【摘要】阮籍的矛盾哲學(xué)主要表現(xiàn)為徘徊于儒家與道家之間的入世與出世矛盾，這種矛盾促使其心境一面呈現(xiàn)為悲觀厭世、憂心忡忡，一面呈現(xiàn)為樂(lè)天知命、張狂妄行，但這在精神層面上又構(gòu)成了竹林士人曠達(dá)不拘的獨(dú)特人格形象。社會(huì)環(huán)境的凄風(fēng)苦雨與身心情結(jié)的糾纏郁積，使得阮籍成為至慎緘默的孤獨(dú)患者，踽踽而行之余卻又仍舊保持著開(kāi)闊明朗的心緒，這種“悲”與“樂(lè)”涇渭分明而又渾然一體的矛盾哲學(xué)，便集中體現(xiàn)在其《詠懷詩(shī)》中。

【關(guān)鍵詞】處世；矛盾人格；至慎

【中圖分類號(hào)】I209 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0013-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.004

作為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一，阮籍一直以來(lái)都彰顯著魏晉名士飄逸縱揚(yáng)、遨翔自得的鮮明品格。然而細(xì)察精研其人與現(xiàn)存作品，不難發(fā)現(xiàn)他一面心懷濟(jì)世之志，“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”[1]1361；另一面又向往著傲世獨(dú)立，“至人無(wú)宅，天地為客。”[2]174而這種種形跡卻均不離“慎”“口不臧否人物”[1]1361，灑脫猖狂的背后正是敬終慎始，疏于禮法的外衣下隱匿著極盡復(fù)雜矛盾的雙重人格。阮籍自幼酷愛(ài)研習(xí)儒家經(jīng)典，少時(shí)的耳濡目染使得他總是在無(wú)意間以封建等級(jí)規(guī)范來(lái)約束自身，而與此同時(shí)又渴望沖破世俗制度典范的桎梏，因此其始終在孔孟之道與老莊之學(xué)間彷徨游移。對(duì)于阮籍的一生，羅宗強(qiáng)先生評(píng)價(jià)道：“在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫?！盵4]105禍福糾纏，悲樂(lè)相生，阮籍矛盾哲學(xué)的獨(dú)特魅力即此可見(jiàn)。

一、悲而憂—— “徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心”[2]210

儒家傳統(tǒng)的精神內(nèi)核深深陶染著阮籍的思想情感，然而身仕亂朝，尤懼催謗遇禍，因茲發(fā)詠，故其《詠懷詩(shī)》常有憂怵生死之嗟嘆。阮籍以“大人先生”式的理想人格觀睹君子、俗人、隱士，得見(jiàn)世人或以名教為圭臬，或以自然為秉性，是故黎民蒼生皆有其消極性與被動(dòng)性。因此，“大人先生”的理想形象在現(xiàn)實(shí)世俗境域之中無(wú)地自厝，而這無(wú)疑形成了一道將阮籍與現(xiàn)世臠割的天塹，令阮籍沉淪耽溺于矛盾與孤獨(dú)的囹圄中。

（一）繼往圣之悲—— “志尚好書(shū)詩(shī)”

阮籍在《詠懷詩(shī)》其十五篇中回憶年少時(shí)期的凌云壯志：

昔年十四五，志尚好書(shū)詩(shī)。被褐懷珠玉，顏閔相與期。[2]265

對(duì)于“被褐懷珠玉”之句，儒道兩家的見(jiàn)解莫衷一是?！独献印て呤隆罚骸爸艺呦＃瑒t我者貴，是以圣人被褐懷玉。”[4]271被褐者常囚首垢面，鶉衣百結(jié)，此謂“薄外”；懷玉者常雍容爾雅，芳蘭竟體，此謂“厚內(nèi)”。道家注重內(nèi)在精神的凝練，而這正與阮籍所設(shè)想的被褐懷玉、匿寶藏懷的有德之士若合符節(jié)。與道家“無(wú)為”迥然相異，儒家倡言“有為”，這一點(diǎn)在儒家典籍中彰明較著，《論語(yǔ)·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！盵5]79《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！盵6]337

“籍本有濟(jì)世志。”[1]1360阮籍自幼受孔孟之學(xué)深刻濡染而漸趨同化，向往高尚的道德品格，渴望干成一番入世拯救的事業(yè)。“顏閔相與期”中的“顏閔”指孔子的弟子顏回與閔損，顏閔二人均是篤學(xué)不倦、德才兼?zhèn)涞娜嗜酥臼?，而少時(shí)的阮籍研習(xí)儒學(xué)，精于四書(shū)，諳于六藝，自是期望與如此賢德良善之人結(jié)交為友。雄心不除，俠骨長(zhǎng)存，因此讀圣賢之書(shū)、立修齊之志，為繼往圣之絕學(xué)而勃然奮勵(lì)，紹休圣緒，便成為少年阮籍的殷殷所求。

《詠懷詩(shī)》其六十一篇也有類似刻畫(huà)：

少年學(xué)擊劍，妙伎過(guò)曲城。英風(fēng)截云霓，超世發(fā)奇聲。

軍旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常時(shí)，悔恨從此生。[2]365

阮籍在此描繪出一位武藝超群、健碩魁梧的少年英俠形象。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，修成精通四書(shū)五經(jīng)的博學(xué)宏才之士固然重要，但個(gè)人的全方位發(fā)展亦不可或缺。五經(jīng)六藝之“藝”即為 “禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，其中便含有射箭與馬術(shù)，如此才可稱得“通五經(jīng)貫六藝”之士?！叭罴怠粌H主張突破善惡、是非之爭(zhēng)，而且追求身心、事實(shí)真相以及個(gè)體天性的完整性?！盵7]20由此可見(jiàn)，少年阮籍胸有鴻鵠志，均與儒家傳統(tǒng)哲學(xué)脈脈相通。

而在《詠懷詩(shī)》其十五篇后半段，阮籍的濟(jì)世之志已出現(xiàn)隱隱崩裂之兆：

千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之？乃悟羨門(mén)子， 噭噭今自嗤。[2]265

“羨門(mén)”即傳說(shuō)中的仙人。正始十年，司馬懿誅殺曹爽，素日隔遠(yuǎn)司馬政權(quán)的阮籍頓感危機(jī)，轉(zhuǎn)而采取獨(dú)善其身的避世態(tài)度，或酩酊大醉，或緘口不言。但如此一來(lái)，阮籍的政治才華便得不到充分展示，其儒家傳統(tǒng)理想指日淪陷，已開(kāi)始隱現(xiàn)魚(yú)潰鳥(niǎo)離之端倪。阮籍心中疑思萬(wàn)千，世道非他所想，政局非他所愿，儒家治國(guó)理想究竟能否定傾扶危、匡世濟(jì)民？倘若世間真有海上仙人，何不追求通真達(dá)靈、壺天日月的自在生活？由此，阮籍深陷無(wú)可擺脫的矛盾煉獄中，日漸痛疾，便在此時(shí)，道家思想宛如柔桑嫩蕊，在其心中初放芽苞。

（二）交賢友之憂—— “交友誠(chéng)獨(dú)難”

《詠懷詩(shī)》其六十九述說(shuō)了阮籍交友無(wú)門(mén)的處境：

人知結(jié)交易，交友誠(chéng)獨(dú)難。險(xiǎn)路多疑惑，明珠未可干。

彼求饗太牢，我欲幷一餐。損益生怨毒，咄咄復(fù)何言。[2]381

世人皆道交友不難，以利相合，自是不難，然而其情亦會(huì)隨利欲而更迭遷變；若以義相合，其情便如精誠(chéng)之至，金石可開(kāi)。“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人無(wú)不按劍相眄者，何則？無(wú)因而至前也?！盵8]5364明珠暗投，世人只道其來(lái)路不明，故而面面相覷，不知所措。屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，是故張衡寫(xiě)下“美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠”[9]3之句。對(duì)于阮籍來(lái)說(shuō)，他所向往的友誼乃是以義相合，欲結(jié)知心莫逆之交，然而身處龍?zhí)痘⒖?，世人因利而聚，利盡而散，無(wú)人會(huì)對(duì)他的“明月珠”投抱以“貂襜褕”?！坝阎?，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！盵5]173依孔子之言，應(yīng)結(jié)交正直、誠(chéng)信以及見(jiàn)多識(shí)廣之人。阮籍所遇之人多損彼之有余而益己之不足，其人非但未靦顏于人世，且還咄咄逼人，心生怨毒，人間世態(tài)炎涼，夫復(fù)何言？

阮籍雖孑然一身，但并非了無(wú)牽掛，《詠懷詩(shī)》其三十六寫(xiě)道：

誰(shuí)言萬(wàn)事艱，逍遙可終生。臨堂翳華樹(shù)，悠悠念無(wú)形。

彷徨思親友， 倐忽復(fù)至冥。寄言東飛鳥(niǎo)，可用慰我情。[2]316

該詩(shī)是阮籍沿用莊子之語(yǔ)而來(lái)，“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友”[10]386，莊子所求固然是阮籍所求，但對(duì)于此時(shí)的阮籍來(lái)說(shuō)，他既不能化而為鯤鵬，振翼翔于廣莫之野，又深感此身難于長(zhǎng)保，然而家鄉(xiāng)尚有親朋故友，觸景如晤，如何能安然舍卻分毫？所以寄言北鳥(niǎo)，以托眷念。莊子昔日所愿，于阮籍而言終如鏡花水月，空中樓閣。世道如此冥晦，阮籍便只能“如燕雀學(xué)鳩那樣的小鳥(niǎo)一樣游集于蓬艾桑榆之間，茍全性命”[11]127。

二、樂(lè)而狂—— “豈與蓬戶士，彈琴誦言誓”[2]360

魏晉時(shí)代的政治局勢(shì)波詭云譎，玄學(xué)便在此時(shí)新芽初露并以追風(fēng)逐電之勢(shì)發(fā)榮滋長(zhǎng)，在這一時(shí)期里，老莊之學(xué)與《論語(yǔ)》《孟子》并駕齊驅(qū)甚至凌越其上，玄學(xué)形成了一種極具影響力的社會(huì)思潮。在對(duì)世俗社會(huì)感到寒冷徹骨之時(shí)，阮籍轉(zhuǎn)而崇奉自然無(wú)為、逍遙無(wú)待的道家之學(xué)，希冀在這條路上追尋到生命的歡娛與慰藉。

（一）觀山海之樂(lè)—— “逍遙順風(fēng)翔”[2]212

《詠懷詩(shī)》其二十八寫(xiě)道：

若木耀西海，扶桑翳瀛洲。日月經(jīng)天涂，明暗不相讎。

俛仰運(yùn)天地，再撫四海流。系累名利場(chǎng)，駑駿同一辀。[2]299

此詩(shī)主旨陳伯君評(píng)為不溺情名利、不怨尤多矜之義，而阮籍由儒轉(zhuǎn)道之心亦顯而易見(jiàn)。“瀛洲”是傳說(shuō)中位于東海上的仙山，“瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對(duì)會(huì)稽，去西岸七十萬(wàn)里，上生神芝仙草。”[12]291《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》曰：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！盵13]201對(duì)于華夏先祖而言，中國(guó)從來(lái)就不缺乏恢宏浪漫的想象與信仰，以上這些記載均出現(xiàn)于神話傳說(shuō)中，現(xiàn)實(shí)未必真有其事，阮籍自是知曉，但他依然相信奇書(shū)異籍中的遠(yuǎn)古神話，向往游天地而觀山海，覽寰宇而登天宮，此時(shí)的阮籍非昔日攬星銜月逐日光的激昂少年，其心中已多出一份歷經(jīng)濁世紅塵的風(fēng)流蘊(yùn)藉與人入中年后的寵辱不驚。

《詠懷詩(shī)》其二十三：

東南有射山，汾水出其陽(yáng)。六龍服氣輿，云蓋切天綱。

沐浴丹淵中，照耀日月光。豈安通靈臺(tái)，游瀁去高翔。[2]289

《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉?！盵10]12傳說(shuō)射山仙人不啖五谷，肌膚勝雪，以天地間的風(fēng)雨霜露為食，御龍登天，遨游八荒?！巴`臺(tái)”為凡人所筑，以奉上仙，同寺廟、道觀等類似。自司馬昭誅殺曹爽，阮籍自知政斗失勢(shì)，便時(shí)而解發(fā)佯狂，時(shí)而放歌縱酒，時(shí)而推聾妝啞，以“至慎”的方式來(lái)保全自身。此詩(shī)多處提及仙家傳說(shuō)與煉丹之術(shù)，深刻表達(dá)了阮籍對(duì)遺世獨(dú)立、自由無(wú)束的神界仙境的殷殷向往，并以此來(lái)暗示吾身不甘逐流世俗，同時(shí)亦譏誚世間貪戀蝸角虛名、蠅頭微利之徒，這足見(jiàn)阮籍已在道家思想的軌道上穩(wěn)健前行，自得其樂(lè)，與儒家思想則是路遙馬亡，漸行漸遠(yuǎn)。

時(shí)局的變幻、信仰的崩裂與自身的憂慮等諸多因素均為阮籍轉(zhuǎn)而遁入道家思想文化提供了強(qiáng)有力的催化劑，阮籍欲在兵荒馬亂之中求得安常履順，晏然自若，然而傳統(tǒng)儒家的憂患思危意識(shí)恐怕難以挽救正深陷于嚙雪餐氈中的傳統(tǒng)士人階級(jí)，此時(shí)倡言“自然無(wú)為”“逍遙無(wú)待”的道家老莊之學(xué)則為知識(shí)分子編織出一個(gè)超離塵世、上游北冥、下瞰歸墟的玄妙世界，眾士人或咸集山林，暢敘幽情，或癲狂恣肆，鞭撻名教，或坐忘守靜，探玄悟道。由此，老莊之說(shuō)便成為魏晉士人終生鏤骨銘心的靈魂寄托。

（二）鄙禮法之狂—— “登明遂飄飖”[2]402

《詠懷詩(shī)》其四十一：

飄飖云日間，邈與世路殊。榮名非己寶，聲色焉足娛。

采藥無(wú)旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。[2]326

既不愿與世浮沉，那便以松花釀酒，春水煎茶，得自由，隨本心。阮籍在《達(dá)莊論》中寫(xiě)道：“人生天地之中，體自然之形?！盵2]141他認(rèn)為人與天地日月、山澤雷風(fēng)均是自然界自然生成之物，雖有姿態(tài)萬(wàn)千，但在本然狀態(tài)上并無(wú)分別。莊子以非指喻指之非指，以非馬喻馬之非馬，早已超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的分判與剝離，從而進(jìn)達(dá)于形上境界之道。阮籍便借此抨擊與鞭笞儒家依據(jù)宗法倫理所提出來(lái)的“仁愛(ài)”之說(shuō)，即否定儒家贊成的人有貴賤差等之分、內(nèi)外親疏之別，亦否認(rèn)人與自然分處對(duì)待之說(shuō)，轉(zhuǎn)而對(duì)莊子“萬(wàn)物一齊”的“齊物”之論首肯心折。因此，阮籍自知與眾士人異軌殊途，其情其志也不再是榮名宏途，濟(jì)世救民，而是探尋煉丹修仙之術(shù)，啖食金漿玉醴，交梨火棗，以求長(zhǎng)生久視，羽化登仙。

“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。”[1]1361儒家所倡導(dǎo)的禮法制度，是為男女授受不親，食不連器，坐不連席，阮籍對(duì)此視若無(wú)睹，他崇尚自然本然的人之真性，鄙視傳統(tǒng)世俗禮教所固守的道德倫理外形與軀殼，“禮豈為我設(shè)邪！”[1]1361《達(dá)莊論》中說(shuō)：“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地?！盵2]139情即自然，即人之本性，是人與生俱來(lái)的一種自然天性，這便對(duì)人之情根欲種予以正當(dāng)性與合理性。王利鎖教授認(rèn)為，《達(dá)莊論》是“是阮籍在政治?？嗟奶厥馓幘诚卤槐茻o(wú)奈而作出的帶有政治表態(tài)性質(zhì)的思想自白”[14]36，在這種心態(tài)與認(rèn)識(shí)之下，魏晉士人縱情聲色、自由放任的生活現(xiàn)狀漸至佳境，“任自然”逐漸成為魏晉南北朝審美意識(shí)形態(tài)的主流。

三、悲樂(lè)交織，矛盾永存

且說(shuō)阮籍由儒入道，自當(dāng)寄情山水，游目騁懷，但《詠懷詩(shī)》大多含憂生之嗟、傷情之嘆，沉郁寡歡之詩(shī)境從始至終貫徹全局，這是為何？是否道家思想文化未能在他兇喘膚汗、如牛負(fù)重之時(shí)賜賚他雨露甘霖以榮獲新生？

《大人先生傳》是阮籍的后期作品之一，其文受《莊子》影響，運(yùn)用大量神話典故與對(duì)偶辭章，體現(xiàn)了阮籍不愿與世俗同污并垢且已完全接受道家虛無(wú)主義思想的人生觀，但他又寫(xiě)道：“蓋無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理，保身修性，不違其紀(jì)?！盵2]170縱是崇老尚莊，把酒持螯，視名教法制為穢土敝屣，然而在阮籍的內(nèi)心深處，他依然對(duì)傳統(tǒng)儒家所構(gòu)建的浸潤(rùn)于文明與秩序、道德與禮儀中的美好社會(huì)充滿遐思邇想。《通易論》：“先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯”[2]111“君子一類求同，遏惡揚(yáng)善，以致其大”[2]111。此處所呈現(xiàn)的，正是傳統(tǒng)儒家所提倡的尊卑有分、長(zhǎng)幼有序的理想社會(huì)宏圖?！叭罴病Y法’，所要摒棄的乃是違背儒家倫常的虛偽形式……而他們所任之‘自然’，亦非停留于玄遠(yuǎn)，而終須落實(shí)在社會(huì)倫常。”[15]166

《晉書(shū)》記載了阮籍在得知母親離世后的情景：“飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升?！盵1]1361魏晉時(shí)代，當(dāng)權(quán)者司馬氏尤重禮儀孝道，喪禮程序極盡復(fù)雜，居喪之時(shí)需晝吟宵哭，不食酒肉，處處要體現(xiàn)哀傷之意?！吧鹘K，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[8]6是儒家對(duì)殯葬文化的核心表達(dá)，儒家倡導(dǎo)人們尊重并遵循死者的生前意愿，力求豐侈，故而有厚葬深埋之傳統(tǒng)。阮籍視此為誕妄不經(jīng)，他不愿度己以繩，因?yàn)槊桃驯划?dāng)權(quán)者操如木偶，徒具空骸，他力圖以泥醉佯狂之態(tài)來(lái)抗拒當(dāng)時(shí)矯飾偽行的奢侈之風(fēng)，以希冀能救時(shí)厲俗，補(bǔ)過(guò)拾遺。然而當(dāng)他初聞喪母之事，正與人對(duì)弈下棋，又食肫飲酒，對(duì)此噩耗置若罔聞，而后竟兩次吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性，但居喪時(shí)卻又“散發(fā)箕踞，醉而直視”[1]1361，如此荒謬絕倫之形跡著實(shí)令人瞠目結(jié)舌。

“從道家角度看，阮籍在守喪期間所表現(xiàn)的真摯的孝之情是不可否認(rèn)的?！盵16]22倘若阮籍確已放下儒家思想的重?fù)?dān)，流連沉浸于道家逍遙無(wú)待的至上之境，又為何屢屢直言窮矣，失聲痛哭？每每蒲牒寫(xiě)書(shū)，揮毫作詩(shī)之時(shí)，為何總會(huì)發(fā)出憂怵生死之嗟嘆？從阮籍喪母，藐視禮法而又吐血數(shù)升可看出，阮籍否認(rèn)的是裝腔作勢(shì)的虛偽之孝，提倡的是發(fā)自肺腑的是真誠(chéng)之孝，阮籍的行為看似自相矛盾，實(shí)則他從未放下儒家傳統(tǒng)思想，他所堅(jiān)守的正是儒家傳統(tǒng)的孝悌與道德觀念，這種觀念也作為一種時(shí)代的慣性思維根深蒂固在每個(gè)知識(shí)分子的心中?！啊狼∏∥挥凇獭c‘自然’的交叉地帶，是‘名教’中最為‘自然’的部分。”[17]166因此，儒家與道家在阮籍身心里遞勝遞負(fù)，此消彼長(zhǎng)，或說(shuō)棄儒從道，或說(shuō)揚(yáng)道抑儒，抑或說(shuō)儒道兼修，不可否認(rèn)這其中的任何一方都從未徹底隱退出他思想與情感的舞臺(tái)。“胸中壘塊，故需酒澆之”[18]757，阮籍張狂大醉只是掩人耳目，他對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利的嫌惡、對(duì)朝施暮戮的驚駭、對(duì)黃鐘毀棄的苦悶、對(duì)獨(dú)木難支的無(wú)奈，凡此種種，綿綿不絕，故而縱酒佯狂以解憂消愁。

大旱望云霓兮，傳統(tǒng)儒家思想中的憂患意識(shí)固然能促使人踔厲奮發(fā)，銳意進(jìn)取，但若現(xiàn)實(shí)處境盡是盲風(fēng)晦雨，百姓蒼生如涸轍之鮒，憂患意識(shí)是否還能助人實(shí)現(xiàn)民康物阜的太平盛世？自然不能。因而憂患意識(shí)一旦被現(xiàn)實(shí)所困，便令人如似中罌粟花毒一般，業(yè)火灼心，神形俱焚。日許多時(shí)，阮籍也曾對(duì)人生苦悶之境遇尋求解決之法，也曾對(duì)儒家思想中的憂患意識(shí)與濟(jì)世壯志抱有無(wú)盡期待，也曾寄希望于道家文化以求枯木逢春，但終其一生，他實(shí)則從未超脫于世俗之外，從未逃離出禮法的囚籠，故而始終于儒道之間徙倚彷徉。悲劇永存，矛盾永生，阮籍《詠懷詩(shī)》矛盾哲學(xué)的無(wú)窮魅力正源于此。

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