【摘要】在國(guó)際傳播中講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳闡釋的重要路徑之一。當(dāng)前主流媒體在對(duì)外講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的敘事實(shí)踐中已取得諸多成果，但要在國(guó)際輿論場(chǎng)中系統(tǒng)持續(xù)講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，需要從敘事原則、內(nèi)容建構(gòu)與敘事策略方面建構(gòu)系統(tǒng)思維。具體來(lái)說(shuō)，就要堅(jiān)持實(shí)事求是、建構(gòu)共產(chǎn)黨特色價(jià)值理念的“衍指符號(hào)”、彰顯文化特色和遵循系統(tǒng)觀念的敘事原則；積極呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史故事、精神譜系、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在理路和建構(gòu)世界治理體系的中國(guó)智慧等內(nèi)容；在具體敘事中，則要運(yùn)用從微觀視角切入增強(qiáng)故事的共情力、借助互動(dòng)敘事激活故事的開(kāi)放性內(nèi)涵、創(chuàng)新文辭以形成具有國(guó)際視野的中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)、以情感敘事架構(gòu)中西文化間的“公度性”和營(yíng)造敘事語(yǔ)境實(shí)現(xiàn)潛移默化傳播等敘事策略。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播；中國(guó)共產(chǎn)黨的故事；敘事策略；中國(guó)話語(yǔ)

在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出要“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。經(jīng)過(guò)十多年的探索與實(shí)踐，我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力顯著提升，但也面臨諸多變化與挑戰(zhàn)。著眼于時(shí)代的深刻變革，習(xí)近平總書(shū)記在2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上進(jìn)一步指出“要著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”[1]。從新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，從現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就到實(shí)現(xiàn)復(fù)興強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代命題，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)人民接續(xù)奮斗、砥礪前行的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。因此，講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事自然成為加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、講好中國(guó)故事的題中之義。但在國(guó)際傳播語(yǔ)境中，由于不同文化區(qū)隔、國(guó)家制度差異與意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的污名化時(shí)有發(fā)生，講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事仍任重道遠(yuǎn)。歐洲經(jīng)典敘述學(xué)奠基人熱拉爾·熱奈特關(guān)于“故事只通過(guò)敘事存在”[2]的論述，將故事與敘事捆綁為一對(duì)孿生兄弟，敘事以其嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的邏輯性為中國(guó)故事的講述者們提供了更加理性與科學(xué)的思維策略。本文以第31、32、33屆“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品中與講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事相關(guān)的國(guó)際報(bào)道為例，分析既有媒介實(shí)踐中講述中國(guó)共產(chǎn)黨故事的敘事方式與邏輯，并嘗試從敘事原則、內(nèi)容構(gòu)建和敘事策略，探究新時(shí)代在國(guó)際傳播中講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的中國(guó)表達(dá)體系與路徑。

一、以文傳情：國(guó)際傳播中講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的媒介敘事實(shí)踐

近三屆“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”共評(píng)選出1099件獲獎(jiǎng)作品，其中與中國(guó)共產(chǎn)黨故事相關(guān)的國(guó)際報(bào)道共142件。需要說(shuō)明的是，“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”在評(píng)選中設(shè)置了“國(guó)際傳播”專項(xiàng)，但在確定分析樣本時(shí)發(fā)現(xiàn)：“國(guó)際傳播”專項(xiàng)中有并非講述中國(guó)共產(chǎn)黨故事的，而在其他評(píng)選項(xiàng)目中也存在不少有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨故事的獲獎(jiǎng)作品，因此本文中樣本的選擇以講述中國(guó)共產(chǎn)黨故事為第一原則，另在作品推薦表“社會(huì)效果”一欄中如有提及在國(guó)外傳播同樣納入樣本范圍。通過(guò)對(duì)獲獎(jiǎng)作品的文本分析發(fā)現(xiàn)，主流媒體在向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的敘事中已然做出諸多努力與創(chuàng)新。

（一）敘事節(jié)奏的變化增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨故事吸引力

經(jīng)典敘事學(xué)中“時(shí)距”以衡量敘事時(shí)間與故事時(shí)間的區(qū)別，省略、加速、場(chǎng)景、減速與停頓五種不同時(shí)距的有機(jī)結(jié)合決定了敘事節(jié)奏的起伏變化，有變化的敘事相比同一時(shí)距敘事到底的文本更具懸念與動(dòng)態(tài)性。[3]《新征程領(lǐng)路人習(xí)近平》系列報(bào)道中的《民相親關(guān)鍵在青年——記習(xí)主席重返塔科馬之旅》一文，開(kāi)篇即以“七年前，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平訪問(wèn)了美國(guó)塔科馬市林肯中學(xué)”的加速敘事將報(bào)道拉回歷史，再以細(xì)節(jié)敘事回顧當(dāng)時(shí)場(chǎng)景。接續(xù)報(bào)道中，則以省略敘事與場(chǎng)景敘事相結(jié)合梳理多年來(lái)雙方的親密互動(dòng)。整個(gè)系列報(bào)道以回訪式采訪為主線，敘事中不同“時(shí)距”的恰當(dāng)運(yùn)用，既重溫了習(xí)主席出訪的生動(dòng)場(chǎng)景，又從歷時(shí)性視角彰顯中國(guó)發(fā)展對(duì)全球繁榮的貢獻(xiàn)，使中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際傳播更具吸引力。

（二）多維度敘事視角增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨故事可感性

在講述中國(guó)共產(chǎn)黨故事的實(shí)踐中，主流媒體從歷史、現(xiàn)實(shí)與國(guó)際等多個(gè)維度建構(gòu)觀察視角，以客觀事實(shí)和嚴(yán)密邏輯性駕馭百余年中國(guó)共產(chǎn)黨故事的宏大敘事，以微觀、深度敘事完成對(duì)宏大議題的客觀、平實(shí)的話語(yǔ)表述。諸多報(bào)道中彰顯了百年大黨的歷史厚重感、現(xiàn)實(shí)開(kāi)放性與世界擔(dān)當(dāng)。在講述中國(guó)發(fā)展故事時(shí)，有《老外看小康中國(guó)》中通過(guò)知名外國(guó)政要和專家學(xué)者的觀察視角與觀點(diǎn)表達(dá)，立足國(guó)際視野展現(xiàn)中國(guó)全面小康的世界意義；有《同時(shí)照12000面鏡子是什么感覺(jué)？》中以實(shí)驗(yàn)科學(xué)角度切入，從普通鏡子到太陽(yáng)能板，再到光熱電站內(nèi)部構(gòu)造，在細(xì)節(jié)敘事中讓受眾感知非凡十年中國(guó)環(huán)保成就蘊(yùn)含的深刻意義與大國(guó)擔(dān)當(dāng)；也有3分鐘的短視頻《50年了，看中國(guó)交出的答卷！》，以“看得見(jiàn)”的畫(huà)面講述護(hù)林防火瞭望員劉軍等人物故事，豐富內(nèi)容與簡(jiǎn)潔畫(huà)面間的平衡敘事，從歷史維度建構(gòu)起50年來(lái)中國(guó)在環(huán)保、扶貧等領(lǐng)域作出的大國(guó)貢獻(xiàn)?？傮w來(lái)說(shuō)，在向國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞敘事中，既注重從第一人稱視角增強(qiáng)微觀敘事打動(dòng)人心，又關(guān)注從國(guó)際視野和歷史眼光建構(gòu)宏觀敘事的立體感，不斷增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨故事的可感性與空間感。

（三）寓觀點(diǎn)于敘事增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨故事穿透力

意識(shí)呈現(xiàn)是敘事分析理論中關(guān)注的關(guān)鍵問(wèn)題之一，意識(shí)形態(tài)可以在敘事中被清晰給出，也可以被隱含給出。[4]在傳播中國(guó)共產(chǎn)黨故事的對(duì)外敘事中，既有評(píng)論《錯(cuò)、錯(cuò)、還是錯(cuò)——看看一些西方媒體對(duì)中國(guó)抗疫的“無(wú)原則批評(píng)”》，文中引用數(shù)據(jù)與事實(shí)、事理并進(jìn)，扎實(shí)有力指出中國(guó)人民至上、生命至上，實(shí)事求是、尊重科學(xué)的防疫理念，在敘事中清晰闡明中國(guó)立場(chǎng)，有效開(kāi)展國(guó)際輿論斗爭(zhēng)；也有像新聞特寫(xiě)《當(dāng)咖啡花遇上茉莉花》一般，將習(xí)近平主席2013年在哥斯達(dá)黎加進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)與2022年福建僑聯(lián)在薩莫拉家里設(shè)置“中國(guó)之家”兩個(gè)事件有機(jī)結(jié)合，交織呈現(xiàn)，在講述咖啡花和茉莉花“兩朵小花”的敘事中引起共情，潤(rùn)物無(wú)聲地傳遞習(xí)近平外交思想中“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的核心理念。在敘事中通過(guò)轉(zhuǎn)喻、隱喻等修辭的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了寓觀點(diǎn)于文本，此類敘事既呈現(xiàn)了思想中的故事，又闡釋著故事中的思想，在國(guó)際輿論場(chǎng)中有效增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨故事的穿透力。

（四）多文本敘事增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨故事傳播力

媒介技術(shù)的發(fā)展與媒介生態(tài)的變化對(duì)跨媒介敘事提出更高要求，充分認(rèn)識(shí)不同媒介平臺(tái)的“傳播偏向”，方能建構(gòu)跨媒介敘事的統(tǒng)一有機(jī)體。在呈現(xiàn)“中國(guó)之制”與“中國(guó)之治”的對(duì)外敘事實(shí)踐中，主流媒體既運(yùn)用文字、視頻、漫畫(huà)等傳統(tǒng)敘事文本，也結(jié)合技術(shù)觀照下的融合動(dòng)畫(huà)、虛擬實(shí)境、擴(kuò)增實(shí)境、延展實(shí)境等交互性與沉浸式敘事方式。具體來(lái)說(shuō)，有文字性深度評(píng)論《中國(guó)政府和中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的決心堅(jiān)如磐石》，文章準(zhǔn)確闡釋中方立場(chǎng)，精準(zhǔn)有力批駁，在國(guó)內(nèi)外輿情復(fù)雜的關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)權(quán)威發(fā)聲；有《同時(shí)照12000面鏡子是什么感覺(jué)？》中運(yùn)用融合動(dòng)畫(huà)、XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）、虛擬制片等新技術(shù)，從科學(xué)實(shí)驗(yàn)的角度切入，從細(xì)節(jié)中讓人感知非凡十年中國(guó)環(huán)保成就蘊(yùn)含的深刻意義；有系列紀(jì)錄片《問(wèn)道》圍繞“全過(guò)程人民民主”“共同富?！薄耙粠б宦贰钡戎黝}，透過(guò)北京胡同大爺、科學(xué)家、“一帶一路”基建項(xiàng)目中外建設(shè)者等多元主體聲音，綜合運(yùn)用主持人獨(dú)白、當(dāng)事人講述、權(quán)威資料鏡頭、無(wú)人機(jī)航拍、延時(shí)攝影等豐富的視聽(tīng)語(yǔ)言敘事，成功將理論邏輯轉(zhuǎn)換為故事案例，以小切口講好大故事；也有《解碼十年》運(yùn)用衛(wèi)星遙感、航空測(cè)繪和三維建模等多種技術(shù)手段，將游戲中虛幻引擎技術(shù)用于理論敘事，完整、準(zhǔn)確闡述創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了新聞性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。主流媒體在中國(guó)共產(chǎn)黨故事的對(duì)外敘事實(shí)踐中，既注重發(fā)揮新技術(shù)交互性的敘事優(yōu)勢(shì)，也深挖文字與視頻傳統(tǒng)敘事文本的不可替代性，不斷強(qiáng)化中國(guó)之制與中國(guó)之治敘事的現(xiàn)場(chǎng)感和豐富性，在國(guó)際輿論場(chǎng)中增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨故事的傳播力。

二、以文傳聲：國(guó)際傳播中講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的敘事原則

隨著媒介生態(tài)的不斷變化，故事以其生動(dòng)形象、充滿溫情的講述方式成為新時(shí)代做好國(guó)際傳播的重要載體。要講好生動(dòng)形象的中國(guó)共產(chǎn)黨故事，既要講事實(shí)也要講形象，既要講道理又要講情感，只有這樣，才能真正與受眾之間建立情感上的聯(lián)系，進(jìn)而形成思想上的共鳴。

（一）實(shí)事求是，堅(jiān)持真實(shí)是講好故事的基礎(chǔ)要素

“使讀者確立無(wú)可爭(zhēng)辯的信念，只有明顯的、無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)才可能做到這一點(diǎn)?！盵5]不同于神話或童話故事，講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事必須堅(jiān)持講事實(shí)才能說(shuō)服人。自1921年在南湖紅船上宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立，百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨摸著石頭過(guò)河，領(lǐng)導(dǎo)人民從爭(zhēng)取民族獨(dú)立到實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，?出了一條前無(wú)古人、充滿荊棘的艱難之路。要講好中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展故事，就要在講述成功經(jīng)驗(yàn)和偉大成就的同時(shí)，客觀呈現(xiàn)百年奮斗歷程中的坎坷與磨難，以恰當(dāng)?shù)臄⑹虏呗詫で髧?guó)際場(chǎng)域中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民勵(lì)精圖治的艱難困苦的理解和認(rèn)可。只有符合事物發(fā)展規(guī)律的真實(shí)故事，才能在跨文化傳播語(yǔ)境中增信釋疑，才有可能塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)共產(chǎn)黨形象。

（二）建構(gòu)共產(chǎn)黨特色價(jià)值理念的“衍指符號(hào)”，凝聚國(guó)際廣泛共識(shí)

不同于客觀存在物在跨文化語(yǔ)詞中保持“能指”與“所指”的逐一對(duì)應(yīng)性，蘊(yùn)含不同傳統(tǒng)文化的抽象性政治話語(yǔ)與價(jià)值理念在異質(zhì)文化間的傳播面臨著語(yǔ)言表達(dá)的巨大鴻溝?！把苤阜?hào)”則是在異質(zhì)文化的中間地帶，借助轉(zhuǎn)喻思維“指示現(xiàn)存的符號(hào)穿越不同語(yǔ)言的疆界和不同的符號(hào)媒介進(jìn)行移植和散播”，進(jìn)而形成跨文化間的意義鏈。[6]當(dāng)下從信息戰(zhàn)到認(rèn)知戰(zhàn)的升級(jí)，對(duì)外話語(yǔ)的有效傳播必須關(guān)注到具體認(rèn)知意見(jiàn)、基本認(rèn)知態(tài)度和深層認(rèn)知心理等不同層次的認(rèn)知機(jī)制，從而編制、建構(gòu)用戶的“認(rèn)知地圖”。[7]文者，貫道之器也，要講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，就要講清事實(shí)背后的中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)主張與中國(guó)智慧。這就需要系統(tǒng)性建構(gòu)共產(chǎn)黨“人民至上”“綠色發(fā)展理念”“人類命運(yùn)共同體”等特色價(jià)值理念的“衍指符號(hào)”，真正講清中國(guó)價(jià)值與西方價(jià)值間的差異與共通之處，唯此才能在存有意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的國(guó)際傳播語(yǔ)境中突破西方話語(yǔ)陷阱，將黨的故事傳播開(kāi)來(lái)，讓世界認(rèn)識(shí)一個(gè)客觀、真實(shí)、全面的中國(guó)共產(chǎn)黨，也才能實(shí)現(xiàn)講清、講好黨的故事的真正意指。

（三）彰顯文化特色，堅(jiān)持“回到中國(guó)”才能更好“走出中國(guó)”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”“兼濟(jì)天下”“世界大同”“親人善鄰”的思想為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在世界舞臺(tái)倡導(dǎo)“天下一家”的世界秩序觀、“和而不同 美美與共”的文明觀、“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)觀和“互聯(lián)互通”的合作觀等全球治理觀念提供了堅(jiān)實(shí)的文化根基。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)的講話中明確提出要“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、政黨執(zhí)政的根本與命脈，要在新時(shí)代講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，自然要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量和文化積淀，只有“回到中國(guó)”從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奮斗的內(nèi)在精神力量，才能更好“走出中國(guó)”在世界舞臺(tái)講好具有特色的中國(guó)共產(chǎn)黨的故事。

（四）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，賦予故事以時(shí)空感和立體感

經(jīng)典敘事學(xué)理論強(qiáng)調(diào)時(shí)間在敘事中的雙重性，即故事時(shí)間和敘事時(shí)間常常是對(duì)立的。[8]這種對(duì)立表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是敘事時(shí)間相對(duì)于故事時(shí)間的滯后性；二是敘事時(shí)間相對(duì)于故事線性時(shí)間的割裂性。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代講好百余年中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展故事，這種滯后性與割裂性越發(fā)顯著：首先，受眾本位的傳播觀念和短視頻等傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，使得信息傳播日益呈現(xiàn)出短、頻、快特征，碎片化的傳播無(wú)形中弱化了講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事需要的連續(xù)性和歷時(shí)性呈現(xiàn)；其次，互聯(lián)網(wǎng)傳播生態(tài)中信息量的倍速增長(zhǎng)在一定程度上沖擊了講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的總體性和共時(shí)性呈現(xiàn)。因此，要真正講清、講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，既需要關(guān)注受眾需求呈現(xiàn)具象性、細(xì)節(jié)性信息，也需要從宏觀層面尊重歷史發(fā)展規(guī)律，對(duì)碎片化信息進(jìn)行整合與分類。只有堅(jiān)持系統(tǒng)觀念將個(gè)體人物與歷史細(xì)節(jié)置于宏大歷史敘事中，才能從歷史角度完整呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中細(xì)節(jié)性故事或小人物事跡的時(shí)代價(jià)值，使中國(guó)共產(chǎn)黨的故事更具時(shí)空感。談及宏大歷史敘事，也要關(guān)注從理論、歷史和實(shí)踐的宏觀層面多維度呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，讓故事更具立體感。此外，霍爾在話語(yǔ)構(gòu)成體概念中提出“各種話語(yǔ)并不孤立地運(yùn)作”，而是幾種話語(yǔ)或表述“共同以一種特定的方式致力于建構(gòu)一個(gè)特殊的分析的對(duì)象/話題，并對(duì)建構(gòu)對(duì)象/話題的其他方式加以限制”。[9]在講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的具體敘事中仍需遵循系統(tǒng)化原則，唯此才能實(shí)現(xiàn)多主體、多文本在同一敘事邏輯下的協(xié)同對(duì)話，充分發(fā)揮跨媒介敘事優(yōu)勢(shì)，避免信息發(fā)布的同質(zhì)性引起國(guó)際社會(huì)輿論的反感。

三、以文為體：國(guó)際傳播中講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的內(nèi)容構(gòu)建

（一）不忘來(lái)時(shí)路，講好中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史故事

不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了開(kāi)天辟地的革命時(shí)期、風(fēng)云激蕩的建設(shè)時(shí)期、波瀾壯闊的改革時(shí)期和活力奔涌的復(fù)興階段。但在國(guó)際傳播的不同意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中，要讓國(guó)外民眾透徹“了解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行”[10]，就要以歷史的眼光闡述中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族和中國(guó)人民的關(guān)系是如何發(fā)生、如何形成的。首先，要深入歷史事件，講清歷史細(xì)節(jié)，堅(jiān)持用史料說(shuō)話，從中講明中國(guó)選擇特色社會(huì)主義道路的歷史必然性；其次，要堅(jiān)持以人為本，聚焦黨史中小人物的暖心故事，讓歷史以真實(shí)可感的方式引發(fā)不同文化背景受眾的共情；再次，要講清黨史故事的時(shí)代價(jià)值。以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐為新時(shí)代治國(guó)理政積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，在跨文化語(yǔ)境中，不能讓國(guó)際受眾自己領(lǐng)會(huì)抽象的時(shí)代價(jià)值，必須講清中國(guó)共產(chǎn)黨如何順應(yīng)歷史發(fā)展，何以取得巨大歷史進(jìn)步，對(duì)未來(lái)發(fā)展有何借鑒與指導(dǎo)價(jià)值。

（二）堅(jiān)定文化根，講清中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系

百余年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代以來(lái)中華民族的發(fā)展方向。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和新時(shí)代的不同歷史時(shí)期，一代又一代的共產(chǎn)黨人敢為人先、前赴后繼地踐行著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸形成了實(shí)踐性與理論性相統(tǒng)一且一脈相承的精神譜系，從革命時(shí)期的長(zhǎng)征精神到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“兩彈一星”精神，從改革開(kāi)放時(shí)期的特區(qū)精神到新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)精神，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。這些精神不僅貫穿了黨的百余年發(fā)展史，更以其獨(dú)特內(nèi)涵和背后真實(shí)可感的歷史事件串聯(lián)起黨領(lǐng)導(dǎo)人民的百年奮斗史，為新時(shí)代立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)。在國(guó)際傳播語(yǔ)境中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域立場(chǎng)可能會(huì)有不同，但拼搏奮斗、創(chuàng)造美好生活的追求是一致的。要講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，就要將抽象的精神具象化，以具體人物或事件為依托，講透兼具歷史性和現(xiàn)代性、民族性和世界性的中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系。

（三）立足國(guó)情，講透中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在理路

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”[11]，在國(guó)際傳播中講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的目的在于贏得國(guó)際輿論的認(rèn)同與支持。因此，要講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，就必須向國(guó)際社會(huì)講清中國(guó)特色社會(huì)主義是什么，講透走中國(guó)特色社會(huì)主義之路的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，講明中國(guó)特色社會(huì)主義是依據(jù)不斷變化的中國(guó)國(guó)情適時(shí)調(diào)整的科學(xué)社會(huì)主義，唯此才能講好中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和堅(jiān)韌性。

（四）彰顯普世性，闡釋世界治理體系建構(gòu)的中國(guó)智慧

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，對(duì)世界各國(guó)的合作共贏提出了更高要求。要在國(guó)際傳播中真正講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，就要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，積極宣傳中國(guó)在解決世界性難題時(shí)進(jìn)行的諸多探索，塑造勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?fù)責(zé)任大國(guó)與政黨形象，以增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨故事的普世性價(jià)值與說(shuō)服力。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索與積累的所有經(jīng)驗(yàn)都可以為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。例如，習(xí)近平總書(shū)記提出的人類生態(tài)命運(yùn)共同體理念既蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文歷史生態(tài)觀，又契合了當(dāng)前世界生態(tài)治理的需要；“一帶一路”倡議則開(kāi)啟了中國(guó)與世界發(fā)展的新篇章。

四、以文為媒：國(guó)際傳播中講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的敘事策略

在國(guó)際傳播中講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的意義落點(diǎn)在于事實(shí)、理念和價(jià)值的呈現(xiàn)與傳播，但事實(shí)和價(jià)值很多時(shí)候并非直接可見(jiàn)，需要借助一定的調(diào)查方式將其轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)狀態(tài)，更需要借助恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)與敘事策略使其傳播開(kāi)來(lái)。

（一）注重微觀視角切入增強(qiáng)故事共情力

黨的百余年奮斗歷程、黨的精神偉力、黨的初心使命等命題應(yīng)該是講好黨的故事的題中之義，但命題本身的宏大性在國(guó)內(nèi)語(yǔ)境中傳播尚且具有一定的抽象性，更遑論在國(guó)際語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)有效傳播。這就要求在國(guó)際傳播中從微觀可感的人物或故事切入，例如“以人為本”的初心使命可以通過(guò)焦裕祿等黨的好干部帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的生動(dòng)實(shí)踐來(lái)呈現(xiàn)，也可以通過(guò)“墨脫公路通車”等具體事件說(shuō)明；堅(jiān)持合作、追求和平的人類命運(yùn)共同體理念可以通過(guò)“一帶一路”倡議來(lái)體現(xiàn)；人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀可以通過(guò)具體的“碳中和”“碳達(dá)峰”等具體數(shù)據(jù)和“綠水青山就是金山銀山”的生動(dòng)話語(yǔ)進(jìn)行呈現(xiàn)；擔(dān)當(dāng)使命、矢志復(fù)興的使命感可以借助“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”歷史進(jìn)程中，以內(nèi)聚焦式第一人稱直接呈現(xiàn)農(nóng)民生活的直觀變化?？傊?，要在國(guó)際傳播中講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，既要有高屋建瓴的理論和宏大敘事的國(guó)家視野，也要結(jié)合生動(dòng)鮮活的案例和具象化表達(dá)，唯此才能做到以理服人、以事明理。

（二）借助互動(dòng)敘事激活故事的開(kāi)放性內(nèi)涵

互動(dòng)性是數(shù)字媒介的重要特征之一，在數(shù)字媒介生態(tài)中傳播的文本也不再是單向傳播的封閉性敘事形式，而是在雙向互動(dòng)中不斷建構(gòu)著新的意義結(jié)構(gòu)。經(jīng)典敘事學(xué)認(rèn)為結(jié)構(gòu)是意義存在的前提，互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)中傳播者與受眾之間互動(dòng)性的增強(qiáng)改寫(xiě)了文本的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，自然也為文本結(jié)構(gòu)背后的意義呈現(xiàn)提供了更大的協(xié)商空間。因此，在講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的國(guó)際表達(dá)中，也要充分發(fā)揮互動(dòng)敘事帶給用戶的參與自由。首先，受眾基于互動(dòng)技術(shù)支持可以參與到文本組織與編排中，可以在故事呈現(xiàn)的允許范圍內(nèi)自主安排敘事的時(shí)間線或空間軸。[12]例如在呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民翻身”“婦女解放”“全面脫貧”“鄉(xiāng)村振興”等主題事件時(shí)，就可以模塊化方式在同一頁(yè)面中呈現(xiàn)所有主題的鏈接入口，用戶可以根據(jù)自己的偏好自主決定觀看順序或在某一主題停留更長(zhǎng)時(shí)間以深入了解，實(shí)際上也會(huì)在不同用戶心中勾勒出不同的信息圖景。其次，數(shù)字媒介的互動(dòng)敘事讓用戶代入一定的角色進(jìn)行選擇和思考成為可能。例如在呈現(xiàn)對(duì)于國(guó)外受眾相對(duì)陌生的黨史故事時(shí)，可以借助互動(dòng)敘事讓用戶成為故事的“敘述者”，即成為黨史事件中的人物。他們?cè)诶斫怅P(guān)鍵史料的基礎(chǔ)上，可以依據(jù)個(gè)人意志做出選擇并給予程序反饋。這一過(guò)程借助互動(dòng)的游戲邏輯實(shí)現(xiàn)了對(duì)程序設(shè)置者想要傳播信息的全面理解與分析，使受眾沉浸式了解黨史故事成為可能。充分發(fā)揮互動(dòng)敘事的參與性，一方面可以更深入了解不同文化背景受眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨故事的關(guān)注點(diǎn)差異，以便進(jìn)一步做好精準(zhǔn)傳播；另一方面也可以借助互動(dòng)技術(shù)為故事的多元化呈現(xiàn)與意義的多元化解釋提供渠道。

（三）創(chuàng)新文辭，形成具有國(guó)際視野的中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)

敘事不是表現(xiàn)故事，而是通過(guò)言語(yǔ)手段講述故事[13]。話語(yǔ)由此成為講故事的重要載體，也隨之被卷入“意義經(jīng)濟(jì)”中：既需要對(duì)特定話語(yǔ)進(jìn)行解碼以解釋其中蘊(yùn)含的特定意義，又需要再次編碼使特定意義浮出表面并在跨文化語(yǔ)境中被選擇與傳播[14]。在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，海量信息帶來(lái)更激烈的“意義經(jīng)濟(jì)”競(jìng)爭(zhēng)，因此在講述中國(guó)共產(chǎn)黨的故事時(shí)要不斷創(chuàng)新文辭表達(dá)，以參與者身份展開(kāi)敘事，帶領(lǐng)受眾走向沉浸式故事體驗(yàn)。第一要關(guān)注遣詞造句。以“構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體”為例，這一理念的提出希望將建設(shè)“美麗中國(guó)”推廣為建設(shè)“美麗世界”，但理念的跨文化傳播要求話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)境中的靈活轉(zhuǎn)化，需要跳出既有的諸如“包容”“仁愛(ài)”的傳統(tǒng)表述，不斷創(chuàng)造諸如“堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)清潔美麗的世界”“山水林田湖草是生命共同體”“人類生態(tài)命運(yùn)共同體”的全新表述，打造既能體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)智慧，又能貼近國(guó)際受眾的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣的融通中外新表述。第二要注意謀篇布局，既要有生動(dòng)的敘事，又要有精辟的議論。遵循“鳳頭、豬肚、豹尾”的寫(xiě)作方式，既言之有物，也言之有理，跳出新聞敘事的刻板模式，努力在講述中國(guó)共產(chǎn)黨故事的過(guò)程中打造和諧語(yǔ)境而又使行文充滿懸念。第三要善用多種文本。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命奮斗史是一部沉重的犧牲史，成長(zhǎng)于新時(shí)代的中國(guó)青少年尚且無(wú)法完全理解當(dāng)時(shí)革命勇士的精神力量，更遑論國(guó)外受眾了。因此，面對(duì)這種歷史性素材，可以充分利用影像或基于VR等技術(shù)的沉浸式體驗(yàn)在異質(zhì)文化中傳播。探險(xiǎn)體驗(yàn)紀(jì)錄片《勇敢者的征程》正是以真人秀探險(xiǎn)求生的方式，以新媒體技術(shù)重現(xiàn)了革命者強(qiáng)渡烏江、翻越雪山、苦戰(zhàn)雪原等真實(shí)歷史場(chǎng)景和中國(guó)革命的艱辛，這是在國(guó)際社會(huì)講好共產(chǎn)黨故事的一次成功嘗試。

（四）以情化人，以情感敘事架構(gòu)中西文化間的“公度性”

要在不同文化傳統(tǒng)的話語(yǔ)間建立意義的“衍指符號(hào)”并實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)溝通的可譯性，需要在不同文化的價(jià)值理念與不同群體的情感維度之間找到共同的基礎(chǔ)，即文化間的“公度性”，以此作為有效文化交往的前提[15]。早在亞里士多德關(guān)于修辭學(xué)的相關(guān)論述中也已經(jīng)提出訴諸情感的勸說(shuō)模式，后真相時(shí)代進(jìn)一步放大了情緒在引導(dǎo)輿論中的重要影響。面對(duì)西方污名化中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀，情感維度的意義建構(gòu)顯得尤為重要，情感敘事語(yǔ)言也應(yīng)當(dāng)成為講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的基礎(chǔ)語(yǔ)言，尋找中國(guó)文化與西方文化間的“公度性”。一方面，嘗試以感人的人物或事件為切入口。為避免加劇國(guó)際社會(huì)中“宣傳”的刻板印象，可以聚焦于普通黨員講述他們立足崗位擔(dān)當(dāng)作為的平凡故事，以增強(qiáng)故事呈現(xiàn)的共情意境，建構(gòu)起與西方文化中注重個(gè)體的價(jià)值“公度性”；另一方面，通過(guò)與事件背景、價(jià)值意義的聯(lián)系創(chuàng)設(shè)一種情感化的敘事空間。將單個(gè)事件或個(gè)體經(jīng)歷以歷時(shí)性視角串聯(lián)，讓受眾在信息群中更便于尋找到共情點(diǎn)，引發(fā)情感共振。

（五）營(yíng)造敘事語(yǔ)境實(shí)現(xiàn)潛移默化傳播

在國(guó)際傳播環(huán)境中講述黨的故事，其目的在于澄清世界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的誤解，以重塑中國(guó)共產(chǎn)黨的正面形象。從這一層面來(lái)說(shuō)，講故事的過(guò)程實(shí)際是一個(gè)意義建構(gòu)的過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的有效傳播需要借助敘事語(yǔ)境實(shí)現(xiàn)潛移默化的影響。具體來(lái)說(shuō)，營(yíng)造敘事語(yǔ)境一方面要積極將中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政故事融入全球治理的世界議題當(dāng)中，既向世界提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案與中國(guó)智慧，又為中國(guó)共產(chǎn)黨基于民族文化與國(guó)情實(shí)際的道路必然性營(yíng)造較強(qiáng)說(shuō)服力；另一方面，在傳播手段、傳播主體日趨多樣化的媒介生態(tài)中，營(yíng)造敘事語(yǔ)境需要注重建構(gòu)跨媒介、多主體敘事體系，以互文性豐富故事的意義內(nèi)涵、以高頻率呈現(xiàn)營(yíng)造講故事的隱喻性氛圍。

五、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際傳播語(yǔ)境中講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，需要具有邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性的敘事原則作指導(dǎo)，客觀呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史和帶領(lǐng)中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然；需要考慮到不同文化背景受眾在閱讀中感受到愉悅與輕松，但也要在敘事中蘊(yùn)含道理與價(jià)值。只有把“好故事”以適當(dāng)?shù)臄⑹路绞健爸v好”，與受眾建立一種認(rèn)知情感上的聯(lián)系，進(jìn)而形成思想觀念上的共鳴，才能在國(guó)際社會(huì)中塑造中國(guó)共產(chǎn)黨是世界和平的守護(hù)者、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)者、全球治理的倡導(dǎo)者和合作共贏的實(shí)踐者的正面形象，也才能為講好中國(guó)故事添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定文化自信秉持開(kāi)放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件 蔡奇出席全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議并講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09（01）.

[2]熱拉爾·熱奈特.敘事話語(yǔ)新敘事話語(yǔ)[M].王文融，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：9.

[3]呂克·赫爾曼，巴特·維瓦克.敘事分析手冊(cè)[M].徐強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2020：72-75.

[4]呂克·赫爾曼，巴特·維瓦克.敘事分析手冊(cè)[M].徐強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2020：94.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979：277.

[6]劉禾.帝國(guó)的話語(yǔ)政治：從近代中西沖突看現(xiàn)代世界秩序的形成[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014：13.

[7]喻國(guó)明.從信息競(jìng)爭(zhēng)到認(rèn)知競(jìng)爭(zhēng)：策略性傳播范式全新轉(zhuǎn)型——基于元傳播視角的研究[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2023（2）：128-134.

[8]熱拉爾·熱奈特.敘事話語(yǔ)新敘事話語(yǔ)[M].王文融，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：12.

[9]霍爾.表征：文化表征與意指實(shí)踐[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：280.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：317.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：18.

[12]劉濤，劉錦鵬.通往數(shù)字世界的修辭學(xué)：融合新聞敘事的數(shù)字修辭體系構(gòu)建[J].傳媒觀察，2024（2）：5-21.

[13]熱拉爾·熱奈特.敘事話語(yǔ)新敘事話語(yǔ)[M].王文融，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：216.

[14]霍爾.表征：文化表征與意指實(shí)踐[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：241-242.

[15]劉禾.帝國(guó)的話語(yǔ)政治：從近代中西沖突看現(xiàn)代世界秩序的形成[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014：176.

作者簡(jiǎn)介：胡玥，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院2022級(jí)博士生（北京 100024），蘭州文理學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師（蘭州 730010）；王燦發(fā)，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京 100024）；李翹楚，香港浸會(huì)大學(xué)創(chuàng)意藝術(shù)學(xué)院2023級(jí)碩士生（香港 999077）。

編校：鄭 艷