［摘 要］隨著全球化和城市化的迅猛發(fā)展，空間生態(tài)系統(tǒng)的破壞日益嚴(yán)重，生態(tài)失衡問(wèn)題引起了全世界的關(guān)注。在這樣的背景下，研究馬克思空間生態(tài)正義觀，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。馬克思分析了空間生態(tài)正義的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方式，探討了環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到平衡的問(wèn)題，其空間生態(tài)正義觀呈現(xiàn)了空間權(quán)利、全球生態(tài)正義和環(huán)境保護(hù)三重維度?？臻g生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)，還需要考慮社會(huì)的公平發(fā)展和民眾的參與，不僅需要完善相關(guān)的政策和法律，強(qiáng)化人們的生態(tài)保護(hù)理念，還需要構(gòu)建一種新型的生態(tài)文明觀念，使生態(tài)環(huán)境得到更好的保護(hù)，民眾得到更好的發(fā)展與福利。

［關(guān)鍵詞］馬克思 空間生態(tài)正義 空間權(quán)利 環(huán)境公平 三重維度

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“改革開(kāi)放40年中國(guó)倫理道德數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”（18ZDA022）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“問(wèn)題哲學(xué)理論前沿與理論創(chuàng)新研究””（18ZDA026）

［作者簡(jiǎn)介］孫全勝，上海大學(xué)智能社會(huì)與文化研究院研究員，碩士生導(dǎo)師 （上海 200444）

［DOI編號(hào)］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.04.003

在資本主義工業(yè)化進(jìn)程中，資本的同質(zhì)化和斷裂化造就了被稱為“中心和邊緣”的二元化空間格局。這種非正義的空間秩序受到馬克思的強(qiáng)烈批判。資本主義工業(yè)化并沒(méi)有帶來(lái)預(yù)想的普遍繁榮，反而導(dǎo)致不平等的國(guó)際分工和空間秩序。馬克思空間生態(tài)正義觀是一種富有實(shí)踐意義的正義理論，它主要是以生產(chǎn)力理論、空間生產(chǎn)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，形成了一種統(tǒng)一的理論體系，能夠有效指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)、公平分配生態(tài)資源等。

一、馬克思空間生態(tài)正義的內(nèi)涵與原則

隨著全球環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重，空間生態(tài)正義受到了越來(lái)越多的關(guān)注，其理論研究和實(shí)踐應(yīng)用也進(jìn)入一個(gè)新階段。馬克思空間生態(tài)正義觀包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、城市與農(nóng)村空間資源的公平分配、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展等內(nèi)容。

（一）空間生態(tài)正義的概念與發(fā)展

空間生態(tài)正義概念的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。在古代社會(huì)，有限的技術(shù)和社會(huì)條件使人們不太重視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，因此也不太開(kāi)展空間生態(tài)保護(hù)實(shí)踐。直到十八世紀(jì)，隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們逐漸意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的重要性，開(kāi)始關(guān)注空間生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。馬克思敏銳地察覺(jué)到空間生態(tài)問(wèn)題，并在實(shí)踐中生發(fā)出一些思考。這些思考基于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、地理等因素，思考的主要領(lǐng)域包括城市規(guī)劃、環(huán)境治理、自然保護(hù)等。這些思考的共同點(diǎn)是關(guān)注人與自然、人與城市環(huán)境的關(guān)系，致力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和改善人居環(huán)境，一定程度上奠定了空間生態(tài)正義的理論基礎(chǔ)。馬克思提出了城市空間正義等概念，即認(rèn)為城市空間分配關(guān)系是一種在特定歷史和文化背景下形成的空間正義?！叭嗽谠鯓拥某潭壬蠈W(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)”［1］329。隨著人們對(duì)空間生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益關(guān)注，對(duì)于馬克思空間生態(tài)正義思想的研究也逐漸深入?？傊?，馬克思空間生態(tài)正義思想的發(fā)展歷程經(jīng)歷了從無(wú)到有、從實(shí)踐到理論的過(guò)程。空間生態(tài)實(shí)踐是其發(fā)展的奠基石，空間正義的概念則為其發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

空間生態(tài)正義是環(huán)境正義的重要分支之一。從廣義上看，空間生態(tài)正義是為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義而對(duì)空間利益的分配和空間政策的制定所進(jìn)行的一種倫理價(jià)值的體系化。“生態(tài)正義是關(guān)于自然生態(tài)的正義理論，意指在對(duì)待自然、生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題上，不同國(guó)家、地區(qū)或群體之間擁有平等的權(quán)利，承擔(dān)相同的義務(wù)”［2］。從狹義上看，空間生態(tài)正義是指在空間利益和資源的分配、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和空間規(guī)劃中，對(duì)于社會(huì)公平、生態(tài)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展這三個(gè)獨(dú)立但相互聯(lián)系的議題所進(jìn)行的一種規(guī)范化和制度化?？臻g生態(tài)正義被廣泛應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)和資源分配等領(lǐng)域。

馬克思空間生態(tài)正義觀是結(jié)合空間規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)學(xué)科而形成的一種空間正義理論，它強(qiáng)調(diào)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重縮小城鄉(xiāng)差距，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)平衡和社會(huì)公正的關(guān)注。“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”［3］5。馬克思空間生態(tài)正義觀的核心是維護(hù)人民群眾的空間生態(tài)利益?？臻g生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)，需要政府政策的支持，也需要人民有高度的責(zé)任感和自我約束力，在努力完成自我發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。首先，馬克思強(qiáng)調(diào)了生態(tài)與文明的關(guān)系，認(rèn)為文明應(yīng)該是生態(tài)與社會(huì)和諧共存的產(chǎn)物。其次，馬克思注重空間規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)的社會(huì)公正性，要求城市規(guī)劃應(yīng)該均衡地滿足社會(huì)各個(gè)階層的需求，建立一個(gè)公平的社會(huì)秩序。再次，馬克思關(guān)注城鄉(xiāng)發(fā)展的平衡，強(qiáng)調(diào)城市與農(nóng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間的平衡發(fā)展。最后，馬克思強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題是全球面臨的共同問(wèn)題，應(yīng)該依靠國(guó)際合作來(lái)解決。

馬克思空間生態(tài)正義的內(nèi)涵主要包括：合理利用和優(yōu)化空間資源、公平分配空間利益、堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展原則、推進(jìn)公眾參與和民主監(jiān)督機(jī)制等。其中，公平分配空間利益是馬克思空間生態(tài)正義的核心要素，它強(qiáng)調(diào)在空間利益的分配過(guò)程中要考慮公共利益和個(gè)人利益的關(guān)系，特別是要防止社會(huì)危機(jī)的出現(xiàn)。“所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界和人非實(shí)在性的承認(rèn)問(wèn)題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了”［4］131。堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展原則也是馬克思空間生態(tài)正義的基本原則。在實(shí)踐中，可持續(xù)的空間規(guī)劃和生態(tài)優(yōu)先理念可以有效推動(dòng)自然生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，空間生態(tài)正義是實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的嘗試，馬克思在空間生態(tài)正義的研究中扮演了重要的角色。空間生態(tài)正義的研究需要全面認(rèn)識(shí)空間利益和資源的分配問(wèn)題、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、推進(jìn)空間規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展。

（二）馬克思空間生態(tài)正義觀的原則

馬克思強(qiáng)調(diào)空間是一種社會(huì)關(guān)系?？臻g是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式形成不同的空間形態(tài)。空間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它不僅包括物質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，還包括人們對(duì)空間不同的使用方式和意義的理解。

馬克思闡述了空間作為人類生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)是一個(gè)以生態(tài)、物質(zhì)、能源和信息等要素互動(dòng)作用的體系。空間的發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的影響，因此空間生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)需要依托于馬克思空間觀的理論引導(dǎo)。馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然空間的關(guān)系、社會(huì)空間與自然空間的關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系?！案魅绻园l(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制……接踵而來(lái)的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣”［5］53。馬克思提出了一套獨(dú)特的環(huán)境倫理體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，空間是一種生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展必然伴隨著空間形態(tài)的變化，而空間形態(tài)變化又在不同程度上影響自然資源的配置，最終影響著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，在實(shí)現(xiàn)空間生態(tài)正義的過(guò)程中，馬克思的空間理論為我們提供了有力的支持。我們要通過(guò)發(fā)展綠色生產(chǎn)、推廣新能源利用、實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)利用等措施來(lái)保護(hù)和改善自然環(huán)境，還要通過(guò)公平合理的環(huán)保政策和制度來(lái)保障人們的健康和生活權(quán)益。

馬克思空間生態(tài)正義觀是基于他的歷史唯物主義和生態(tài)學(xué)思想基礎(chǔ)上的。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)演變經(jīng)歷了多個(gè)歷史階段，而當(dāng)前所處的資本主義階段是人類歷史上最為危險(xiǎn)的時(shí)期，因?yàn)橘Y本主義對(duì)自然環(huán)境的破壞和資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)已影響到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思認(rèn)為，生態(tài)平衡是維持社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，實(shí)現(xiàn)空間生態(tài)正義是非常必要的，并且應(yīng)該成為人們共同的責(zé)任?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體”［6］45。馬克思空間生態(tài)正義觀的核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡需要從環(huán)境、資源和人口入手。馬克思認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)可以通過(guò)消費(fèi)者保護(hù)和公民權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)，資源的合理利用可以通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)管來(lái)實(shí)現(xiàn)，人口的穩(wěn)定控制可以通過(guò)社會(huì)福利和教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。這些手段都是為了達(dá)到一個(gè)目標(biāo)：保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思重點(diǎn)關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)資源的公平分配，其注重三個(gè)基本原則：環(huán)境正義、公平正義和參與正義。首先，環(huán)境正義指的是保持環(huán)境整潔、無(wú)毒、健康、有用。其目標(biāo)是維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)人民的環(huán)境權(quán)益。其次，馬克思認(rèn)為，自然資源是人民的共同財(cái)產(chǎn)，必須公平分配。這種公平正義，不僅是指資源的平等分配，更體現(xiàn)在對(duì)資源使用過(guò)程中的公平。任何時(shí)候，不應(yīng)該只為了部分人的利益而損害公眾的利益?！榜R克思自然觀和正義觀指導(dǎo)下的生態(tài)正義，它具有主體能動(dòng)性、客體客觀性和社會(huì)歷史性的三個(gè)基本特征”［7］。最后，參與正義，即每個(gè)人都應(yīng)該參與到環(huán)境保護(hù)和公平分配的過(guò)程中來(lái)。只有真正實(shí)現(xiàn)民主參與，人民才能向政府提出各種要求，維護(hù)自己的生態(tài)權(quán)益，同時(shí)也不斷完善環(huán)境保護(hù)的制度與法律。馬克思空間生態(tài)正義思想只有與各國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，才能真正發(fā)揮作用。各國(guó)在經(jīng)歷了多年的城市化之后，逐漸意識(shí)到環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的重要性。一些國(guó)家通過(guò)在城市規(guī)劃中落實(shí)生態(tài)倫理原則，完善環(huán)境管理制度，建設(shè)環(huán)境友好的城市和社會(huì)，在空間生態(tài)實(shí)踐中逐漸走出一條獨(dú)具特色的發(fā)展路徑。

馬克思空間生態(tài)正義思想是一種注重人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注社會(huì)公正和城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的理論。在當(dāng)前人類面臨嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背景下，它具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。首先，空間生態(tài)正義是為了解決全球氣候問(wèn)題與生態(tài)安全?？臻g生態(tài)正義的研究和實(shí)踐應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注全球氣候治理和生態(tài)安全問(wèn)題，通過(guò)推廣低碳技術(shù)、改善能源結(jié)構(gòu)等方式來(lái)減緩氣候變化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。其次，空間生態(tài)正義是空間平等的實(shí)現(xiàn)?？臻g平等作為空間生態(tài)正義的重要方面之一，是實(shí)現(xiàn)公平和可持續(xù)性發(fā)展的必要條件?！耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借助社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”［8］24。我們需要關(guān)注全球范圍內(nèi)的空間不平等問(wèn)題，并努力尋求解決方案，從貧富差距、城鄉(xiāng)差距等方面入手，逐步實(shí)現(xiàn)空間平等。最后，空間生態(tài)正義是城市化與生態(tài)保護(hù)的平衡。城市化是環(huán)境問(wèn)題的重要源頭之一。我們需要探討如何在城市化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與城市發(fā)展的平衡，從建設(shè)生態(tài)城市、推廣低碳生活等方面入手，建立可持續(xù)的城市發(fā)展模式。隨著科技的不斷發(fā)展和應(yīng)用，智能城市的建設(shè)已成為未來(lái)城市化發(fā)展的重要方向。可以通過(guò)引入人工智能和大數(shù)據(jù)等技術(shù)來(lái)優(yōu)化城市公共服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)空間生態(tài)正義。

總之，馬克思空間生態(tài)正義思想是對(duì)資本主義環(huán)境危機(jī)的回應(yīng)，其重點(diǎn)在于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)需要在馬克思空間生態(tài)思想指導(dǎo)下，有效地推進(jìn)城鄉(xiāng)空間的可持續(xù)發(fā)展。

二、馬克思主義空間生態(tài)正義觀的三重維度

馬克思空間生態(tài)正義觀的三重維度，是對(duì)于空間生態(tài)正義的具體闡釋與延伸?？臻g生態(tài)正義是在空間中實(shí)現(xiàn)平等、公義與可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，從根本上說(shuō)是對(duì)于城市化進(jìn)程中存在的問(wèn)題的一種反抗。馬克思空間生態(tài)正義觀可以為城市規(guī)劃、社會(huì)公平和生態(tài)平衡等方面提供參考，是構(gòu)建全球生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)之一，也可以促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。馬克思空間生態(tài)正義觀作為一種在空間領(lǐng)域中對(duì)于生態(tài)文明理念的繼承和創(chuàng)新，通過(guò)理論創(chuàng)新和空間生態(tài)實(shí)踐呈現(xiàn)出三重維度：空間權(quán)利維度、全球生態(tài)正義維度和環(huán)境保護(hù)維度。

（一）空間權(quán)利維度

馬克思主張所有人都應(yīng)該平等地享有自然資源，特別是城市中被忽視的社會(huì)階層應(yīng)該獲得更多的社會(huì)保障和機(jī)會(huì)。也就是說(shuō)，環(huán)境權(quán)利不應(yīng)該因?yàn)榉N族、貧富等的不同而存在差距。因此，城市規(guī)劃應(yīng)該以保障大多數(shù)人的權(quán)益為第一要?jiǎng)?wù)。從空間分布、地點(diǎn)特定性和社會(huì)制度三個(gè)方面來(lái)看，空間生態(tài)正義可以為城市規(guī)劃、社會(huì)公平和生態(tài)平衡等方面提供重要參考。在實(shí)際操作中，空間生態(tài)正義可以作為一種框架來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)城市和社區(qū)的規(guī)劃和發(fā)展，確保每個(gè)人都能夠獲得生態(tài)福利和公平機(jī)會(huì)。

資本主義的城市規(guī)劃沒(méi)有考慮人們的生活環(huán)境和生活品質(zhì)的提升。“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人的自然界”［9］83?？臻g生態(tài)正義的實(shí)踐可以使人們生活的環(huán)境更加美好，同時(shí)還可以讓人們?cè)诮】岛褪孢m的環(huán)境下工作，這將大大提高人們的工作效率和生活質(zhì)量。只有城市規(guī)劃科學(xué)合理，才能保護(hù)環(huán)境、降低能源消耗、減少碳排放，從而保證城市可持續(xù)發(fā)展。相比于傳統(tǒng)城市規(guī)劃，空間生態(tài)正義能夠更加關(guān)注人類的生存環(huán)境問(wèn)題，包括工作、居住、教育、健康等問(wèn)題。空間生態(tài)正義可以讓人們更好地理解生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)，進(jìn)而提出解決方案。

人們需要建立多元的環(huán)境治理機(jī)制，建立公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制。應(yīng)通過(guò)落實(shí)綠色發(fā)展導(dǎo)向，構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)生產(chǎn)和生活的環(huán)境友好型轉(zhuǎn)型?！耙鉀Q這些現(xiàn)實(shí)矛盾，可將生態(tài)治理長(zhǎng)期規(guī)劃與短期計(jì)劃相結(jié)合，將生態(tài)治理全局視野與區(qū)域目標(biāo)相結(jié)合，將生態(tài)治理管理創(chuàng)新與科學(xué)執(zhí)政相結(jié)合”［10］。此外，還應(yīng)建立資源節(jié)約、開(kāi)發(fā)利用、薄利多銷的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，落實(shí)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，以激發(fā)社會(huì)不同層面的參與。我們需要通過(guò)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)部門(mén)、研究機(jī)構(gòu)及專業(yè)組織的合作，提高環(huán)境監(jiān)測(cè)的規(guī)范化程度，建立更加科學(xué)化的環(huán)境監(jiān)測(cè)體系。社會(huì)公眾對(duì)環(huán)保問(wèn)題的認(rèn)知是提高環(huán)保水平的關(guān)鍵要素。如果人們?nèi)狈?duì)環(huán)保問(wèn)題認(rèn)知的儲(chǔ)備，就缺乏保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)力，自然環(huán)境保護(hù)就無(wú)從談起。因此，應(yīng)從過(guò)程、效果到方法，全面細(xì)致地向公眾介紹環(huán)保知識(shí)。當(dāng)前社會(huì)對(duì)于環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的重視程度越來(lái)越高，而空間生態(tài)正義研究也應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)如何促進(jìn)城市的綠色可持續(xù)發(fā)展，遏制城市的擴(kuò)張和環(huán)境破壞。在這方面，政策的制定和執(zhí)行需要得到更好的保障。在空間生態(tài)正義研究中，還需要更好地關(guān)注移民和貧困問(wèn)題。隨著城市化進(jìn)程和全球化的不斷深入，移民和貧困問(wèn)題日益突出。我們需要思考如何更加有效地促進(jìn)社會(huì)公平，為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取更多的權(quán)益。這能夠?yàn)槌鞘械挠览m(xù)發(fā)展提供更好的保障。

（二）全球生態(tài)正義維度

從理論上講，生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)全球性的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，應(yīng)該跨越國(guó)家邊界、劃定范圍、奉行集體主義視角，考慮全球人口所面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)。馬克思主張消除現(xiàn)存的貧富分化，找到一種新的、綠色化的發(fā)展模式。馬克思也揭示了資本主義國(guó)家的空間霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)了不同地區(qū)和國(guó)家的歷史、文化和制度背景對(duì)于生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)的影響。隨著全球化的加速和環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重，我們需要思考如何在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和社會(huì)公正?！巴苿?dòng)全球范圍內(nèi)達(dá)成生態(tài)治理的共識(shí)，符合全人類利益，有利于全球經(jīng)濟(jì)共榮”［11］。馬克思空間生態(tài)正義觀可以為全球議程中的環(huán)境保護(hù)、社會(huì)發(fā)展和其他生態(tài)問(wèn)題提供一種理論支持。

馬克思空間生態(tài)正義觀需要在實(shí)踐中貫徹和落實(shí)，根據(jù)實(shí)際情況制定科學(xué)的政策，從而能夠有效地維護(hù)生態(tài)環(huán)境和人類發(fā)展的共同利益?？臻g生態(tài)正義是指在保障人類福利的基礎(chǔ)上，通過(guò)平等、民主、公正等方式使生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)與改善，旨在促進(jìn)人與自然的和諧共生。“只有堅(jiān)持全人類共同價(jià)值，夯實(shí)全球生態(tài)空間正義的思想根基、強(qiáng)化生態(tài)空間治理組織建設(shè)以及深化全球生態(tài)空間正義的主體實(shí)踐，才能達(dá)到構(gòu)建全球生態(tài)空間正義的價(jià)值目標(biāo)”［12］。在當(dāng)下，工業(yè)化和城市化讓生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，加重了空氣污染、水質(zhì)污染、土地荒漠化等問(wèn)題，進(jìn)而影響著人類的生存和發(fā)展。因此，全球生態(tài)正義在現(xiàn)今社會(huì)中顯得尤為重要。

馬克思生態(tài)正義觀倡導(dǎo)全球生態(tài)協(xié)同治理，提出“治理的世界化”，即解決全球環(huán)境問(wèn)題必須超越國(guó)境、達(dá)成全球共治。馬克思認(rèn)為，任何國(guó)家、民族都是人類大家庭的一員，都應(yīng)該熱愛(ài)和珍視自然，對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題承擔(dān)共同責(zé)任?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將會(huì)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”［13］926-927。只有通過(guò)國(guó)際合作，才能共同應(yīng)對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題，推進(jìn)人類的生態(tài)文明建設(shè)。加強(qiáng)國(guó)際合作，實(shí)現(xiàn)多方共贏，積極推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，共同應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性環(huán)境問(wèn)題，能為建設(shè)人類命運(yùn)共同體作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在全球化時(shí)代，環(huán)境問(wèn)題的解決需要全球范圍內(nèi)的合作與協(xié)調(diào)。因此，推動(dòng)國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)全球性環(huán)境問(wèn)題成了空間生態(tài)正義得以實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。

首先，國(guó)際合作需要厘清環(huán)境問(wèn)題的全球性和根源性。環(huán)境問(wèn)題往往跨越國(guó)界，而且與不同國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在著密切的聯(lián)系。只有深入分析環(huán)境問(wèn)題的全球性及其根源，才能形成有效的國(guó)際合作機(jī)制。其次，強(qiáng)調(diào)國(guó)際環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的制定及其實(shí)施。國(guó)際環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的制定需要符合科學(xué)的準(zhǔn)則，而且需要尊重各國(guó)的文化和法律制度。同時(shí)，實(shí)施國(guó)際環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)也需要相應(yīng)的監(jiān)督和懲罰機(jī)制，以確保各國(guó)在環(huán)境問(wèn)題上能夠遵守國(guó)際規(guī)則?！笆澜珞w系是一個(gè)社會(huì)體系，它具有范圍、結(jié)構(gòu)、成員集團(tuán)、合理規(guī)則和凝聚力”［14］460。再次，加強(qiáng)國(guó)際技術(shù)合作與創(chuàng)新。隨著科技的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題的解決越來(lái)越依賴于生態(tài)技術(shù)。各國(guó)需要加強(qiáng)技術(shù)交流與創(chuàng)新合作，以尋求創(chuàng)新的解決方案，推動(dòng)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。最后，注重環(huán)境保護(hù)的民主參與。環(huán)境問(wèn)題的解決離不開(kāi)人民群眾的參與，各國(guó)需要建立透明公開(kāi)的環(huán)境信息發(fā)布機(jī)制，搭建廣泛的環(huán)境參與平臺(tái)，讓公眾參與環(huán)境決策，推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題治理的民主化進(jìn)程?？傊?，通過(guò)環(huán)境問(wèn)題全球性、標(biāo)準(zhǔn)制定與實(shí)施、技術(shù)創(chuàng)新以及公眾參與等多個(gè)環(huán)節(jié)的推進(jìn)與實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在全球化時(shí)代，國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)超出了本國(guó)和本地區(qū)的范圍，變成了一個(gè)共同的、全球性的問(wèn)題。因此，加強(qiáng)國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，成為一項(xiàng)必要的措施。首先，加強(qiáng)國(guó)際合作可以促進(jìn)技術(shù)和資源的共享，推動(dòng)全球環(huán)境治理的進(jìn)步。隨著環(huán)保意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，世界各國(guó)都逐漸注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)。在這種背景下，國(guó)際環(huán)境立法和合作已成為全球環(huán)保事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。國(guó)際合作可以充分發(fā)揮各國(guó)的優(yōu)勢(shì)資源，實(shí)現(xiàn)技術(shù)、信息、資源、資金等有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展。其次，加強(qiáng)國(guó)際合作也可以為全球生態(tài)保護(hù)貢獻(xiàn)智慧和力量，促進(jìn)全球環(huán)境治理的協(xié)調(diào)發(fā)展。在生態(tài)危機(jī)面前，國(guó)家和地區(qū)之間的環(huán)保事業(yè)發(fā)展水平和技術(shù)資源的差異將逐漸縮小。“全球化把國(guó)家和地區(qū)之間的相互依存度提高到前所未有的水平，同時(shí)也引發(fā)了史無(wú)前例的真正全球化的問(wèn)題”［15］7。各國(guó)之間需要加強(qiáng)協(xié)調(diào)和配合，共同應(yīng)對(duì)日益加劇的生態(tài)問(wèn)題。更進(jìn)一步地，需要加強(qiáng)科技創(chuàng)新，加快發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、環(huán)保技術(shù)和科技產(chǎn)品等，構(gòu)筑可持續(xù)發(fā)展的新路徑。此外，強(qiáng)化國(guó)際合作對(duì)于提高環(huán)保管理水平也具有重要意義。我們需要加強(qiáng)國(guó)際的信息共享，建立統(tǒng)一的監(jiān)管體系，利用科技手段進(jìn)行監(jiān)測(cè)和分析，將各國(guó)和地區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匯集起來(lái)，推進(jìn)環(huán)保治理體系的整體升級(jí)。

總之，加強(qiáng)國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，是保證全球生態(tài)安全和人類的可持續(xù)發(fā)展的必要措施。各國(guó)要加強(qiáng)溝通，共同尋求可持續(xù)發(fā)展的解決方案，為推進(jìn)全球生態(tài)文明貢獻(xiàn)力量。我們需要加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)的溝通，提出更具有全球意義的生態(tài)正義理念，推動(dòng)生態(tài)正義成為全球治理的重要理念，共同推進(jìn)人類對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的探索。

（三）環(huán)境保護(hù)維度

馬克思把土地、水、空氣等自然資源作為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)要為人民服務(wù)。資本主義生態(tài)系統(tǒng)是基于市場(chǎng)機(jī)制建立的，它需要在集體主義原則下重新加以調(diào)控，以強(qiáng)化我們對(duì)地球上生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)?！白匀唤鐑?nèi)部的生態(tài)與物質(zhì)的聯(lián)系以及他們對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作方式所產(chǎn)生的影響，雖不能說(shuō)被完全忽略了，但也被相對(duì)地輕視了”［16］73。資本主義空間生產(chǎn)讓許多地區(qū)的環(huán)境遭受了嚴(yán)重的破壞，致使人們的生存環(huán)境受到了極大的威脅。這需要我們通過(guò)科學(xué)的方法和有效的手段，采取必要的措施來(lái)解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題。

馬克思提出了生態(tài)平衡的思想，要求我們通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)；通過(guò)自我改造和內(nèi)涵發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型；通過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。但是，現(xiàn)實(shí)中，一些地區(qū)的生產(chǎn)方式和生活方式仍然是不合理和不科學(xué)的，這就需要我們積極推行新的、科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展方式，不斷調(diào)整和完善現(xiàn)有的生產(chǎn)與生活方式?！拔覀儗?duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［17］159。馬克思強(qiáng)調(diào)了公平、公正和可持續(xù)的價(jià)值，要求人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)城市和保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，要注意維護(hù)社會(huì)公平和公正，保障人民的基本權(quán)益。但是，現(xiàn)實(shí)中，一些地區(qū)的資源分配仍然存在一定的問(wèn)題，這就需要人們探索出新的解決途徑，促進(jìn)資源公平分配、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)今全球化時(shí)代的背景下，地球環(huán)境遭受了嚴(yán)重破壞，需要實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)系統(tǒng)的共生共榮，摒棄傳統(tǒng)的“人類至上”的觀念，將生態(tài)系統(tǒng)納入哲學(xué)思考的范疇中，打破人與自然的隔離，實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)的和諧共生。

馬克思空間生態(tài)正義實(shí)踐可以緩解都市化帶來(lái)的自然資源短缺問(wèn)題。城市化的加速使自然資源的使用不斷增加，這極大地消耗了自然資源，對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類生活產(chǎn)生極大的壓力。而馬克思空間生態(tài)正義實(shí)踐可以避免這種情況的發(fā)生，促進(jìn)自然資源的合理利用和人類生活的可持續(xù)發(fā)展?！叭嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在改變這種形態(tài)的勞動(dòng)本身中還是要經(jīng)常依靠自然力的幫助”［18］56。馬克思空間生態(tài)正義實(shí)踐的價(jià)值在于它可以從環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面來(lái)保護(hù)人們的權(quán)益。只有通過(guò)馬克思空間生態(tài)正義的實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思空間生態(tài)正義思想有助于加強(qiáng)全球生態(tài)文明建設(shè)中的自覺(jué)性和問(wèn)題意識(shí)。馬克思空間生態(tài)正義實(shí)踐應(yīng)著眼于落實(shí)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)，打造多元化、共享式環(huán)境治理機(jī)制，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生，打造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的美好家園。生態(tài)文明建設(shè)是馬克思空間生態(tài)正義的重要方面之一。生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的平衡與協(xié)同發(fā)展，呼吁人們強(qiáng)化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。馬克思空間生態(tài)正義的核心觀點(diǎn)是綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)，這與生態(tài)文明建設(shè)中推崇的綠色發(fā)展理念密切相關(guān)。建設(shè)一個(gè)良好的空間生態(tài)環(huán)境與實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)于人類的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。因此，我們需要更加深入理解馬克思空間生態(tài)正義的內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在……這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”［19］519?？傊?，建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)空間生態(tài)正義的必要途徑，也是人類和諧發(fā)展的必要保障。只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工作，才能建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，達(dá)到空間生態(tài)正義的目標(biāo)。

總之，馬克思空間生態(tài)正義觀是一個(gè)多層次、多維度的理論，對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有指導(dǎo)作用。通過(guò)對(duì)馬克思空間生態(tài)正義觀三重維度的研究，我們可以更好地了解馬克思空間生態(tài)正義觀的內(nèi)涵和發(fā)展方向，從而在實(shí)踐中為環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

三、馬克思空間生態(tài)正義觀的理論創(chuàng)新與啟示

馬克思空間生態(tài)正義的具體實(shí)現(xiàn)方式包括對(duì)城鄉(xiāng)生態(tài)資源的合理配置、推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展、加強(qiáng)社會(huì)公正和社會(huì)福利的保障等方面。馬克思空間生態(tài)正義理論的創(chuàng)新點(diǎn)包括社會(huì)生產(chǎn)力與空間生產(chǎn)力的統(tǒng)一性、重視綠色的生產(chǎn)方式、貫徹以人為本的發(fā)展觀念等。馬克思空間生態(tài)正義思想及其實(shí)踐成果為我們提供了重要的參考，同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)真思考其如何在實(shí)踐中落地并發(fā)揮應(yīng)有作用的問(wèn)題。

（一）馬克思空間生態(tài)正義觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值

馬克思主義空間生態(tài)正義觀是一種全新的思想體系，其對(duì)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)安全和人類發(fā)展具有重要意義。“馬克思批判了資本主義空間生產(chǎn)引起的非正義現(xiàn)象，讓空間正義的出場(chǎng)建立在勞動(dòng)實(shí)踐、市民社會(huì)和共產(chǎn)主義立場(chǎng)基礎(chǔ)上，從而在實(shí)踐論、社會(huì)論、價(jià)值論等方面表達(dá)了空間正義的需求”［20］。馬克思空間生態(tài)正義理論的主要貢獻(xiàn)可以從三個(gè)方面來(lái)闡述。首先，馬克思空間生態(tài)正義理論強(qiáng)調(diào)了正義的政治性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)，即在環(huán)境問(wèn)題與日俱增的今天，社會(huì)正義問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)密不可分。其次，馬克思空間生態(tài)正義理論揭示了空間生態(tài)正義的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)新性地提出了世界歷史的概念，并探討了自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。最后，馬克思空間生態(tài)正義理論的實(shí)質(zhì)是不斷地追求人類的共同福祉，注重人與自然的和諧發(fā)展，旨在為人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和全球環(huán)境保護(hù)提供指導(dǎo)。

馬克思空間生態(tài)正義理論在環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)正義緊密關(guān)聯(lián)性的問(wèn)題方面作出了深入的思考?！榜R克思拋棄了思辨哲學(xué)的思維方式，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐出發(fā)看待空間生態(tài)倫理問(wèn)題”［21］。未來(lái)，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思空間生態(tài)正義理論的實(shí)踐應(yīng)用和深化發(fā)展，調(diào)動(dòng)各方面資源和力量，進(jìn)一步推進(jìn)環(huán)境保護(hù)事業(yè)，在實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧發(fā)展道路上不斷探索。馬克思空間生態(tài)正義思想帶有鮮明的實(shí)踐性：一方面，理論形態(tài)的完善可以促進(jìn)國(guó)際生態(tài)危機(jī)共同對(duì)話機(jī)制的構(gòu)建；另一方面，進(jìn)一步探討生態(tài)危機(jī)背后的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，有助于構(gòu)建中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的反資本思潮，使之成為化解全球生態(tài)危機(jī)的示范。

（二）馬克思空間生態(tài)正義觀的啟示

馬克思主義關(guān)注生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。在中國(guó)，這意味著需要審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，尋求一種既能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的路徑。這需要從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的高耗能、高污染的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向更加綠色、低碳、循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和正義，與之相呼應(yīng)的是生態(tài)正義，即人們對(duì)于自然資源的平等獲取和享受的權(quán)利。在中國(guó)，這意味著需要確保生態(tài)資源的公平分配和利用，避免資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和環(huán)境惡化對(duì)弱勢(shì)群體造成的不公平影響。馬克思主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的整體性和系統(tǒng)性。在中國(guó)，這意味著需要從全局的角度來(lái)思考和管理生態(tài)環(huán)境，采取跨區(qū)域、跨部門(mén)的綜合治理措施，協(xié)調(diào)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，防止局部?jī)?yōu)化帶來(lái)的整體不平衡。在生態(tài)文明建設(shè)中要兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵突破口之一。通過(guò)制定科學(xué)的政策和法律制度，我們可以構(gòu)建一套適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)體系，從而在全球范圍內(nèi)探索出更加可持續(xù)和自發(fā)的生態(tài)文明建設(shè)的路徑。馬克思空間生態(tài)正義在解決生態(tài)危機(jī)、推動(dòng)綠色發(fā)展等方面提供了較好的理論啟示，需要通過(guò)實(shí)踐逐漸深化和完善該理論，以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題?！爸匦率崂砗完U發(fā)經(jīng)典馬克思主義的空間正義理論，能為社會(huì)主義再造新的空間格局，抑或講述新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的空間正義，都具有重大意義。”［22］空間生態(tài)正義思想需要更加深入地挖掘生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)際成因與根源，并對(duì)其進(jìn)行更加系統(tǒng)深入的探討?？臻g生態(tài)正義思想也可以借鑒生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論成果，與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)展交叉融合的研究與實(shí)踐。通過(guò)這樣一種方法，空間生態(tài)正義思想可以更加全面地理解生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性，更有效地為環(huán)境保護(hù)提供有力的理論支持。

結(jié) 語(yǔ)

空間生態(tài)正義是人類生態(tài)治理的方向，政府需要通過(guò)多方面的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，秉持不斷優(yōu)化的思想實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、和諧。政府需要更加注重如何落實(shí)生態(tài)政策、解決城市移民和農(nóng)村貧困問(wèn)題。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］李永華.論生態(tài)正義的理論維度［J］.中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（8）.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯全集：第32卷［M］．北京：人民出版社，1974.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995.

［7］郎廷建.生態(tài)正義的三重維度［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2015（4）.

［8］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］．北京：人民出版社，1979.

［9］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000.

［10］陳翠芳，周貝.我國(guó)生態(tài)治理現(xiàn)代化：優(yōu)勢(shì)·矛盾·對(duì)策［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（2）.

［11］李澤栩.馬克思主義世界歷史理論視域下的全球生態(tài)治理［J］.中共珠海市委黨校珠海市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（4）.

［12］方世南，許力凡.以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)全球生態(tài)空間正義構(gòu)建［J］.山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（1）.

［13］馬克思.資本論：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［14］伊曼紐爾·沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系：第1卷［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［15］彼得·圣吉.必要的革命［M］.李晨曄，譯.北京：中信出版社，2010.

［16］詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究 ［M］.唐正東， 戚佩洪， 譯. 南京：南京大學(xué)出版社，2003.

［17］馬克思恩格斯全集：第39卷［M］．北京：人民出版社，2009.

［18］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］．北京：人民出版社，2009.

［19］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009.

［20］孫全勝.馬克思“空間正義”出場(chǎng)的基礎(chǔ)、邏輯與路徑［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（4）.

［21］孫全勝.馬克思空間生態(tài)批判倫理的四重維度［J］.理論導(dǎo)刊，2023（7）.

［22］李武裝.經(jīng)典馬克思主義的空間正義理論及其當(dāng)代啟示［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2020（2）.

［責(zé)任編輯 于光大］

Three Dimensions of Marx’s View of Spatial Ecological Justice

SUN Quan-sheng

Abstract：With the rapid development of globalization and urbanization， the destruction of spatial ecosystem is becoming increasingly serious， and the issue of ecological imbalance has attracted global attention. In this context， studying Marx’s view of spatial ecological justice is of great significance for promoting the construction of China’s ecological civilization. Marx analyzed the connotation and realization of spatial ecological justice， discussed the issue of achieving balance between environmental protection and economic development， and his view of spatial ecological justice presents three dimensions： space rights， global ecological justice and environmental protection. The realization of spatial ecological justice should reflect environmental protection， and also consider the fair development of society and the participation of the people. It is not only necessary to improve relevant policies and laws， strengthen people’s ecological protection concept， but also to build a new view of ecological civilization， so that the ecological environment can be better protected and the people can get better development and welfare.

Key words： Marx spatial ecological justice space rights environmental equity three dimensions