中心主義，展現(xiàn)性別角色的多元性和復(fù)雜性。伯金背離了傳統(tǒng)男性典范，其身體的柔弱、情感的敏感、行為的反理性質(zhì)疑了固有的性別設(shè)定。勞倫斯在伯金與厄秀拉的關(guān)系中，提出了一種基于平等和獨(dú)立的新型親密關(guān)系模式，挑戰(zhàn)了男性中心主義下的性別動(dòng)力結(jié)構(gòu)。這不僅解構(gòu)了傳統(tǒng)男性形象，而且推動(dòng)了對(duì)親密關(guān)系理念的重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)男女關(guān)系的互相尊重和個(gè)體獨(dú)立性，提倡將男性間的友誼視為婚姻的有益補(bǔ)充，不僅打破了傳統(tǒng)的性別和關(guān)系界限，而且重新定義了親密關(guān)系的理念。

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