【摘要】舍伍德·安德森是美國(guó)著名小說(shuō)家，其獨(dú)特的文風(fēng)和發(fā)人深省的主題為美國(guó)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的貢獻(xiàn)，并深刻地影響了后世的美國(guó)作家，包括?？思{和海明威?！缎〕腔恕肥撬拇碜髦唬珍浟怂麖?916年開(kāi)始創(chuàng)作的一系列短篇小說(shuō)。這些小說(shuō)以美國(guó)小鎮(zhèn)溫士堡為背景，描繪了時(shí)代交替之際，在小鎮(zhèn)上生活的一些深陷于精神、自我身份以及生存危機(jī)的“畸人”們的故事。本文以《小城畸人》為研究對(duì)象，依據(jù)?？碌臋?quán)力理論，深入分析小說(shuō)中“畸人”之所以“畸”的原因，關(guān)注規(guī)訓(xùn)權(quán)力影響下人類群體的反應(yīng)和變化。

【關(guān)鍵詞】《小城畸人》；安德森；權(quán)力理論；規(guī)訓(xùn)

【中圖分類號(hào)】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.003

舍伍德·安德森是美國(guó)著名小說(shuō)家，其作品大多聚焦于20世紀(jì)初城市化與工業(yè)化進(jìn)程不斷加速的社會(huì)變革之際，生活于平凡社會(huì)中的普羅大眾所遭受的精神、生存和身份等方面的危機(jī)。自出版以來(lái)，《小城畸人》一直被國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為是安德森最有影響力的作品。雖說(shuō)是以小說(shuō)集的形式發(fā)表，但安德森通過(guò)其獨(dú)特的寫(xiě)作手法、高超的情節(jié)編排以及生動(dòng)的人物塑造，巧妙地把故事串聯(lián)到一起，使得整本書(shū)在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，向世人展現(xiàn)了時(shí)代更替之際，美國(guó)中東部小鎮(zhèn)的獨(dú)特風(fēng)貌，為“美國(guó)生活之中的一些片段進(jìn)行了最初的，同樣也是最終的描述”[1]1。這樣的創(chuàng)作編排以及發(fā)人深省的主旨深深地影響了后世的創(chuàng)作者，開(kāi)創(chuàng)了?？思{口中的“即使是后人也必將承襲下去的美國(guó)式的寫(xiě)作傳統(tǒng)”。

《小城畸人》影響深遠(yuǎn)，自問(wèn)世以來(lái)便廣受討論。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從空間理論、存在主義、解構(gòu)主義、女性主義、宗教現(xiàn)代化等不同的視角，對(duì)這部作品進(jìn)行了深刻的分析，但較少有學(xué)者通過(guò)?？聶?quán)力理論視角對(duì)該作品進(jìn)行分析。因此，本文將以福柯的權(quán)力理論為依據(jù)，深入討論這部作品中出現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)與懲罰的權(quán)力機(jī)制與“畸人”形成之因的聯(lián)系。由于本書(shū)的特殊編排使得作品中的每一個(gè)故事都與其主旨相呼應(yīng)，“在整部作品中，人物都安排在同一地方，有些人物在幾個(gè)故事中出現(xiàn)，其間也都保持著精彩的連貫氣氛”[3]30，故本文將選擇其中最能體現(xiàn)權(quán)力理論內(nèi)核的內(nèi)容為范本，并發(fā)散開(kāi)來(lái)，深入發(fā)掘整本書(shū)中所隱含“規(guī)訓(xùn)與懲罰”的痕跡，關(guān)注普羅大眾在面對(duì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力影響時(shí)的表現(xiàn)。

一、溫士堡——一個(gè)巨大的規(guī)訓(xùn)空間

根據(jù)以往的研究，“畸人為何而畸”似乎已經(jīng)有了定論。這一點(diǎn)其實(shí)早在《畸人轉(zhuǎn)》的部分便有所揭示，作者借老作家之口說(shuō)道：“把人變成畸人的，正是真理……這些人拿了一個(gè)真理在身邊，然后只遵照著這一個(gè)真理，活了一輩子。于是乎，人成了畸人，懷抱的真理成了謬誤。”[5]4隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加速，時(shí)代變革所帶來(lái)的影響，在《“古怪”》《坦迪》《心誠(chéng)則靈》等故事中體現(xiàn)得淋漓盡致：經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)了理念和思想的變更，傳統(tǒng)的宗教信仰和原初的美國(guó)夢(mèng)精神被時(shí)代的車(chē)輪碾得粉碎，傳統(tǒng)行業(yè)停滯不前，一些試圖轉(zhuǎn)型以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的小鎮(zhèn)人也屢遭挫折，陷入苦悶和自我懷疑之中?！百嵈箦X(qián)”“享樂(lè)”等名詞成了這個(gè)年代的標(biāo)簽，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義和實(shí)用主義的崛起以及唯利是圖風(fēng)氣的盛行，逐漸取代了以樸素、勤勞、節(jié)儉等清教思想為底色的傳統(tǒng)美國(guó)夢(mèng)精神。人們陷入到了空前的精神危機(jī)之中，信仰崩塌，精神崩潰，而時(shí)代變革之際，物質(zhì)和生存上的種種危機(jī)更是雪上加霜?！懊鎸?duì)外來(lái)現(xiàn)代工業(yè)文明的入侵，一籌莫展，無(wú)所適從。他們外表古怪，內(nèi)心痛苦。他們對(duì)生活、生命有強(qiáng)烈的追求，渴望個(gè)性的解放，渴求愛(ài)情和正常的性愛(ài)，但舊的傳統(tǒng)和新的文明的沖擊令他們兩頭受壓?！盵6]87他們懷揣著屬于過(guò)去以及看似適應(yīng)未來(lái)的“真理”，漸漸地走向多元危機(jī)的深淵卻無(wú)法自救。于是，他們成了所謂的“畸人”，成了時(shí)代洪流之下的犧牲品。

但是，這些原因的背后實(shí)際上暗藏玄機(jī)。信仰和觀念的崩塌，不僅是因?yàn)橄順?lè)風(fēng)氣、消費(fèi)主義和唯利思想的侵蝕，更是因?yàn)橐?guī)訓(xùn)權(quán)力的影響。而規(guī)訓(xùn)的施展首先離不開(kāi)權(quán)力的空間化，即通過(guò)一個(gè)規(guī)訓(xùn)空間來(lái)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。

“權(quán)力的空間化是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)、操控的基本策略和方式，即現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力操控是借助空間的物理性質(zhì)來(lái)發(fā)揮作用，并通過(guò)空間的組織安排來(lái)完成的?！盵7]93溫士堡就是一個(gè)巨大的規(guī)訓(xùn)空間。在這個(gè)空間里，唯利是圖的理念和實(shí)用主義思想為掌握資本的社會(huì)剝削者所推崇，并經(jīng)粉飾，化身為一種規(guī)訓(xùn)權(quán)力。而溫士堡便是一個(gè)完美的空間媒介，使得規(guī)訓(xùn)權(quán)力空間化：首先，從空間布局上分析，小鎮(zhèn)的布局能夠較好地滿足權(quán)力空間化的要求。貫穿小鎮(zhèn)中心的是小鎮(zhèn)的主街，主街兩邊布滿了各式的建筑，而向北走，則是象征著城市化和工業(yè)化的鐵路及火車(chē)站。走過(guò)主街的盡頭，便來(lái)到小鎮(zhèn)的外圍，這里有水塘、田野，一幅鄉(xiāng)村的景象躍然紙上。小鎮(zhèn)的內(nèi)部也布局精巧，有象征著精神和信仰的教堂，有象征著現(xiàn)代傳媒的報(bào)社，有貧民窟，也有銀行家的別墅?？傮w而言，小鎮(zhèn)半工業(yè)半鄉(xiāng)村的布局，彰顯了小鎮(zhèn)本身分裂的特質(zhì)，同時(shí)，地位逐漸提高的工廠、公司、銀行等機(jī)構(gòu)，也隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展來(lái)到了小鎮(zhèn)之上，通過(guò)自己強(qiáng)大的影響力，將規(guī)訓(xùn)之手伸向小鎮(zhèn)的居民。

小鎮(zhèn)是“畸人”們難以逃離的監(jiān)獄，是一個(gè)巨大的規(guī)訓(xùn)空間與權(quán)力空間。鎮(zhèn)民們影響著這個(gè)空間，在這個(gè)空間里生活。同時(shí)，空間內(nèi)部的氛圍和環(huán)境也同樣塑造著鎮(zhèn)民們，正如魏格納所總結(jié)的，“空間本身既是一種產(chǎn)物，是由不同范圍的社會(huì)進(jìn)程與人類干預(yù)形成的，又是一種力量，反過(guò)來(lái)影響、指引和限定人類在世界上的行為與方式的各種可能性”[2]181。而隨著工業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展，小鎮(zhèn)的格局也發(fā)生了改變，如《“古怪”》中埃比尼澤選擇賣(mài)掉自己的農(nóng)場(chǎng)來(lái)經(jīng)商，《哲學(xué)家》中帕西瓦爾醫(yī)生的弟弟選擇去給鐵路公司打工等，工商業(yè)類從業(yè)者的增多及具有工商屬性的建筑的增多，使得小鎮(zhèn)原本的格局被打破，而工商業(yè)的繁榮，也使曾經(jīng)執(zhí)著于傳統(tǒng)農(nóng)牧行業(yè)的小鎮(zhèn)人深受吸引。于是，反對(duì)傳統(tǒng)、利益至上等觀念，被粉飾為了“時(shí)代精神”，備受矚目的資本和工業(yè)產(chǎn)品，開(kāi)始將規(guī)訓(xùn)的大手伸向了小鎮(zhèn)居民，使得小鎮(zhèn)的人員流動(dòng)和布局發(fā)生了變化。而這些變化實(shí)際上也是一種等級(jí)的變化：規(guī)訓(xùn)權(quán)力把小鎮(zhèn)原有的布局單元打破并重組，使得經(jīng)濟(jì)影響力成了等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)。

福柯認(rèn)為，對(duì)于規(guī)訓(xùn)空間的分配，等級(jí)十分重要?！凹o(jì)律是一種等級(jí)排列藝術(shù)，一種改變安排的技術(shù)?！盵4]157等級(jí)空間體系“既提供了固定的位置，又允許循環(huán)流動(dòng)。它們劃分出各個(gè)部分，建立起運(yùn)作聯(lián)系。它們標(biāo)識(shí)出場(chǎng)所（位置）和價(jià)值。它們既確保了每個(gè)人的順從，又保證了一種時(shí)間和姿態(tài)的更佳使用”[4]159。而具有不同行業(yè)功能的建筑以及行業(yè)本身也被打上了等級(jí)的標(biāo)簽，它們的等級(jí)變化在書(shū)中有較為明顯的暗示，如，從事傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)的居民往往居住在很遠(yuǎn)的地方，而五金店、酒館、銀行、報(bào)社則位于小鎮(zhèn)的正中心；還有居民選擇賣(mài)掉農(nóng)場(chǎng)，投身工商業(yè)。以上兩點(diǎn)在《孤獨(dú)》和《覺(jué)醒》中都有體現(xiàn)。這便表明，在小鎮(zhèn)上，工商業(yè)已然排在了傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)之前，有著比農(nóng)牧業(yè)更高的等級(jí)，而在這種等級(jí)區(qū)別背后，則是被規(guī)訓(xùn)的小鎮(zhèn)人刻印在潛意識(shí)里的理念：從事工商業(yè)能夠創(chuàng)造出比傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)更多的價(jià)值和收益，還能夠讓自己擺脫“畸人”的標(biāo)簽。通過(guò)一套互為表里的等級(jí)制度，規(guī)訓(xùn)權(quán)力已然給各行各業(yè)和各種場(chǎng)所人為地劃分了等級(jí)，行業(yè)甚至是建筑都被分成了三六九等，與之一起被劃分便是普通的居民。由此一來(lái)，居民也被劃分為了不同的等級(jí)，并且規(guī)訓(xùn)權(quán)力會(huì)根據(jù)等級(jí)的不同來(lái)對(duì)住所和居民進(jìn)行隱性地分配。如在《覺(jué)醒》中，給鐵路打工的人只能住在木板房里面，這些木板房沒(méi)有建造在主街的資格，在喬治的視角里，它們只能被堆砌在街燈昏黃的側(cè)街。這些打工的貧民身上散發(fā)著難聞的氣味，雖然住在木板房里的“低等”居民也在努力地生存著，但他們往往是被“高等級(jí)”的人所排斥的，就像喬治在故事的結(jié)尾不忍再看而選擇跑開(kāi)一般。這樣的等級(jí)劃分也附帶馴化和篩選的作用，人們會(huì)根據(jù)價(jià)值所反映的等級(jí)確定自己的位置，并不自覺(jué)地向高等級(jí)靠攏，具體表現(xiàn)為放棄農(nóng)場(chǎng)，從事工商業(yè)，但是這樣一種等級(jí)劃分實(shí)際上也加深了人與人之間、行業(yè)與行業(yè)之間，甚至是不同建筑之間的隔閡，本應(yīng)相互交流的主體受到規(guī)訓(xùn)的影響而疏離，人與人之間的距離開(kāi)始疏遠(yuǎn)，規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的效果與異化一起使“畸人”們與其他人產(chǎn)生隔閡，使他們陷入了巨大的精神危機(jī)，例如《孤獨(dú)》中的以諾便是因?yàn)閯e人無(wú)法理解自己而日漸“畸形”。

同樣，這也會(huì)帶來(lái)物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上的損失，如一些從事工商業(yè)的小鎮(zhèn)居民，如埃比尼澤，他選擇轉(zhuǎn)型，但他并沒(méi)有足夠的經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)和商業(yè)頭腦，于是只能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中虧損。但規(guī)訓(xùn)的駭人之處在于，即使在資本引導(dǎo)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中被隱性的剝削，埃比尼澤卻依然順從，認(rèn)為經(jīng)商所帶來(lái)的好處遠(yuǎn)大于經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的好處，殊不知自己的利益已然被攫取。這樣規(guī)訓(xùn)空間的影響，是讓“畸人”變畸的重要原因之一。

二、“世人皆受無(wú)用之難” —— “畸人”失敗的反抗

“畸人為何而畸”另一個(gè)原因便在于，“畸人”失敗的反抗讓他們脫離了已經(jīng)被建構(gòu)起的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。他們的行為被視為異常，但卻又不想繼續(xù)受“無(wú)用之難”。這一點(diǎn)在《哲學(xué)家》中的帕西瓦爾醫(yī)生和他的弟弟身上尤為顯著，而故事結(jié)尾帕西瓦爾醫(yī)生關(guān)于“無(wú)用受難”的告誡更是振聾發(fā)聵。

帕西瓦爾醫(yī)生是小鎮(zhèn)上的一個(gè)醫(yī)生，他與喬治·威拉德密切的聯(lián)系象征著帕西瓦爾醫(yī)生想要擺脫束縛的愿望。在故事里，帕西瓦爾醫(yī)生經(jīng)歷了曲折的反抗過(guò)程。他本身是一名報(bào)社記者，但是母親希望他成為一名牧師。后來(lái)他輾轉(zhuǎn)來(lái)到小鎮(zhèn)成了一名醫(yī)生，一連串的身份轉(zhuǎn)換象征著普通人在時(shí)代變革中的迷茫和無(wú)所適從，同時(shí)也象征著他的軟弱和安于現(xiàn)狀。

帕西瓦爾醫(yī)生的經(jīng)歷，便是“無(wú)用受難”的最好詮釋。他為了母親的愿望放棄了自己的夢(mèng)想，同時(shí)也對(duì)弟弟的暴脾氣表示寬容。帕西瓦爾醫(yī)生也并沒(méi)有因父親的身故而大發(fā)雷霆，而是為遺體做了禱告，選擇默默承受這一切。他在一個(gè)人承受著這些苦難，但是沒(méi)有人因此得到救贖，變得更幸福：母親依然需要做工來(lái)養(yǎng)活家庭，弟弟后來(lái)也離開(kāi)人世。之后他來(lái)到了溫士堡，試圖通過(guò)寫(xiě)書(shū)來(lái)完成自我的救贖，但他的行為，例如購(gòu)買(mǎi)比夫賣(mài)不出去的飯菜，則帶有一種分裂感，一方面是對(duì)消費(fèi)行為本身和消費(fèi)金額的漠不關(guān)心，這使得他在某種層面上跳脫出了資本掌控者的規(guī)訓(xùn)，小說(shuō)也對(duì)他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源留下了懸念，使得他反叛者的形象更加尖銳；而另一方面，吃賣(mài)不出去的飯菜，實(shí)際上也是一種替他人受難的行為，說(shuō)明他仍然沒(méi)有走出“無(wú)用受難”的漩渦，處在搖擺的邊緣。

故事的最后，帕西瓦爾醫(yī)生害怕自己因拒絕救小女孩而被絞死的行為，則反映了規(guī)訓(xùn)權(quán)力與世俗道德相融合，并以微觀處罰的制度存在于規(guī)訓(xùn)體系之中，以期實(shí)現(xiàn)權(quán)力所期待的紀(jì)律和社會(huì)規(guī)范。帕西瓦爾害怕被微觀處罰機(jī)制所懲處，表明他仍然處于規(guī)訓(xùn)體系的包裹之下，沒(méi)有辦法逃離；同時(shí)，他對(duì)喬治的勸說(shuō)也真正道明了“無(wú)用受難”和規(guī)訓(xùn)體系的關(guān)系：“無(wú)用受難”的罪魁禍?zhǔn)自诤艽蟪潭壬暇褪且?guī)訓(xùn)權(quán)力。帕西瓦爾喃喃自語(yǔ)的“每個(gè)人都是基督，都將被釘死”，實(shí)際上反映了規(guī)訓(xùn)的普遍性：社會(huì)中的每一個(gè)人都無(wú)法逃離規(guī)訓(xùn)的桎梏，只能被馴服，遭受規(guī)訓(xùn)帶來(lái)的苦難，并且不斷地試圖達(dá)到規(guī)訓(xùn)權(quán)力的預(yù)期；但被規(guī)訓(xùn)的個(gè)體所受的痛苦和束縛并不能給社會(huì)中的其他個(gè)體帶來(lái)救贖和幸福，就像帕西瓦爾醫(yī)生早年經(jīng)歷的那樣；并且，規(guī)訓(xùn)所帶來(lái)的利潤(rùn)都進(jìn)了資本家的口袋，并不能造福普通民眾；他們只是白白地忍受著苦難，而逃離“無(wú)用受難”的唯一辦法便是變得“蔑視一切”，即拔高自我的地位，讓自己顯得“高人一等”，對(duì)其他人保持冷漠，讓自己變成異類，建構(gòu)自我意志和自身主體性，這樣至少可以恢復(fù)自我的主體意識(shí)。然而，這也是對(duì)抗規(guī)訓(xùn)體系最后的辦法。

帕西瓦爾醫(yī)生的弟弟是鐵路油漆工，他歇斯底里的態(tài)度和格外看重自我的行為，在帕西瓦爾醫(yī)生的眼里是“蔑視一切”的，但從權(quán)力理論的角度分析，這種看似古怪的性格，其實(shí)是對(duì)規(guī)訓(xùn)的反叛。弟弟和其他工友在一節(jié)貨車(chē)廂里居住和工作，貨車(chē)廂作為一個(gè)密閉的、可觀察、可操控的空間，是一個(gè)完美的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所，它象征著規(guī)訓(xùn)權(quán)力本身。弟弟的工作內(nèi)容也有統(tǒng)一的范式和規(guī)定：必須把車(chē)站漆成橙色。這樣的規(guī)訓(xùn)下，就算下班，弟弟也不會(huì)換下工服，而是“喝得大醉，到家時(shí)還穿著全是油漆的衣服”[5]31。文章雖然著墨不多，但他們平日里所受的監(jiān)視、檢查和操練依然可見(jiàn)一斑。弟弟的肉體已然成了一具被公司馴順的模范肉體，但是，持續(xù)的馴順會(huì)使人產(chǎn)生相應(yīng)的抵觸情緒，并且機(jī)械化重復(fù)的工作和操練，會(huì)使人的肉體產(chǎn)生相應(yīng)的排斥反應(yīng)，“這是一種操練的肉體……aN4Gidqvr5crv7dtr9V6R2WxDd31s1Mz1aKYfuAjR/g=是一種被權(quán)威操縱的肉體，而不是洋溢著動(dòng)物精神的肉體……正因?yàn)槿绱?，在這種肉體中，一系列自然要求和功能限制開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)……肉體顯示了自身的基本相關(guān)性，本能地排斥不相容因素”[4]166。在日復(fù)一日的規(guī)訓(xùn)以及高強(qiáng)度工作的剝削中，弟弟的肉體和精神早已不堪重負(fù)。他承擔(dān)著部分養(yǎng)家糊口的責(zé)任，但他從來(lái)都不允許帶回家的錢(qián)被其他人使用，而是自己拿去買(mǎi)醉，放縱；可一旦他再次回到工位，他的情緒似乎立馬又變得穩(wěn)定起來(lái)。從這一點(diǎn)來(lái)看，回家后的放縱和歇斯底里，使弟弟的情緒得到緩解。這是規(guī)訓(xùn)的后遺癥，是試圖構(gòu)建自身主體意識(shí)、反抗規(guī)訓(xùn)的方式，是被規(guī)訓(xùn)肉體的一種反彈和排斥行為，是對(duì)規(guī)訓(xùn)的一種潛意識(shí)的反抗。而回到工位則使他回到了被規(guī)訓(xùn)時(shí)的狀態(tài)，所以他的情緒開(kāi)始變得穩(wěn)定。弟弟的經(jīng)歷表明了，規(guī)訓(xùn)是普遍的，是為了生存而必須接受的生活方式?！盎恕眰儧](méi)有好的辦法去反抗規(guī)訓(xùn)帶來(lái)的痛苦，最終只能通過(guò)歇斯底里和花天酒地來(lái)安撫自己扭曲的肉體和破碎的靈魂。最后，弟弟意外被那輛象征著資本和規(guī)訓(xùn)權(quán)力本身的貨車(chē)廂碾死，而這也表明了，若試圖脫離規(guī)訓(xùn)體系，則必將受到懲罰，并最終走向毀滅。如此規(guī)訓(xùn)，令人不寒而栗。同時(shí)，弟弟也經(jīng)歷了“無(wú)用受難”的過(guò)程，他的勞累和麻木，并沒(méi)有給帕西瓦爾醫(yī)生和母親帶來(lái)救贖，相反，他找不到反抗的途徑，最終只能向家人傾瀉情緒，讓家人也感到痛苦，并最終淪為規(guī)訓(xùn)權(quán)力運(yùn)行之下的犧牲品。

《哲學(xué)家》中的兩位角色都試圖通過(guò)反抗來(lái)打破規(guī)訓(xùn)的束縛，殊不知反抗造成了不可挽回的后果。規(guī)訓(xùn)，是使“畸人變畸”的幫兇。

三、結(jié)語(yǔ)

“畸人雖畸，畸人不畸?！毙≌f(shuō)中的“畸人”似乎永遠(yuǎn)地活在了書(shū)本里，但是他們的經(jīng)歷卻有普適性價(jià)值?！盎恕敝盎辈粌H僅是思想之“畸”，更是時(shí)代之“畸”，規(guī)訓(xùn)之“畸”。規(guī)訓(xùn)權(quán)力必然會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，而在面對(duì)規(guī)訓(xùn)時(shí)如何保持清醒獨(dú)立和辯證思維，則是現(xiàn)代人需要深入討論的一個(gè)話題。

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