【摘要】王船山《禮記》以章句注疏體例不僅為漢宋之風(fēng)流行的學(xué)術(shù)界注入了一股清流，在學(xué)術(shù)上也取得了一定的成就。本文立足于王船山《禮記》章句注疏體例，通過文獻(xiàn)研究、歸納比較以及統(tǒng)計(jì)分析等方法，辨析《禮記》章句的詮釋特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】序文；題解；章旨

【中圖分類號(hào)】B249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0081-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.024

基金項(xiàng)目：貴州省2018年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國學(xué)單列課題“中國德性倫理：傳統(tǒng)資源的闡釋與現(xiàn)代傳承”（項(xiàng)目編號(hào)：18GZGX17）。

“船山先生《禮記章句》，因《大學(xué)》《中庸》有朱子《章句》而作也。”[1]船山采用章句體例完全是沿用朱熹對(duì)《大學(xué)》和《中庸》的詮釋，儒學(xué)重視道統(tǒng)心傳的講習(xí)與承前啟后，注重經(jīng)典義理的闡發(fā)詮釋，而闡發(fā)義理必須有文字訓(xùn)詁的基礎(chǔ)，而此基礎(chǔ)便是漢儒的章句之學(xué)。他融貫義理與考據(jù)，兼采漢宋詮釋路向，加之“章句”詮釋體例的特點(diǎn)——分章斷句、字詞訓(xùn)詁、判定辭義、串講經(jīng)文，因此注重訓(xùn)詁的章句體便成了該書最基本的詮釋形式。

一、撰序文，點(diǎn)明要旨

王船山的《禮記章句》，是對(duì)儒家經(jīng)典《禮記》逐篇進(jìn)行詮釋的基礎(chǔ)上形成的。在詮釋之前，船山注重貫通辭氣，闡明全書要旨，作全書總序《禮記章句序》，在對(duì)每篇進(jìn)行詮釋之前又撰寫單篇序文進(jìn)行題解，旨在“引導(dǎo)讀者從一個(gè)特定的角度、沿著一個(gè)特定的方向去閱讀和理解文本，在‘意’與‘志’的融合中領(lǐng)悟和闡釋經(jīng)典文本的深層意蘊(yùn)。”[2]

首先，于序文中交代《禮記章句》的寫作背景：“夫之生際晦暝，遘閔幽怨，悼大禮制已斬，懼人道之不立，欲乘未死之暇，上溯三禮，下迄漢、五季、唐、宋以及昭代之典禮，折衷得失，立之定斷，以存先王之精意，征諸實(shí)用，遠(yuǎn)俟後哲，而見聞交絀，年力不遑，姑取戴氏所記，先為章句，疏其滯塞?！?/p>

《禮記章句》作于船山晚年人生晦冥昏暗之際。據(jù)劉毓崧《王船山學(xué)譜》記載，《禮記章句》成書于1873年，于1877年（康熙十六年）修訂完成，此時(shí)船山已經(jīng)59歲，明朝已滅，清朝當(dāng)權(quán)，面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)，寄希望通過復(fù)興古禮以實(shí)現(xiàn)移風(fēng)正俗的目的。

其次，于序文中闡述了全書的主要內(nèi)容和作用，主張仁禮互為體用，高度彰顯禮對(duì)于人禽、夷夏、君子小人的獨(dú)特價(jià)值。“緣仁制禮，則仁體也，禮用也；仁以行禮，則禮體也，仁用也”，船山用體用范疇來闡釋仁和禮的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為仁禮互為體用。一方面就禮的生成而言，禮以內(nèi)在的仁為基礎(chǔ)，仁是本體，禮是仁外在的表現(xiàn)形式，因此，仁體禮用；另一方面，從發(fā)用的角度來看，禮是仁得以展開的基礎(chǔ)，仁的發(fā)用必須依靠禮才能實(shí)現(xiàn)，所以禮體仁用。

最后，船山于序文中提出了禮的修養(yǎng)價(jià)值?！疤煜氯f世之為君子，修己治人，皆以是為藏身之固，而非是則仁道不顯?！?/p>

除總序外，船山于46篇各有分序，以明篇章主旨。因《曲禮》《檀弓》《雜記》有上下篇之分，因此《曲禮下》《檀弓下》和《雜記下》無序言?？v觀各篇序文，皆通過“此篇”“是篇”等形式先概括全文要旨，點(diǎn)明題意，幫助讀者領(lǐng)會(huì)全篇的內(nèi)容。

二、作題解，提示讀者

于《禮記》單篇詮釋中通過注釋篇題來提示讀者，點(diǎn)出讀者采取恰當(dāng)?shù)拈喿x方法，指出讀者容易誤解及忽略之處，通過提示引導(dǎo)讀者直達(dá)文章義理深處，實(shí)現(xiàn)“言”與“意”的內(nèi)在統(tǒng)一，從而更好地把握全文主旨。

在提示閱讀方法上，如《檀弓上》：“誠體驗(yàn)而慎思之”“誠學(xué)者擇善之切圖”；《王制》：“讀者達(dá)其意而闕之，不亦可乎！”即對(duì)于《王制》篇中周制、夏殷之禮由于文獻(xiàn)不足所截取的內(nèi)容真?zhèn)坞y以區(qū)分，讀者只需達(dá)意，不必窮究；《曾子問》：“學(xué)者不可以是而疑之也?！鳖愃频淖x者提示還散見《文王世子》《樂記》《經(jīng)解》《明堂位》等篇。

船山在篇序中提示讀者慣用“讀者”“學(xué)者”等語，旨在通過提示，確保讀者閱讀經(jīng)文時(shí)采用恰當(dāng)?shù)姆绞剑恢劣谝慕雷侄雎源笠?。同時(shí)，船山于序文中還指出篇章易誤解及忽略之處，如《內(nèi)則》：“學(xué)者勿以此篇為事跡之末，慎思明辨而篤行之，則經(jīng)正而庶民興，邪說之作，尚其有懲乎！”即學(xué)者不要因?yàn)椤秲?nèi)則》記載的是細(xì)枝末節(jié)之禮儀而忽視，而應(yīng)該堅(jiān)持以此來慎獨(dú)自勉，若此便可以制止邪說橫行；《學(xué)記》：“此之不講，乃有凌躐魯莽以談性命而詭于佛、老者，為正學(xué)之大蠧，固君子所深懼也已?！敝T如此類提示還散于《禮運(yùn)》《坊記》《樂記》《明堂位》《中庸》等篇目序言。船山通過序文指出全文易誤解及忽視之處，旨在倡導(dǎo)讀者不應(yīng)該有前見，而應(yīng)該注重文本內(nèi)容，統(tǒng)觀總體，兼具本末體用，從而更全面地把握全文主旨。

三、分章釋意，概括章旨

古人著書，不為章句?！霸谡戮溥@一解釋體式里，以分篇章、斷句讀為先導(dǎo)，訓(xùn)釋詞語、講解句意以相互證法，闡釋意蘊(yùn)，是整個(gè)經(jīng)典解釋過程的中心部分、關(guān)鍵部分?！盵3]船山以漢學(xué)為起點(diǎn)，通過分章釋意，串講經(jīng)文，更好地實(shí)現(xiàn)文本解釋與心理解釋的內(nèi)在融通，在闡釋文本原意的同時(shí)更好地進(jìn)行義理發(fā)明，概括章旨，顯示意向。

首先，劃分篇章。《禮記》文本駁雜，內(nèi)容形式多樣，為更好地闡釋禮學(xué)內(nèi)涵，船山首先對(duì)《禮記》文本劃分章節(jié)，斷定句讀。即通過分章斷句的形式來解析文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，更好的闡釋句意，抒發(fā)章旨。在《曲禮》中，船山指出“先儒因簡策繁多，分為兩篇。上篇凡六十三章。舊未分章，諸說多所割裂，今尋繹文義，為之節(jié)次如左?！眰鹘y(tǒng)文本簡策繁多，由于未分章節(jié)，致使許多文本原意遭到割裂，不利于總體把握篇章要旨，而面對(duì)明清更迭，“大禮已斬”，為求文本原意，船山堅(jiān)持章句的注經(jīng)模式。

在給《禮記》49篇?jiǎng)澐终鹿?jié)時(shí)，船山先在序言中指出全文章節(jié)總數(shù)，采用“凡……章”的模式。如《曲禮上》：“上篇凡六十三章”、《曲禮下》：“凡三十章”、《檀弓上》：“上篇凡百二十五章” ……此類共有45篇；將全文統(tǒng)作一章的有《仲尼燕居》《孔子閑居》《三年問》《深衣》《投壺》《喪服四制》6篇；沒有分章的有《明堂位》《儒行》《大學(xué)》《冠義》4篇，針對(duì)此4篇，船山指出了原因：《大學(xué)》篇沿用朱熹之劃分；《明堂位》記載的多是“呂不韋、蔡邕之邪說，不待辨而知其誣也”?！度逍小贰霸~旨怪誕，略與東方朔、揚(yáng)雄俳諧之言相似”，《冠義》篇一方面是與《士冠禮》相對(duì)應(yīng)的，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了冠禮的重要性，未分章節(jié)是想“以詞義通之”。

其次，注音釋義。船山采用傳統(tǒng)訓(xùn)詁之法，對(duì)文中關(guān)鍵且難懂的字詞進(jìn)行注音釋義。在注音方面，船山采用“反切法”和直音法。如：《曲禮上》“敖不可長”中注“敖”為“敖，五報(bào)反”。除“反切法”外，對(duì)于文中某些難認(rèn)的字，船山也采用直音的方式，用“讀若”“讀如”進(jìn)行注音。如：在《曲禮上》“其塵不及長者，以箕自鄉(xiāng)而扱之”一句注“扱”為“扱，讀若‘吸’”。對(duì)于重復(fù)出現(xiàn)的字，船山僅注一處，并以“下同”“篇內(nèi)并同”的形式進(jìn)行標(biāo)明，避免贅述。如在《曲禮上》“謀于長者，必操幾仗以從之”，注“長”為“長，丁丈反。下同”。在釋詞上，船山首先釋義篇題，如《曲禮》之“曲”、《禮運(yùn)》之“運(yùn)”、《大傳》之“大”等，通過解釋篇題避免讀者誤解。其次，通過借鑒傳統(tǒng)訓(xùn)詁術(shù)語，采用同類釋義法，充分利用“也、者、曰、為、謂之、猶”等傳統(tǒng)訓(xùn)詁術(shù)語進(jìn)行釋義。如：“‘道’，順也”、“在野曰‘獸’，見獲曰‘禽’”。

最后，概括章旨。船山在釋字詞的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)行串講句意，概括章旨，顯示意向，以此對(duì)詞語訓(xùn)釋和句意進(jìn)行小結(jié)，并與題解相照應(yīng)。如《曲禮下》各章章旨：

右第一章。此章所記操奉授受之容，與上篇第三十八、九章相類。特上篇所記乃少賤之事，而此所記者，為宗廟朝廷之禮。故不以類相屬而系于此。

右第二章至右第七章無章旨。

右第八章。此上八章皆記士、大夫之禮。此下三章則雜諸侯以下之禮而記之。

右第九章至右十二章無章旨。

右十三章。右第十三章。自此章以下至于篇末，皆記天子、諸侯、大夫、士庶尊卑隆殺之節(jié)，而先詳其名稱之別。右第十四無章旨。

右第十五章。此章記容之殊，蓋名正而分定，心安其分而著于容也。

右第十六、十七、十八無章旨。

右第十九章。右第十九章。自十三章以下記天子、諸侯、大夫等殺名稱之別，君臣之名正而分定矣。至第十八章言君不虛貴之道，以見尊者之必有以尊。此章則言忠臣資敬事君之節(jié)，以見臣之尊君不徒以其名而實(shí)必踐之，記者之意深矣。此下十一章則以補(bǔ)前章之所為備人雜記之焉。

右二十至右三十無章旨。

如上，船山在概括章旨時(shí)并不是對(duì)每章都逐一概括，而是于義理凸顯處進(jìn)行總結(jié)，概括前文內(nèi)容，于義理微末章只劃分篇章而不彰顯章旨。同時(shí)于恰當(dāng)章節(jié)給出提綱挈領(lǐng)性的章旨，既總結(jié)上述章節(jié)內(nèi)容，又統(tǒng)領(lǐng)下面章節(jié)內(nèi)容。如：在第一章章旨中，船山便解釋了將《曲禮》劃分為上下兩部分的原因，即上篇記載的是“少賤之事”，而下篇所記載的為“宗廟朝廷之禮”，因此所記載的是不同的禮儀，故而分之。在這里，第一章章旨便是起著總結(jié)性的作用，點(diǎn)出了文章的主要內(nèi)容，是體，而第二至第七章完全是第一章“體”的發(fā)用，因此只需劃分章節(jié)無須概括章旨。而第八章則是提綱挈領(lǐng)性的章旨，“此上八章皆記士、大夫之禮。此下三章則雜諸侯以下之禮而記之。”它既是對(duì)以上八章的歸納總結(jié)，同時(shí)又引出第九至十二章的內(nèi)容。同樣，第九至十二章是對(duì)第八章“體”的發(fā)用，因此也只劃分章節(jié)而無章旨。第十三章又是統(tǒng)攝性的章旨，“自此章以下至于篇末，皆記……”即第十九章章旨如同第十三章，它涵蓋余下章節(jié)全部的內(nèi)容，因而余下章節(jié)亦無章旨?？梢?，船山在劃分章句時(shí)，極其注重詮釋技巧，善用體用范疇，既意思明了又詳略得當(dāng)。

四、互相參引以求禮

“以經(jīng)典相互作為解釋和說明的依據(jù)，也才是最為可靠和最具有權(quán)威性的?！?①船山治經(jīng)，注重群經(jīng)會(huì)通，充分發(fā)揮經(jīng)典文本內(nèi)在義理。在《禮記章句》中，船山充分吸收傳統(tǒng)典籍，除充分征引傳統(tǒng)禮書材料外，還大量引用其他文獻(xiàn)來進(jìn)行參證，以經(jīng)證經(jīng)，以經(jīng)解經(jīng)，從而實(shí)現(xiàn)“《禮記》這部內(nèi)容龐雜、語句晦澀的典籍，豁然貫通，宗旨明晰” ②。

首先，以《禮記》單篇互參?！抖Y記·檀弓上》：“古者冠縮縫，今也衡縫。”船山注曰：“‘縮’，直也?！拧?，謂始有冠時(shí)也。一副之布不周于首。古冠辟積少，以一幅布稍益之，直裁而縫合之，足矣，《雜記》所謂‘條屬’也。” ③引《雜記》而證，在《雜記》中，船山釋“條屬”為“條屬者，斬衰以繩，齊衰以下以布，即為武之一條而垂其余為纓，吉冠則武纓異材也。” ④“條屬”所代表的是一種首服之冠的材料，喪服不同，條屬自然也不相同，也就是說，吉服之冠的冠帶和冠卷是采用不同的材料制作的，而喪服之冠的冠帶和冠卷則是用一根布條折疊而成，即屈折一繩為冠卷，然后垂下為冠纓。⑤《禮記·檀弓上》：“兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。”船山注曰：“皆謂在遠(yuǎn)聞?dòng)嚩抟?。若同國中，則就哭之。按此與《雜記》及《奔喪》不同，傳者異也。以情理推酌，此為得之”。⑥而針對(duì)遠(yuǎn)聞死訊而哭喪，《雜記》記載為“聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉(xiāng)而哭”船山注曰：“《奔喪》篇云：‘大功望門而哭’于此異。盧氏謂是降服大功者，未知是否” ⑦，即針對(duì)奔喪的對(duì)象、親疏遠(yuǎn)近、關(guān)系位階不同，哭喪的位置也不同，因此，船山強(qiáng)調(diào)哭喪應(yīng)該根據(jù)人情事理來進(jìn)行審定，不能越位失禮。

其次，以《周禮》《儀禮》參證。船山尤其注重“三禮”之間的互為體用的辯證關(guān)系，因此，在《禮記章句》中，他時(shí)常援引《周禮》和《儀禮》中的文本來佐證與引申《禮記》，從而實(shí)現(xiàn)《禮記》詮釋“參互考校，借彼證此，乃得貫通” ⑧的效果。如：《禮記·曲禮上》：“侍坐于君子，若有告者曰：‘少間，愿有復(fù)也’，則左右屏而待。”船山注曰：“‘間’，空暇也?！畯?fù)’，如《周禮》之‘復(fù)逆’之‘復(fù)’，下告上之辭。” ⑨“復(fù)逆”出自《周禮·天官·宰夫》：“敘群吏之治，以待賓客之令，諸臣之復(fù)，萬民之逆”。關(guān)于此句，鄭司農(nóng)注曰：“復(fù)，請(qǐng)也。逆，迎受王命者?！?⑩鄭玄謂：“復(fù)之言報(bào)也?！??此處的“復(fù)”闡釋的是下級(jí)對(duì)上級(jí)之禮，船山于此解釋“復(fù)”字，利用《周禮》予以佐證，從而嚴(yán)明上下等級(jí)關(guān)系?！抖Y記·曲禮上》：“故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也?！贝阶⒃唬骸啊赵隆?，謂所生年、月、日也?！吨芏Y·媒氏》：‘凡男女自成名以上皆書年、月、日名，令三十而娶，二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之?！瘯傻怯诔?，是‘告君’也。” ?鄭玄注：“《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也?！痘瓒Y》凡受女之禮皆于廟，為神席以告鬼神，謂此也。為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，會(huì)賓客也。” ?船山于此引用《周禮·媒氏》來介紹娶妻之禮制，旨在彰顯禮之別之義，凸顯禮的獨(dú)特價(jià)值。

最后，以“五經(jīng)”互通互證。船山認(rèn)為“六經(jīng)”最后的宗旨都重歸于禮。他說：“《六經(jīng)》之教，化民成俗之大，而歸之于《禮》?！??因此，在《禮記章句》中，船山大量引用“五經(jīng)”中的材料來解釋《禮記》中的文本內(nèi)容，從而為“以經(jīng)解經(jīng)”尋找可以互證的文本依據(jù)。《禮記·檀弓上》：“魯婦人之髽而吊也，自敗于臺(tái)鮐始也?！贝阶⒃唬骸芭_(tái)，本‘壺’字之誤，戶吳反。去纚而露其紒曰‘髽’。‘臺(tái)鮐’，《春秋傳》作狐駘?！??鄭玄注曰：“臺(tái)，當(dāng)為‘壺’字之誤也，《春秋傳》作“狐駘”。?而在《郡國志》和《孔子家語》中都寫作“狐駘”，船山于此遵循鄭玄的觀點(diǎn)，并引用《春秋傳》來進(jìn)行?？?，旨在尊重史料，凸顯兵為禍?zhǔn)?，不可輕試?！抖Y記·王制》：“千里之內(nèi)曰甸，千里之外曰采，曰流?！贝阶⒃唬骸按伺c《尚書》及《周禮·職方》事不合，記者傳聞之異，約略計(jì)之爾?！??據(jù)《尚書·夏書·禹貢》記載：“令天子之國以外五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流?！??這是早期的“五服制”，即以國都為中心，把依次向外延申五百里的區(qū)域稱為“一服”，根據(jù)距離遠(yuǎn)近依次便有“五服”：甸服、侯服、綏服、要服、荒服。孫希旦解釋為：“《禹貢》據(jù)一面而言之，故曰‘五百里’，此據(jù)兩面言之，故曰‘千里’”。?船山認(rèn)為此處的“甸”“采”和“流”與《尚書》等記載不符，應(yīng)該是傳聞的差異，希望通過多重文獻(xiàn)來參證早期的疆域概念，凸顯其博聞強(qiáng)識(shí)的思想特質(zhì)。

五、辯證諸篇以求禮

第一，以體用詮釋篇章聯(lián)系。關(guān)于“體用”范疇，張岱年先生在《中國哲學(xué)大辭典》中解釋說：“‘體’指形質(zhì)，即本體或?qū)嶓w，‘用’指形質(zhì)的妙用、功用和作用”。?“體”“用”概念起源于先秦，到了魏晉時(shí)期，“體”“用”才成為一對(duì)重要的哲學(xué)范疇。如船山認(rèn)為文中《禮運(yùn)》與《禮器》、《坊記》與《表記》、《孔子閑居》與《仲尼燕居》、《學(xué)記》與《大學(xué)》之間都是體用本末關(guān)系。

在《禮記》和《禮運(yùn)》篇中，船山用形而上與形而下、道和器、表和里等哲學(xué)范疇來詮釋兩者內(nèi)在的體用關(guān)系。他認(rèn)為“體用相函者也……體以致用，用以備體”。?即是說：“‘體以致用’，言‘體’用來求得功用，或者說，‘體’包含者‘用’?！靡詡潴w’，言‘用’一定有它的實(shí)體，‘用’就是‘體’的作用”。?一方面從“體”而言，禮作為二氣五行三才之德，必須依賴于禮節(jié)情去私的功用，才能使天下萬物自然運(yùn)行各得其所，而另一方面，要使禮能充分發(fā)揮節(jié)情去私以合天理的功用必須依賴于作為二氣五行三才之德的禮。正如船山所言：“凡言體用，初非二致，有是體則必有是用，有是用則必固有是體，是言體而用固在，言用而體固存矣?！??因此，體用相攝，“天下無無用之體，無無體之用” ?，二者不可分割，密切統(tǒng)一。

第二，注重經(jīng)傳相分。“‘經(jīng)’一般是指孔子以前就已存在的文獻(xiàn)資料，在經(jīng)過孔子之手刪削和整理之后存留下來的文本”。?“所謂‘傳’者，既有傳遞、轉(zhuǎn)達(dá)的溝通之意，也有展開、解說的闡發(fā)蘊(yùn)含，恰如所謂‘hermeneutics’的意思可相對(duì)照”。?經(jīng)傳相分本是“朱子經(jīng)學(xué)解釋思想中的一個(gè)重要思想”。?而船山在《禮記章句》中也強(qiáng)調(diào)經(jīng)傳相分。他說：“此章釋第三章分地建國之制而以算法詳之者也。自第三十章以上皆王制之正文，此章以下至末，則因前文名例之未悉者而為釋之。古之著書者具有此體，前為經(jīng)而后為傳也?！??在《禮記章句·王制》中，船山將《王制》全篇分為經(jīng)和傳兩個(gè)部分，按照他的劃分，此篇共35章，第一章至第三十章為正文，是經(jīng)，主要講述的是各朝的典章制度，而第三十一章至文末（第三十五章）則為傳，主要解釋前面正文部分的復(fù)雜制度。船山之所以沿用此種經(jīng)典解釋方法大概是因?yàn)榇似菨h文帝令儒生根據(jù)記憶編輯而成，“其間參差不齊，異同互出，蓋不純乎一代之制，又不專乎一家之言，則時(shí)有出入” ?，因此要求讀者“達(dá)其意而闕之” ?。

除在同一篇目采用經(jīng)傳相分之外，船山還采取跨文本的方式來實(shí)現(xiàn)經(jīng)傳相分，即以《周禮》《儀禮》為經(jīng)，而《禮記》為傳，船山說：“《周禮》《儀禮》，古之禮經(jīng)也。戴氏述其所傳，不敢自附于經(jīng)，而為之記，若《儀禮》之記，列于經(jīng)后以發(fā)明之焉?！??《禮記》是對(duì)《周禮》和《儀禮》的引申和發(fā)揮。如：船山認(rèn)為《內(nèi)則》是《周禮》師氏用德行教化民眾具體儀節(jié)的記載，他說：“周禮師氏以德行教國子，曰‘孝德’，曰‘孝行’，曰‘友行’，曰‘順行’，其節(jié)目之詳，著于此篇?！??同時(shí)，他認(rèn)為《禮記》中的《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》和《聘義》六篇都是用來解釋“《儀禮》當(dāng)篇之義” ?，船山于這六篇序言中皆有發(fā)明。也就是說，《儀禮》當(dāng)篇為經(jīng)，而對(duì)應(yīng)的《禮記》當(dāng)篇之義則為傳。船山注重經(jīng)傳相分的解釋模式，旨在克服傳統(tǒng)的章句訓(xùn)詁之學(xué)只講傳注而不注重經(jīng)義，從而出現(xiàn)脫離經(jīng)文以探求義理的偏向，也從側(cè)面凸顯出了船山黜虛崇實(shí)的學(xué)術(shù)精神。

注釋：

①王啟發(fā)：《禮學(xué)思想體系探源》，中州古籍出版社2005年版，第259頁。

②梅顯憋：《融通六藝，博而守約——鄭玄〈禮記注〉特色一瞥》，《歷史文獻(xiàn)研究（第29輯）》，第54頁。

③④⑥⑦⑨??????????王夫之：《禮記章句》，《船山全書（第四冊(cè)）》，岳麓書社1996年版，第138頁，第977頁，第160頁，第975頁，第41頁，第46頁，第1171頁，第150頁，第307頁，第631頁，第366頁，第299頁，第299頁，第11頁，第669頁。

⑤丁鼎：《〈儀禮·喪服〉考論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第113頁。

⑧冉覷祖：《禮記詳說序》，齊魯書社1997年版，第79頁。

⑩?鄭玄注：《四庫家藏·周禮注疏》，中華書局2004年版，第880頁。

????孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第21頁，第179頁，第319頁，第1468頁。

?張居正：《尚書直解》，九州出版社2010年版，第56頁。

?張岱年：《中國哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社2014年版，第180頁。

?吳乃恭：《船山理論范疇》，吉林人民出版社2002年版，第227頁。

??王夫之：《讀四書大全說》，《船山全書（第六冊(cè)）》，岳麓書社1996年版，第462頁，第328頁。

??景海峰：《論“以傳解經(jīng)”與“以經(jīng)解經(jīng)”——現(xiàn)代詮釋學(xué)視域下的儒家解經(jīng)方法》，《學(xué)術(shù)月刊》2016年第6期。

?楊浩：《孔門傳授心法 朱子〈四書章句集注〉的解釋與建構(gòu)》，東方出版中心2015年版，第230頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]王夫之.船山全書（第4冊(cè)）[M].長沙：岳麓書社，1996.

[2]周光慶.中國古典解釋學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中華書局，2002.

[3]孫希旦.禮記集解（上冊(cè)）[M].北京：中華書局，1989.

作者簡介：

付兵，第一作者，男，湖北荊門人，新疆理工學(xué)院助教，研究方向：儒家哲學(xué)。

高政飛，通訊作者，男，新疆理工學(xué)院助教，研究方向：思想政治教育。