[ 摘要] 文章旨在深入探討南寧頂螄山博物館的地方文化敘事。通過對博物館展品、展覽方式及與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的互動(dòng)等方面進(jìn)行研究，揭示頂螄山博物館如何講述地方歷史、傳承地方文化，以及其在地方社會(huì)中的影響和價(jià)值。研究采用定性和定量相結(jié)合的方法，通過實(shí)地考察、深度訪談和問卷調(diào)查，全面了解博物館的地方文化敘事實(shí)踐。

[ 關(guān)鍵詞] 南寧頂螄山博物館；地方文化敘事研究；文化傳承

[ 項(xiàng)目名稱] 2023 年廣西區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“貝丘之緣——南寧頂螄山博物館地方文化敘事研究”（項(xiàng)目編號：S202313830020）。

一、引言

南寧頂螄山博物館作為一座以展示當(dāng)?shù)貧v史文化為主題的博物館，自成立以來就在地方文化傳承與發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。然而，目前對于頂螄山博物館地方文化敘事的研究仍然較為缺乏。因此，文章旨在填補(bǔ)這一研究空白，通過對博物館地方文化敘事實(shí)踐的深入探究，為地方文化傳承與發(fā)展提供有益借鑒。

二、理論依據(jù)

1963 年，廣西博物館在南寧地區(qū)進(jìn)行文物普查，在邕江兩岸發(fā)現(xiàn)一群河旁貝丘遺址，是廣西境內(nèi)首次在內(nèi)陸沿河發(fā)現(xiàn)以淡水螺螄蚌殼堆積為特色的貝丘遺址，這也是廣西第一次獲此殊榮[1]。我們國人一向?qū)v史傳承有著極大的積極性，正是因?yàn)閷γ恳环輾v史文化傳承的重視，中華文化才能源遠(yuǎn)流長。許多小學(xué)及基層黨組織更是在頂螄山博物館開展了一系列活動(dòng)，加強(qiáng)現(xiàn)今與遠(yuǎn)古文化的交流，更好地綿延文化底蘊(yùn)。

綜合學(xué)者的研究，南寧頂螄山博物館在保護(hù)與傳承遠(yuǎn)古文化上起到了重要作用。由于可用的文獻(xiàn)較少，在南寧頂螄山博物館的地方文化敘事研究的具體問題這方面內(nèi)容比較少見，因此文章以地方文化敘事研究為切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)了南寧頂螄山博物館和地方文化敘事研究的有關(guān)調(diào)查問卷。

三、研究方法

研究采用定性和定量相結(jié)合的方法。首先，通過實(shí)地考察，深入了解博物館的展品、展覽方式及與觀眾的互動(dòng)情況。其次，采用深度訪談的方式，與博物館工作人員、當(dāng)?shù)鼐用窦坝^眾進(jìn)行交流，以獲取他們對博物館地方文化敘事實(shí)踐的看法和評價(jià)。最后，設(shè)計(jì)問卷調(diào)查，對觀眾進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查，以了解他們對博物館地方文化敘事實(shí)踐的認(rèn)知、認(rèn)同及滿意度等方面的信息。

四、問卷設(shè)計(jì)

通過多方面的調(diào)查和實(shí)地探訪，明確了南寧頂螄山博物館展覽的五個(gè)場次——序廳、先民與貝丘、聚落與文明、富足與愜意、生命與天堂[2]。依據(jù)此，本次研究的問卷大體分為四個(gè)大題，均是開放式回答，以網(wǎng)絡(luò)問卷的形式發(fā)放，為了保證問卷的科學(xué)性和有效性，題目大多是遠(yuǎn)古先輩文化與現(xiàn)今生活的文化對比。四大題從多個(gè)不同維度展現(xiàn)了人們對先輩文化的看法，更好地幫助我們研究南寧頂螄山博物館文化傳承的意義所在。

五、問卷發(fā)放

此次問卷對選取對象進(jìn)行了地域甄別，面對廣西壯族自治區(qū)南寧市人民發(fā)放，包括少年、青年、中年、老年，年齡不受限制。調(diào)查問卷的發(fā)放以網(wǎng)絡(luò)問卷為主。

六、問卷的回收與數(shù)據(jù)的整理

從2024 年2 月19 日至3 月13 日，線上問卷發(fā)放120 份，回收有效問卷92 份，其中男性有23 人，女性有69 人，這些人員來自廣西的賀州、桂林、貴港、南寧、玉林等9 個(gè)縣市。數(shù)據(jù)分析如下。

（一）頂螄山博物館主題與內(nèi)容了解情況及體驗(yàn)分析

大多數(shù)人認(rèn)為，頂螄山文化對現(xiàn)在還有很大的價(jià)值意義。由“請問您認(rèn)為捕魚拾貝的生活方式還有意義嗎？”調(diào)查問卷可知，認(rèn)為頂螄山貝丘文化捕魚拾貝生活方式還有意義的人數(shù)占65.22％，認(rèn)為沒有價(jià)值意義的人數(shù)占18.48％，不了解的人數(shù)占16.30％。由“請問您覺得在南寧頂螄山貝丘文化博物館的文化體驗(yàn)如何？”調(diào)查問卷獲知，57.17％的人表示不清楚，42.39％的人表示良好，5.43％的人表示差勁。

（二）人們最喜歡的了解貝丘文化的方式

調(diào)查顯示，被調(diào)查者更喜歡通過網(wǎng)絡(luò)的方式來了解貝丘文化。在回答“您更希望通過什么樣的方式了解到貝丘文化呢？”這一多選題時(shí)，有81.52％的人更喜歡通過網(wǎng)絡(luò)了解貝丘文化，有71.47％的人愿意通過博物館了解貝丘文化，有69.57％的人愿意通過課堂了解貝丘文化，有60.87％的人愿意通過紙質(zhì)方式（書籍、報(bào)紙等）了解貝丘文化。

七、當(dāng)?shù)亓?xí)俗文化敘事內(nèi)涵分析

在人類歷史的長河中，習(xí)俗文化敘事的內(nèi)涵總是通過各種各樣的方式體現(xiàn)出來。毫無例外，南寧頂螄山先民的生活方式、活動(dòng)行為和活動(dòng)范圍等都充斥著頂螄山人的文明氣息，在深入探究古老頂螄山人行為活動(dòng)時(shí)，其文明亦逐漸暴露在大眾視野中。

（一）一定生活區(qū)域的劃分

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南寧頂螄山遺址大致可分為三個(gè)區(qū)域。考古學(xué)家在遺址的東面發(fā)現(xiàn)了大量的活動(dòng)用具，如蚌、骨、動(dòng)物化石、陶器、石器等，在東面與西面之間的區(qū)域發(fā)現(xiàn)了多具頂螄山人的遺骸，因此將遺址的西面地區(qū)劃分為“生活垃圾區(qū)”、中間地區(qū)劃分為“墓葬區(qū)”、東邊劃分為“居住區(qū)”。此調(diào)查研究表明，當(dāng)時(shí)的頂螄山人已經(jīng)有了鮮明的選擇居住和劃分生活區(qū)域的概念與意識，是文明進(jìn)步的體現(xiàn)。

（二）獨(dú)特的墓葬習(xí)俗

南寧頂螄山先民的墓葬主要是肢解葬及屈肢葬。許多人認(rèn)為，肢解葬實(shí)際上是將僵硬挺直了的尸體進(jìn)行分解，然后按屈肢葬的姿勢埋葬。持此觀點(diǎn)的學(xué)者主要有覃芳、李珍等[3]。屈肢葬，需要將死者下半肢體彎曲到胸前，并將其捆綁。在屈肢葬文化習(xí)俗的背后，表達(dá)的是頂螄山人對死者“靈魂”的重視與對死者的留念，頂螄山人相信這樣的下葬方式能夠讓死者的“靈魂”一直停留在軀體內(nèi)。屈肢葬的另一個(gè)原因是當(dāng)同伴將死者帶回時(shí)，死者身體已僵硬，已無法伸直。頂螄山人獨(dú)特的墓葬方式是頂螄山人文明的縮影。

（三）主要的生活手段——采集與漁獵

南寧頂螄山博物館因貝丘文化出名，經(jīng)過1997年4 月到7 月、1998 年10 月到12 月、1999 年11 月至今的三次發(fā)掘，頂螄山出土了豐富的蚌器、石器、螺類、鹿骨、陶器等。頂螄山先民捕魚拾貝的生活方式離不開當(dāng)時(shí)頂螄山動(dòng)植物的豐富性為其提供的優(yōu)渥和便利的生活地理?xiàng)l件。同時(shí)，1997 至1999 年，考古學(xué)家在遺址中研究發(fā)現(xiàn)頂螄山人所使用的陶器，經(jīng)探究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的頂螄山人已經(jīng)會(huì)使用陶器煮食，是頂螄山先民對食物從生吃到煮熟這一觀念的轉(zhuǎn)變與文明的進(jìn)步[4]。

八、新時(shí)代南寧頂螄山貝丘文化博物館文化敘事發(fā)展新模式

激發(fā)文化活力離不開文化傳承與文化創(chuàng)新。首先，南寧頂螄山自身良好的資源環(huán)境和南寧政府的重視與努力，為其發(fā)展與創(chuàng)新起著重要的作用。同時(shí)，南寧頂螄山博物館利用自身獨(dú)特的歷史文化和地理優(yōu)勢，取得了國家的重視。其次，頂螄山博物館能抓住網(wǎng)絡(luò)發(fā)展這個(gè)大趨勢，向大眾展示特有的頂螄山文化魅力。

（一）建設(shè)南寧頂螄山現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)

作為壯族稻作文化的發(fā)源地，南寧頂螄山擁有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，憑借這個(gè)優(yōu)勢，頂螄山積極響應(yīng)國家鄉(xiāng)村振興政策。在與南寧市的合作下，雙方通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，將南寧頂螄山作為探索現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的示范區(qū)，利用其良好的土地資源，聯(lián)農(nóng)帶農(nóng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部循環(huán)。據(jù)中國共產(chǎn)黨南寧市委員會(huì)預(yù)計(jì)，項(xiàng)目建成后可吸納5000 名勞動(dòng)者，輻射帶動(dòng)3 萬人就業(yè)。此項(xiàng)目延續(xù)頂螄山的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能，拓寬其產(chǎn)業(yè)鏈，提高知名度，是對頂螄山貝丘文化的傳承與創(chuàng)新[5]。

（二）文化保護(hù)傳承與田園風(fēng)光旅游相結(jié)合

南寧頂螄山博物館的外圍是頂螄山田園風(fēng)光區(qū)，以壯族文化為核心，建設(shè)有獨(dú)特的民族地域建筑，基本能夠滿足餐飲、民宿、文化娛樂等游客的需求，園中有白鷺、長腳鷸等鳥類，濃厚的壯族文化為提升頂螄山貝丘文化博物館的吸引力起到了良好的作用，促進(jìn)人流量的增長，將其文旅價(jià)值充分發(fā)揮。

（三）采取線上與線下相結(jié)合的宣傳方式，將其文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相結(jié)合。

在線上入駐人流較多的網(wǎng)絡(luò)平臺，如微信公眾號、官方抖音、嗶哩嗶哩等申請賬號，利用線上平臺宣傳，線上游戲互動(dòng)參與量達(dá)到2.3 萬余人次，對南寧頂螄山貝丘文化展廳的每一部分進(jìn)行詳細(xì)介紹。線下開展各類歷史文化活動(dòng)300 余場，開展教育活動(dòng)120 余場，成為教學(xué)實(shí)踐的重要基地。與此同時(shí)，還可以將頂螄山貝丘文化宣傳畫報(bào)貼到地鐵、商場、校園，或做成相關(guān)畫品使其進(jìn)入市場、漫展、社區(qū)等，或創(chuàng)作以貝丘文化為內(nèi)容的舞臺劇、邕劇、歌舞劇，拉近貝丘文化與人民的距離。推出特色文創(chuàng)紀(jì)念品11 類40 款，如杯子、勛章、吊墜、擺放品、包等，不僅拓寬了其產(chǎn)業(yè)鏈，還擴(kuò)大了貝丘文化的影響范圍。

（四）通過多種活動(dòng)方式增長活力

南寧頂螄山貝丘文化博物館善于抓住過年過節(jié)的好時(shí)機(jī)開展活動(dòng)，如“頂博尋寶奇遇記”“燈謎映春、貝丘送?！薄霸O(shè)計(jì)印章：將史前元素與新年元素巧妙結(jié)合”“打卡并發(fā)朋友圈、小紅書、抖音等社交平臺即得明信片一張”“投財(cái)納?！薄棒涨樨惽稹薄坝鹑~縫衣”，以及聯(lián)合大魚美術(shù)推出的主題畫展《一萬年前的家園》，或“自制風(fēng)箏”“彩繪燈籠”等活動(dòng)。博物館推陳出新，引導(dǎo)游客，借助大眾的力量，促進(jìn)頂螄山文化創(chuàng)新。在相關(guān)人員的共同努力下，2023 年頂螄山貝丘文化博物館成為第五批全區(qū)關(guān)心下一代黨史國史教育基地。截至2023 年12 月底，頂螄山貝丘文化博物館接待量約8.6 萬人次。

九、頂螄山貝丘文化博物館文化敘事方式運(yùn)用的局限性

南寧頂螄山貝丘文化博物館在宣傳過程中呈現(xiàn)出一定的局限性，主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)運(yùn)用這一方面。作為一個(gè)屬性為歷史文化類的博物館，南寧頂螄山貝丘文化博物館呈現(xiàn)的實(shí)物與講解固然重要，但運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)將古老的頂螄山貝丘文化展示給游客對傳承和保護(hù)貝丘文化的重要性也不可忽視。博物館分為五個(gè)展廳，每個(gè)展廳使用的大多是傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式，如運(yùn)用大量的文字、圖片講解，并擺放實(shí)物供游客參觀。這種方式對于游客來說體驗(yàn)感稍有缺乏，而且記憶短暫，無法增強(qiáng)畫面感、提升時(shí)效性。游客只是根據(jù)講解自己去理解古老貝丘文化，缺少一種讓人記憶深刻的參觀方式，而這種方式需要運(yùn)用一定的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去實(shí)現(xiàn)。

除此之外，頂螄山區(qū)域的開發(fā)也對貝丘文化敘事的延續(xù)與傳播起著至關(guān)重要的作用。交通設(shè)施、餐館、娛樂設(shè)施、公共廁所等設(shè)施都是影響貝丘文化敘事延續(xù)與擴(kuò)大傳播的因素。南寧頂螄山博物館不僅僅需要廣大青年學(xué)生去了解，還需要更多的人共同努力保護(hù)和創(chuàng)新。

十、研究結(jié)果

通過實(shí)地考察和深度訪談，我們發(fā)現(xiàn)頂螄山博物館在地方文化敘事方面具有以下特點(diǎn)。

（一）豐富多樣的展品

博物館收集了大量反映當(dāng)?shù)貧v史文化的珍貴文物，并通過科學(xué)合理的展品組合與陳列方式，生動(dòng)展示了當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特魅力和發(fā)展脈絡(luò)。

（二）生動(dòng)有趣的展覽方式

博物館在展覽設(shè)計(jì)中注重創(chuàng)新與多樣化，通過實(shí)物展示、圖片、視頻等多種形式，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍v史場景和文化故事，增強(qiáng)了觀眾的沉浸感和參與感。

（三）積極與觀眾互動(dòng)

博物館注重與觀眾的互動(dòng)交流，通過設(shè)置互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)、開展特色活動(dòng)等方式，吸引觀眾參與其中，讓他們更加深入地了解和體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?/p>

（四）強(qiáng)化地方認(rèn)同感

博物館在敘事實(shí)踐中注重傳遞地方文化價(jià)值，通過講述當(dāng)?shù)氐臍v史故事、風(fēng)俗民情等方式，增強(qiáng)觀眾對地方文化的認(rèn)同感和自豪感。并且通過發(fā)放問卷調(diào)查，可以進(jìn)一步了解到觀眾對于頂螄山博物館地方文化敘事實(shí)踐的認(rèn)知、認(rèn)同及滿意度情況。大部分觀眾對博物館的展品、展覽方式及互動(dòng)等方面表示滿意，認(rèn)為博物館在傳承和發(fā)展地方文化方面發(fā)揮了積極作用。同時(shí)，觀眾也提出了一些寶貴的建議和意見，為博物館進(jìn)一步完善地方文化敘事實(shí)踐提供了有益參考。

十一、結(jié)語

文章通過對南寧頂螄山博物館地方文化敘事實(shí)踐的深入探究，揭示了博物館在傳遞地方文化價(jià)值、增強(qiáng)觀眾地方認(rèn)同感等方面的重要作用。同時(shí)，研究也為其他地區(qū)的地方文化傳承與發(fā)展提供了有益借鑒。未來研究可以進(jìn)一步探討博物館地方文化敘事與地方社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，以及如何更好地發(fā)揮博物館在地方文化傳承與創(chuàng)新中的作用。

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