被囚禁于利益牢籠的人在莊子的文章中讀出了超脫、逍遙，而超越利益束縛的人在莊子的文字里讀到了曠達(dá)、通透。其實(shí)，無論窮達(dá)，莊子都是內(nèi)心逍遙、精神富足之人。

“一受其成形，不亡以待盡。效物而動(dòng)，日夜無隙，而不知其所終。”從古至今，人從出生開始就會(huì)主動(dòng)或是被動(dòng)地陷入無止境的競(jìng)爭(zhēng)中，身邊的同類則成了比較的參照物。許多人快樂的源泉來自成功，而他們?cè)u(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn)卻在于比較：倘若我的物質(zhì)生活比你富裕，社會(huì)地位比你高，那么我就是比你更成功。人們似乎已習(xí)慣了在這種不斷競(jìng)爭(zhēng)、不斷比較中成長(zhǎng)，或順應(yīng)，或被迫。只要從別人口中聽到贊揚(yáng)，便快樂起來；若是聽到了批評(píng)，便灰心喪氣。這種難道不是把自己的快樂寄托在別人身上嗎？這是來自外界的、浮于表面的快樂，而不是由內(nèi)而發(fā)的快樂。

快樂真的難以觸碰嗎？難道不成功的人在當(dāng)今社會(huì)就無法擁有快樂嗎？

“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！庇幸环N人不在乎外界的榮辱，始終逍遙于自己的世界中，自然也不會(huì)因外界的風(fēng)吹草動(dòng)而痛苦，更不會(huì)因外界的聲音而改變自己的行為。他們深知自己也許如天地蜉蝣、滄海一粟般渺小，于是安之若命，在另一層境界中體會(huì)置之死地而后生的超脫。

“知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。”蘇東坡當(dāng)年在“烏臺(tái)詩(shī)案”里以為自己差點(diǎn)要死的時(shí)候，當(dāng)他被貶謫至黃州連住的地方都沒有的時(shí)候，他也許會(huì)懷疑自己的價(jià)值，懷疑自己的命運(yùn)。但這種懷疑很快便化為一種釋然、達(dá)觀。“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也?！贝藭r(shí)的蘇東坡也許感受到了莊子的逍遙，在白露橫江、水光接天之中“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。東坡先生盡管一生仕途坎坷，卻在詩(shī)詞方面大展宏圖。在經(jīng)歷風(fēng)雨之后化為大鵬，在詩(shī)歌境界中扶搖直上。

摧毀我們精神的根本不是外界，而是我們自身。若想逍遙于世間，就要摒棄外界欲望帶來的干擾，遵從自己的本心。真正的道德，不是被歌頌出來的行為，它應(yīng)該是人最自然的一種狀態(tài)，不然我們所推崇的道德，就很容易變成“偽善”。同理，沒有一個(gè)人一出生就有在世俗中獲得名利的欲望，這些欲望都是在被外界干擾后，迷失了本心后產(chǎn)生的。

“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！比绻L(fēng)不夠大，大鵬也很難飛起來，逍遙于世間，所以它要靜待風(fēng)來。但真正的逍遙，是無所待。無所待，是一種超脫了“本我”，達(dá)到一種“超我”“忘我”的境界?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”如果能夠順應(yīng)自然，我們就好像把握了自然變化規(guī)律，遨游于無窮的天地間，那么也就無須等待那扶搖而上的風(fēng)，因?yàn)槲覀冏约阂材茉跓o窮的精神宇宙中翱翔。

每個(gè)人心里最初都住著一個(gè)莊子，純真時(shí)期那些最簡(jiǎn)單的行為思想，就是一種最自然、最淳樸、最原始的逍遙。如果哪一天，你迷失在浮云迷霧之中，感到痛苦，那就去尋找最本初的自己，去尋找內(nèi)心那位塵封許久的莊子，和他一起逍遙于精神的宇宙中。

指導(dǎo)教師：唐 萍