[摘要]1921年至1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婚姻倫理建設(shè)極大地促進(jìn)了革命根據(jù)地婚姻道德關(guān)系的革新與進(jìn)步，建立起男女平等、一夫一妻、婚姻自由的新民主主義婚姻倫理。大革命時(shí)期，早期共產(chǎn)黨人開始將馬克思主義婚姻倫理運(yùn)用于對(duì)中國(guó)實(shí)際的分析，建立革命根據(jù)地后即確立并推行新民主主義婚姻倫理規(guī)范?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨又根據(jù)革命情勢(shì)對(duì)婚姻倫理建設(shè)的方針措施作出靈活調(diào)整，以強(qiáng)化新民主主義婚姻倫理規(guī)范。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婚姻倫理建設(shè)在新舊交替、復(fù)雜動(dòng)蕩的時(shí)代背景下展開，呈現(xiàn)出人文性與政治性相糅合、繼承性與發(fā)展性相結(jié)合、前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的基本特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]新民主主義革命；中國(guó)共產(chǎn)黨；婚姻倫理

[作者簡(jiǎn)介]李桂梅，湖南師范大學(xué)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中華倫理文明研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導(dǎo)師，湖南省婦女研究會(huì)研究員；周雯，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

*本文系湖南省婦女理論與實(shí)踐研究重大課題“習(xí)近平家庭道德教育重要論述研究”（22ZDA02）的階段性成果。

新民主主義革命時(shí)期是近代中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的劇變時(shí)期。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多項(xiàng)社會(huì)變革中，婚姻制度和倫理關(guān)系的變化引人矚目。革命與傳統(tǒng)、男性與女性、法律與民意、自由與責(zé)任、理想與現(xiàn)實(shí)等諸多矛盾在這場(chǎng)變革中抗?fàn)?、糾纏，最終走向了民主、平等、自由的現(xiàn)代婚姻倫理。文章希望通過梳理新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨婚姻倫理建設(shè)的主要?dú)v程，總結(jié)特點(diǎn)與得失，以為當(dāng)今中國(guó)婚姻倫理建設(shè)提供啟迪。

一、新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨婚姻倫理建設(shè)的時(shí)代背景

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻倫理承載了宗法等級(jí)制度的尊卑有序、父權(quán)至上觀念，具體內(nèi)容包括長(zhǎng)者主婚、男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V等。在兩千多年里，它始終統(tǒng)治著中國(guó)人的婚姻生活。直到近代，工業(yè)化和城市化的發(fā)軔對(duì)自然經(jīng)濟(jì)造成了巨大沖擊，家庭結(jié)構(gòu)巨變；辛亥革命推翻了數(shù)千年家國(guó)同倫的封建專制政體，破壞了與傳統(tǒng)家庭倫理深度綁定的政治根基；西學(xué)東漸帶來了西方的婚姻風(fēng)俗、性別觀念……傳統(tǒng)婚姻倫理逐漸失去政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，新的婚姻倫理得以萌生。

1.近代中國(guó)的婚戀觀念與家庭形態(tài)發(fā)生劇變

五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們基于天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說揭露舊式婚姻對(duì)個(gè)人尤其是婦女權(quán)利的束縛。同時(shí)，馬克思主義婚姻倫理也開始傳入中國(guó)。1907年起，上?！短炝x報(bào)》先后刊登《共產(chǎn)黨宣言》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于婚姻和家庭制度的部分譯文，使馬克思主義婚姻倫理最早在中國(guó)開始傳播[1]（143）。十月革命勝利后，李大釗等人率先信仰并積極傳播馬克思主義，《新青年》等許多刊物紛紛刊載馬克思、恩格斯等人關(guān)于婚姻家庭的著述。與其他資產(chǎn)階級(jí)婚姻思想不同的是馬克思主義將婚姻倫理置于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的框架中分析，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)上的根本革命，建成社會(huì)主義社會(huì)，婚姻自由、男女平等的倫理原則才能真正實(shí)現(xiàn)。自此，越來越多的先進(jìn)知識(shí)分子開始運(yùn)用歷史唯物主義思考現(xiàn)代婚姻倫理的性質(zhì)、目標(biāo)、道路等問題。

同時(shí)，人們的婚姻生活也日趨改變。以夫妻關(guān)系為主體的核心家庭更加流行，婚姻的自主性逐漸增強(qiáng)。女性平權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，越來越多的女性敢于反抗封建婚姻制度。婚姻的個(gè)人意義和兩性結(jié)合的情感需求得到強(qiáng)化。如在1923年的一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中，關(guān)于訂婚的目的，選擇人數(shù)最多的即為希求通過婚姻達(dá)到彼此在生活中的互相陪伴和事業(yè)上的相互幫助[2]（179）。

2.封建婚姻倫理仍深刻束縛著中國(guó)廣大家庭

20世紀(jì)上半葉，在沿海地區(qū)及發(fā)達(dá)城市，現(xiàn)代婚戀觀念已有所普及，但這種進(jìn)步大多局限于上層知識(shí)群體中。在較偏遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)和農(nóng)村，封建的政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并未根本動(dòng)搖，許多青年的婚姻仍遵循父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)。女性被當(dāng)作商品在婚姻中售賣，其自身愚昧、逆來順受、依賴他人的心理也十分嚴(yán)重。據(jù)曾擔(dān)任湘贛省婦女主席團(tuán)副主席的王泉媛回憶，“那時(shí)的婦女深受舊禮教束縛，信守三從四德，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗；打死不出屋門，餓死不出灶門”[3]（270）。

大革命失敗后，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨由城市來到農(nóng)村，看到的仍是一個(gè)矛盾重重的舊式社會(huì)?！白鳛榘敕饨ò胫趁竦氐呐f中國(guó)社會(huì)組成部分的舊婚姻制度，不但成了家庭痛苦的一種根源，而且成了社會(huì)生活的一條鎖鏈……它真正成了新生的社會(huì)肌體上已經(jīng)衰敗的細(xì)胞，障礙著新社會(huì)健全有力的發(fā)展?！盵4]（36-37）面對(duì)封建婚姻倫理帶來的性別不平等、社會(huì)隔閡、生產(chǎn)力低下等問題，一場(chǎng)轟轟烈烈的革命即將展開，這也是發(fā)動(dòng)人民革命、重塑社會(huì)精神面貌、樹立中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政形象的必然需要。

二、新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨婚姻倫理建設(shè)的歷史進(jìn)程

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來，即致力于推進(jìn)婚姻道德的革新，并將之作為動(dòng)員人民革命、建設(shè)新民主主義社會(huì)的必要工作。從新民主主義革命的四個(gè)主要階段來看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婚姻倫理建設(shè)隨著革命形勢(shì)、地方文化的變化不斷調(diào)整，呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。

1.大革命時(shí)期：馬克思主義婚姻倫理觀與中國(guó)實(shí)際的最初結(jié)合

建黨初期，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、毛澤東、向警予等人運(yùn)用馬克思主義深刻批判封建禮教，取得了諸多重要觀點(diǎn)和成果：一是厘清了倫理道德與社會(huì)基礎(chǔ)的關(guān)系，找到了封建倫理綱常的癥結(jié)。在近代救亡圖存的各種思潮中，如同“教育救國(guó)”“文化救國(guó)”等主張一樣，家庭曾一度被提升到至高地位，封建的家庭和婚姻制度被視為社會(huì)的“萬惡之源”。這種觀點(diǎn)混淆因果，雖闡述了封建婚姻倫理的種種弊端，但認(rèn)識(shí)不到它的社會(huì)根基，也抓不住社會(huì)主要矛盾以及斗爭(zhēng)方向。在馬克思主義指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到舊的倫理道德建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及家國(guó)同構(gòu)的政治基礎(chǔ)上，也看到了它在時(shí)代變動(dòng)中必然“崩頹粉碎”的歷史命運(yùn)①。二是以社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)作為婚姻倫理變革的根本途徑。馬克思主義認(rèn)為，婚姻桎梏之根源是私有制，實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫，必須從根本上改造國(guó)家和社會(huì)制度。中國(guó)共產(chǎn)黨人據(jù)此指出，要解決婚姻問題，“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來改革社會(huì)制度不可”[5]（263）?；橐鰝惱碜兏镞M(jìn)而成為社會(huì)革命的組成部分。三是以建立平等、自由、以愛情為基礎(chǔ)的社會(huì)主義婚姻關(guān)系為目標(biāo)。五四時(shí)期許多知識(shí)分子對(duì)舊婚姻制度的抨擊十分猛烈，但對(duì)建設(shè)什么樣的婚姻家庭以及如何建設(shè)卻語焉不詳。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理想的婚姻關(guān)系則多有闡發(fā)，且多與建立社會(huì)主義制度聯(lián)系起來。如向警予主張廢除私有制家庭，建立社會(huì)主義社會(huì)，認(rèn)為“家庭制度不完全打破，女子是終不會(huì)解放的”[6]（14）。

在實(shí)踐上，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，便將婚姻倫理的變革作為自身的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)上通過《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議案》，宣稱要為婦女“打破舊社會(huì)一切禮教習(xí)俗的束縛”[7]（161）。中國(guó)共產(chǎn)黨人通過創(chuàng)辦報(bào)刊、成立女權(quán)團(tuán)體、創(chuàng)辦平民女校和發(fā)動(dòng)女工等方式，面向社會(huì)尤其是女性積極宣傳婦女平權(quán)、婚戀自由的思想。1926年至1927年，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起，湖南、江西等多地農(nóng)協(xié)都設(shè)立了婦女組織，摒棄包辦、買賣婚姻的陋習(xí)。工農(nóng)革命勢(shì)力所到之處，農(nóng)村的傳統(tǒng)婚姻倫理都受到不同程度的沖擊。

整個(gè)大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了一批具有指導(dǎo)性的婚姻理論成果，在實(shí)踐上也為推進(jìn)婚姻倫理的變革作出了有益的探索。因?yàn)橛辛笋R克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的婚姻倫理思想超越了此前對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說的照搬和模仿，與近代以來一般的家庭改制思潮、歐美資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義和婚姻理論劃清了界限。這些理論盡管尚帶有濃厚的理想色彩，但為顛覆封建婚姻倫理抓住了根本癥結(jié)，成為引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨開展婚姻革命的思想武器。在實(shí)踐上，由于缺乏執(zhí)政條件，一些活動(dòng)主要面向城市知識(shí)分子和勞動(dòng)女工展開。直到第一次國(guó)共合作后期，婚姻倫理革命才伴隨著農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)入農(nóng)村地區(qū)。如毛澤東所言，此時(shí)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的中心仍在政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果”[8]（33）。對(duì)地主政權(quán)和土地制度的斗爭(zhēng)尚剛剛發(fā)起，婚姻道德的變動(dòng)更是處于萌芽狀態(tài)。

2.土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：新民主主義婚姻倫理的確立與初步推行

創(chuàng)立革命根據(jù)地后，中國(guó)共產(chǎn)黨真正開始獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)婚姻倫理建設(shè)。主要舉措包括：一是土地革命和基層政權(quán)建設(shè)為建立新的婚姻倫理奠定根本基礎(chǔ)，同時(shí)廢除地主和宗族的土地所有權(quán)，建設(shè)基層社會(huì)組織，個(gè)人從“家族人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變，戀愛、婚姻的自主性得到拓展。尤其女性獲得了法定的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)、選舉權(quán)，重男輕女的傳統(tǒng)開始被打破。二是頒布婚姻律法，確立新民主主義婚姻倫理的基本原則，規(guī)定廢除一切包辦、買賣、強(qiáng)迫的封建婚姻，否定長(zhǎng)者主婚、三從四德等道德規(guī)范，貫徹男女平等、結(jié)婚與離婚自由、一夫一妻的新民主主義倫理精神。三是實(shí)行婚俗改革，奠定新民主主義婚姻倫理的社會(huì)基礎(chǔ)。許多進(jìn)步婦女自發(fā)組織成婦女解放協(xié)會(huì)、婚姻問題研究會(huì)等團(tuán)體，其工作內(nèi)容包括要求男女平等，禁止溺嬰、虐待媳婦；主張一夫一妻，反對(duì)蓄婢納妾和賣淫嫖娼；堅(jiān)持再婚和離婚自由，破除封建貞操觀，反對(duì)歧視寡婦和再嫁婦女等。許多包辦、強(qiáng)迫婚姻關(guān)系被解除，現(xiàn)代意義的戀愛觀念開始樹立，感情在婚姻關(guān)系中的地位越來越高，“自由戀愛兩相好”“妹妹年青郎年青，和和氣氣似神仙”等戀歌在民間廣為傳唱[9]（202）。

上述舉措與這一時(shí)期階級(jí)革命、反封建的中心任務(wù)密切相關(guān)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新精神。但傳統(tǒng)的婚姻倫理早已被社會(huì)主體內(nèi)化為道德規(guī)范和行為模式，改變這種已經(jīng)內(nèi)化的行為傾向是極其困難和緩慢的。而且這些新的婚姻理念萌生于城市地區(qū)，與農(nóng)村落后現(xiàn)實(shí)及人們的心理慣性產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突。一方面是遭到了傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)烈對(duì)抗。不少地方不給婦女分配土地、不許女子離婚，“許多政府負(fù)責(zé)人完全違反這一法令而是擁護(hù)封建的婚姻制度”[10]（224）。另一方面是矯枉過正，舊的“三從四德”觀念被打破，但新的倫理觀念卻沒有及時(shí)注入，部分地區(qū)一度喊出“結(jié)婚離婚絕對(duì)自由”等口號(hào)，出現(xiàn)情感自由化的“性解放”混亂現(xiàn)象。還有少數(shù)干部工作存在形式主義傾向，“只知道到處背誦一套‘婚姻自由’、‘經(jīng)濟(jì)獨(dú)立’、‘反對(duì)四重壓迫’……口號(hào)……致婦女工作不能得到廣大輿論的同情，陷于孤立”[11]。離婚率升高尤其是婦女單方面大量離婚產(chǎn)生“夫群恐慌”，激化性別矛盾，婚姻法律中對(duì)婦女權(quán)益特殊照顧的規(guī)定也引起農(nóng)民對(duì)地方政權(quán)的不滿或反抗。

究其原因，蘇區(qū)政權(quán)初步建立，它打破舊社會(huì)制度和倫理綱常、動(dòng)員人民革命的愿望十分迫切，以至于對(duì)婚姻道德的傳統(tǒng)根基及傳承性認(rèn)識(shí)不足。具體來說，蘇區(qū)成立時(shí)間短促、戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻、法制建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)缺乏、基層干部素質(zhì)不高等都是客觀原因。

總體而言，土地革命時(shí)期的婚姻倫理建設(shè)為后續(xù)的工作奠定了主基調(diào)。它使新民主主義婚姻倫理首次從理念上升至法律原則和社會(huì)規(guī)范，構(gòu)建了社會(huì)主義婚姻倫理即現(xiàn)代婚姻倫理的雛形。毛澤東指出：“這種民主主義的婚姻制度，打碎了中國(guó)四千年束縛人類尤其束縛女子的封建鎖鏈，建立適合人性的新規(guī)律，這也是人類歷史上偉大的勝利之一?！盵12]（114）蘇維埃時(shí)代的舉措也為后期的婚姻倫理建設(shè)提供了范本，如《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》及其條例就成為后續(xù)解放區(qū)婚姻條例乃至新中國(guó)第一部婚姻法的藍(lán)本。

3.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：通過婚姻政策調(diào)整實(shí)施及對(duì)地方習(xí)俗的適應(yīng)以強(qiáng)化新民主主義婚姻倫理

抗戰(zhàn)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婚姻倫理變革更加廣泛和深入，各地政府都頒布了相應(yīng)的法律或條例，繼續(xù)堅(jiān)持廢除封建婚制、男女平等、一夫一妻、婚姻自由等新民主主義的婚姻原則。同時(shí)，面對(duì)根據(jù)地婚姻矛盾、地域文化及革命任務(wù)等的不斷變化，婚姻倫理建設(shè)的目標(biāo)與方法也不斷調(diào)整。

首先，改變家庭工作的主要方針，將婚姻變革與發(fā)動(dòng)生產(chǎn)、建設(shè)團(tuán)結(jié)和睦的“新式根據(jù)地家庭”相結(jié)合。為了團(tuán)結(jié)一切力量支持抗戰(zhàn)，也為了緩解激進(jìn)婚姻政策引起的社會(huì)矛盾、突破經(jīng)濟(jì)封鎖，邊區(qū)政府開始將發(fā)動(dòng)生產(chǎn)、建設(shè)和睦家庭作為重心。1940年，毛澤東給中央婦委的信中說道：“提高婦女在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)上的作用，這是能取得男子同情的，這是與男子利益不沖突的。從這里出發(fā)，引導(dǎo)到政治上、文化上的活動(dòng)，男子們也就可以逐漸同意了?！盵13]（46）中央婦委書記蔡暢也指出：“我們?cè)谵r(nóng)村地區(qū)的口號(hào)不再是‘婚姻自由’和‘婦女平等’，而是‘拯救嬰兒’和‘幸福家庭’了。我們犯了一個(gè)錯(cuò)誤，把女權(quán)強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭龋Y(jié)果引起了農(nóng)民的反感。男女之間的矛盾削弱了反對(duì)日寇和地主的共同斗爭(zhēng)。此外，用這種方法也達(dá)不到婦女和婚姻自由的目的?！盵14]（164）1943年，中共中央頒布了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》，指示動(dòng)員婦女參加生產(chǎn)，成了婚姻倫理變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。發(fā)動(dòng)?jì)D女參加生產(chǎn)可以為女性爭(zhēng)取婚姻自主奠定根本前提，同時(shí)還有助于改善家計(jì)、緩和夫妻矛盾。許多地區(qū)提出“婆姨漢一條心，沙土變黃金”等口號(hào)，采取家庭分紅的方法，促使男性與女性、媳婦與公婆、小家與社會(huì)等的利益在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加收入上逐漸達(dá)成統(tǒng)一。這一時(shí)期的婚姻工作也注重糾正主觀主義和形式主義作風(fēng)，干部不只是一味鼓動(dòng)?jì)D女離婚，而更注重調(diào)解婚姻矛盾。一方面，反對(duì)公婆虐媳，教育丈夫尊重妻子；另一方面，說服青年婦女顧全家庭。樹立和睦家庭典范、舉辦婆媳聯(lián)歡會(huì)、鼓勵(lì)召開家庭民主會(huì)議等方式促進(jìn)了婚姻關(guān)系的民主化?？傮w而言，抗戰(zhàn)期間婚姻倫理建設(shè)由政治動(dòng)員下沉到現(xiàn)實(shí)生活，由號(hào)召個(gè)人“走出家庭”轉(zhuǎn)為“走出家庭與鞏固家庭相結(jié)合”，注重對(duì)現(xiàn)有農(nóng)村婚姻進(jìn)行“由封建到民主的改造”，將婚姻倫理的變革限制在不影響社會(huì)穩(wěn)定的范圍內(nèi)。

其次，面對(duì)鄉(xiāng)村民眾對(duì)婚姻改革和其他政策的不滿，運(yùn)用多種方式靈活調(diào)整，推進(jìn)婚姻倫理建設(shè)。一是為了緩和離婚激增的震蕩，對(duì)婚姻的自由程度有所收縮。許多根據(jù)地政府改變了原本機(jī)械執(zhí)行條例和無條件支持婦女離婚的做法，駁回嫌貧愛富、受父母挑唆、輕率隨意的離婚訴求?；橐龇梢策M(jìn)行了修正，如1944年陜甘寧邊區(qū)政府頒布了《修正陜甘寧邊區(qū)婚姻暫行條例》，它與1939年的條例相比，離婚條件中“感情不和”從原來的第二條降到了第七條，并增加了限制抗屬離婚的條款。

二是改善司法程序，關(guān)注男女青年的婚姻自主性，并注重發(fā)揮婚姻法律的倫理教化作用。一方面，婚姻司法中更加關(guān)注主體意志。“婚姻自由”概念在實(shí)踐上曾一度被誤讀，它并沒有體現(xiàn)男女個(gè)人主體的權(quán)利，卻成為家長(zhǎng)以子女婚姻獲益的借口[15]（142）。從1942年開始，許多法庭開始引入“婚姻自主”原則，尤其是對(duì)婦女，政府通過單獨(dú)詢問等方式，希望避免受父母、丈夫和第三方影響，讓她們獨(dú)立地決定自己的婚姻。另一方面，實(shí)行“民間公共場(chǎng)所”對(duì)話的群眾路線。1943年由陜甘寧邊區(qū)高等法院隴東分庭庭長(zhǎng)馬錫五審理的“封張案”就是典型。馬錫五深入群眾，進(jìn)行調(diào)查和多方調(diào)解，在堅(jiān)持婚姻自主原則的同時(shí)，成全了封、張二人的美滿婚姻?！榜R錫五審判方式”成為邊區(qū)宣傳司法審判的榜樣，其特點(diǎn)在于貫徹群眾路線，在廟宇、祠堂、村公所等地公開審理，鼓勵(lì)民眾參與旁聽和表達(dá)意見。如群眾的觀點(diǎn)與政策導(dǎo)向存在出入，則依靠村長(zhǎng)、勞模、婦女主任等革命政府所培養(yǎng)的“草根精英”引導(dǎo)輿論，使判決符合革命的基本精神。這種方式促進(jìn)了以法律為載體的官方婚姻倫理話語在開放場(chǎng)域同民間社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)揮了新民主主義婚姻倫理的道德調(diào)控和教化作用。

三是尊重聘禮、婚約等地方婚俗，要求妥善處理。抗戰(zhàn)以前，革命政府對(duì)婚約和聘禮要么不做任何規(guī)定，要么規(guī)定一律取消或沒收，這種做法實(shí)際上不承認(rèn)婚約具有法律效力[16]（287）。政府希望以此排除物質(zhì)利益和父權(quán)對(duì)婚戀自由的干擾，但婚約作為民間習(xí)俗難以禁絕，彩禮與買賣婚姻之間的界限也難以分明。否認(rèn)婚約不僅使已訂婚的男青年遭受巨大損失，還使一些年輕婦女和她們的父親借此悔婚和重新訂取聘禮。20世紀(jì)40年代起，一些地區(qū)法院逐漸意識(shí)到，“公布的法律與隱蔽的事實(shí)，有完全處于相反的趨勢(shì)，結(jié)果，不合法的事實(shí)，并不能解決，而法律徒成為擾民之具”[16]（166）。陜甘寧邊區(qū)等多地均修正了條例，對(duì)訂立婚約的效力與程序、返還彩禮等事項(xiàng)作出了詳細(xì)規(guī)定，強(qiáng)調(diào)以男女當(dāng)事人的本人意愿為前提承認(rèn)婚約。此外，早婚、童養(yǎng)媳、站年漢、招夫養(yǎng)夫等一些地方婚俗，也并非一概是五四話語中封建家長(zhǎng)制對(duì)人的壓迫，也可能是當(dāng)?shù)厝似扔跇O端艱苦的經(jīng)濟(jì)條件而采取的生存策略。因此，一些地區(qū)政府開始不再對(duì)這些非傳統(tǒng)婚姻形式采取一刀切的方式進(jìn)行處理。

四是借用地方文化，通過社會(huì)活動(dòng)與文藝創(chuàng)作傳播革命的婚姻倫理。裴宜理認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨動(dòng)員群眾的核心方式就是“文化重置”（cultural positioning），即“有策略地運(yùn)用一系列符號(hào)資源（包括宗教、禮儀、說辭、服裝、戲劇、藝術(shù)等），以達(dá)到政治動(dòng)員的目的”[17]（4）。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》確立了一種與革命事業(yè)密切聯(lián)系的文化觀：文化與文藝事業(yè)應(yīng)來自并引導(dǎo)工農(nóng)兵群眾的生活，實(shí)現(xiàn)“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”[18]（869-870）。在此指導(dǎo)下，許多承載革命婚姻倫理的文藝作品相繼問世，如民歌《反對(duì)舊婚姻》、戲劇《王大嫂翻身》、說書《劉巧團(tuán)圓》、木刻版畫《馬錫五調(diào)解婚姻糾紛案》等。這些作品大多借用農(nóng)民喜愛的傳統(tǒng)文藝形式，讓消除封建婚姻、追求自由婚姻的理念深入人心。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期主要是對(duì)抗戰(zhàn)期間婚姻倫理建設(shè)舉措的延續(xù)與補(bǔ)充，并根據(jù)實(shí)踐反饋繼續(xù)調(diào)整。例如，1944年《修正陜甘寧邊區(qū)婚姻暫行條例》中對(duì)訂婚和退還彩禮作出規(guī)定后，一些地方又一刀切地要求女方離婚時(shí)必須“賠錢”“賠米”，對(duì)禁止買賣婚姻和離婚自由造成負(fù)面影響。1946年再度修正的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》，吸取了教訓(xùn)，在條文中并不明確規(guī)定退還彩禮，卻在司法解釋中對(duì)歸還彩禮、買賣婚姻等問題作出具體說明，為靈活司法提供了更大空間。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，婚姻倫理建設(shè)舉措呈現(xiàn)出更加系統(tǒng)性、豐富性和靈活性的特點(diǎn)。這些變化，是對(duì)民間傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的尊重和應(yīng)變，也是對(duì)蘇區(qū)經(jīng)驗(yàn)的反思與揚(yáng)棄。它說明政府對(duì)現(xiàn)代婚姻理念與鄉(xiāng)土實(shí)際之間的張力有了更深刻的意識(shí)自覺，也說明在當(dāng)時(shí)以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的革命根據(jù)地，一些傳統(tǒng)的婚姻慣習(xí)仍有存在的社會(huì)客觀依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷磋商、博弈、調(diào)整的策略權(quán)變中引導(dǎo)傳統(tǒng)婚姻倫理向現(xiàn)代過渡，逐漸探索出一條保障男女平等、婚姻自由的獨(dú)特路徑。

三、新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨婚姻倫理建設(shè)的基本特點(diǎn)

新民主主義革命時(shí)期是一個(gè)新舊交替、矛盾交織的時(shí)期，婚姻倫理的變革反映出社會(huì)政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、性別關(guān)系等的巨大變化，呈現(xiàn)出人文性與政治性相糅合、繼承性與發(fā)展性相結(jié)合、前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的復(fù)雜特點(diǎn)。

1.人文性與政治性相糅合

馬克思主義蘊(yùn)含著以人為本的人文精神，它關(guān)注人的生存境遇，追求人的平等、自由與解放。馬克思主義婚姻倫理同樣閃耀著人文價(jià)值的光芒，它反對(duì)父權(quán)、物質(zhì)利益對(duì)婚姻的禁錮，主張相愛者選擇伴侶的權(quán)利應(yīng)當(dāng)由雙方感情這一本質(zhì)決定，并以實(shí)現(xiàn)以純粹的愛情為基礎(chǔ)的婚姻為終極目標(biāo)。近代以來中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的婚姻倫理建設(shè)，便深刻體現(xiàn)出這種人文性。它不斷地打破封建社會(huì)中等級(jí)尊卑、禁欲主義、貞操觀念等對(duì)人性的扭曲和束縛，追求婚姻的個(gè)性解放與自由平等，賦予個(gè)體在戀愛、婚姻中所具有的選擇、決定、解除等權(quán)利。

然而，任何時(shí)候，個(gè)人的自由總不能脫離社會(huì)而存在，尤其是在革命年代。一方面，婚姻倫理建設(shè)的目的具有雙重性，它對(duì)個(gè)性與自由的張揚(yáng)需要服從革命大局。一些地區(qū)曾提出“要把離婚結(jié)婚連系到總斗爭(zhēng)上去”[19]（208），要求“在革命上去戀愛去結(jié)婚去自由”[20]（24），人被依據(jù)階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)劃分，婚姻自由的空間和權(quán)利也進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。另一方面，并不能因此否認(rèn)婚姻倫理建設(shè)所具有的人文性。一些研究似乎認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婚姻革命是使政治權(quán)力滲透到民眾私生活領(lǐng)域的渠道，是工具性地利用婚姻和女性的身體。應(yīng)看到，借助婚姻問題擴(kuò)大自身影響固然是中國(guó)共產(chǎn)黨開展婚姻倫理建設(shè)的目的之一，但這顯然并非唯一的出發(fā)點(diǎn)。破除封建倫常對(duì)人的束縛、實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的革新和人的自由解放才是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本理念。無論是中國(guó)共產(chǎn)黨人的婚戀主張，還是根據(jù)地的婚姻政策法律，都始終堅(jiān)持了男女平等、個(gè)性解放、婚姻自由的人文追求。即便在實(shí)踐中作出了一定讓步與折中，在地方上曾出現(xiàn)對(duì)理想原則的偏離，但中央始終在不斷反思、調(diào)整，最終引領(lǐng)根據(jù)地婚姻道德關(guān)系取得了巨大進(jìn)步。

社會(huì)革命是促進(jìn)道德形成發(fā)展的重要力量，它的需要直接影響著倫理建設(shè)的中心與方向，同時(shí)婚姻倫理的變化也密切地反作用于社會(huì)。這段歷史的啟迪在于，婚姻雖能為政治運(yùn)動(dòng)提供助力，但公權(quán)力不應(yīng)過分干預(yù)個(gè)人應(yīng)有的自主性和自由度，也不能用階級(jí)意識(shí)統(tǒng)御婚姻中人倫、人性的本體價(jià)值。婚姻倫理自身的獨(dú)立性需要得到尊重。如馬克思在《論離婚法草案》中指出，婚姻是一種倫理的制度，它需要由感情、倫理的世俗本質(zhì)決定，而不能由立法者、宗教家或政治家的意愿決定。

2.繼承性與發(fā)展性相結(jié)合

馬克思主義婚姻倫理思想包含著許多真理性的觀點(diǎn)，如婚姻以自由的愛情為基礎(chǔ)、男女平等、堅(jiān)持以政治與經(jīng)濟(jì)的變革促進(jìn)婚姻解放……種種觀念，在黨的綱領(lǐng)、立法中基本得到了繼承。但這些原則性的觀點(diǎn)并不涉及婚姻倫理建設(shè)的具體方法，要將革命理想主義的婚姻倫理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還需要聯(lián)系實(shí)際，從中國(guó)的時(shí)代背景、本土國(guó)情和社會(huì)傳統(tǒng)中汲取動(dòng)力。

在如何看待根據(jù)地婚姻家庭的根本問題上，毛澤東提出的“不斷地走出、不斷地鞏固”的原則體現(xiàn)了辯證唯物主義、歷史唯物主義與中國(guó)家庭實(shí)際的結(jié)合。面對(duì)抗戰(zhàn)期間是否轉(zhuǎn)為“鞏固家庭”的疑問①，毛澤東指出，雖然受限于革命形勢(shì)，仍需以家庭為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，但未來社會(huì)主義必須要向工業(yè)化轉(zhuǎn)變，因此“農(nóng)民的家庭是必然要破壞的”“根本否定‘五四’口號(hào)，根本反對(duì)走出家庭，是不應(yīng)該也不可能的”[21]（483-484），打破家庭是一個(gè)長(zhǎng)期的進(jìn)程，而當(dāng)務(wù)之急是在根據(jù)地鞏固家庭、組織生產(chǎn)。所以，“實(shí)際上，不斷地走出，不斷地鞏固，這就是我們的需要”[21]（484）。也就是說，既要堅(jiān)持對(duì)舊式婚姻進(jìn)行民主化變革，使個(gè)人不斷“走出家庭”，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的目標(biāo)；又要注重團(tuán)結(jié)、和睦的需要，以家庭的改造促進(jìn)根據(jù)地的鞏固，不影響社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

在婚戀倫理的理想追求上，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義“婚姻以愛情為基礎(chǔ)”的原則上進(jìn)一步補(bǔ)充，將個(gè)人情感與家國(guó)情懷、婚戀道德與政治理想相統(tǒng)一，確立了具有革命色彩的無產(chǎn)階級(jí)婚戀倫理觀。1942年鄧穎超在青年婦女座談會(huì)上指出，戀愛、婚姻、家庭不只是簡(jiǎn)單的性的問題，而是人生的重要部分，“對(duì)待戀愛與結(jié)婚的態(tài)度，我們主張要慎予選擇，出于自愿，情投意合，須有高尚的情感，共同的志趣，共同的事業(yè)，在這些基礎(chǔ)上，還得加上男女兩方不斷的努力，才能使愛情鞏固和發(fā)展，生活幸?！盵22]（73-74）。婚戀應(yīng)具有一種更高尚的目標(biāo)，即男女雙方彼此促進(jìn)和成就自身的事業(yè)，共同投入為爭(zhēng)取人民解放而斗爭(zhēng)、為建設(shè)社會(huì)主義而勞動(dòng)的堅(jiān)定信仰之中。以一種嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)任的態(tài)度將愛情與婚姻升華至家國(guó)高度，也是在革命和社會(huì)建設(shè)語境下對(duì)馬克思主義婚戀理想的中國(guó)化。

在如何對(duì)待傳統(tǒng)婚姻倫理的問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了由全盤否定到辯證繼承、古為今用的轉(zhuǎn)變。在革命早期仍是延續(xù)五四時(shí)期激進(jìn)的“反傳統(tǒng)”立場(chǎng)，但至延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨開始對(duì)傳統(tǒng)文化及其倫理道德作出較為理性的判斷。1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上的講話提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”的任務(wù)，在《新民主主義論》中指出應(yīng)秉承“尊重歷史的辯證法的發(fā)展”，對(duì)封建社會(huì)所創(chuàng)造的古代文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件……因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[23]（707-708）。這一態(tài)度在婚姻倫理的社會(huì)治理中有所體現(xiàn)，比如：一些地區(qū)將“息訟”的民間文化與現(xiàn)代法律精神相結(jié)合，建立鄉(xiāng)村婚姻調(diào)解制度，發(fā)揮新式婚姻道德教化的作用；在處理婚姻責(zé)任與自由問題時(shí)，政府不只是單方面強(qiáng)調(diào)婚姻自由，也教育干部和群眾履行義務(wù)，繼承了傳統(tǒng)婚姻倫理中重視人倫責(zé)任、維護(hù)家庭穩(wěn)定的內(nèi)核；在現(xiàn)代婚戀道德的宣傳教育中，中國(guó)共產(chǎn)黨大力改造地方文化習(xí)俗、借用傳統(tǒng)文藝形式……中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義婚姻倫理基本原則的前提下，適當(dāng)汲取了傳統(tǒng)文化的可取之處，體現(xiàn)出繼承性、創(chuàng)新性、發(fā)展性。

3.前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一

新民主主義革命歷經(jīng)28年艱苦斗爭(zhēng)才取得勝利，伴隨其中的婚姻倫理建設(shè)亦經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。土地革命時(shí)期，強(qiáng)制性地將理想化的婚姻倫理介入根據(jù)地人民的生活，雖然取得了成效，但也遭到了傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的抵抗?？箲?zhàn)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)倫理建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)更加深刻，采取靈活方式推廣新式婚姻倫理；同時(shí)為了更好地團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，反封建色彩淡化，對(duì)早婚、買賣婚、婚約等有限度地默認(rèn)，對(duì)人民尤其是軍屬的婚姻自由加以限制，但有時(shí)又過多強(qiáng)調(diào)了婚姻的社會(huì)責(zé)任。到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，隨著革命形勢(shì)向好，在外部壓力逐步減輕的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨的婚姻政策逐步回歸以感情為基礎(chǔ)的婚姻自由，進(jìn)一步掃除結(jié)婚與離婚自由的限制。

一方面，婚姻倫理建設(shè)的曲折性反映出婚姻問題本身的復(fù)雜性，它是社會(huì)發(fā)展水平、階級(jí)關(guān)系、主體道德素質(zhì)等多因素的綜合反映。如果只簡(jiǎn)單看重某一方面，便容易出現(xiàn)偏差。例如，五四至建黨初期的婚姻理論往往仍是從男權(quán)視角出發(fā)，將女性看作飽受壓迫的被拯救的對(duì)象，認(rèn)為只要改變婚姻制度，就能將婦女從家庭中解放出來。而當(dāng)革命力量進(jìn)入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，作出婚姻自由、保護(hù)女性特殊權(quán)益等規(guī)定后，才發(fā)現(xiàn)許多女性也存在利用婚姻政策謀利、嫌貧愛富、過分浪漫等錯(cuò)誤思想。黨和政府由此注重發(fā)動(dòng)?jì)D女生產(chǎn)和進(jìn)行婚戀道德教育，強(qiáng)化女性的婚姻自主性。一些地區(qū)的婚姻政策之所以引起群眾內(nèi)部的對(duì)立，也是因?yàn)閷⒒橐鲎杂僧?dāng)作一項(xiàng)孤立的突出的口號(hào)式工作，而沒有與社會(huì)環(huán)境以及群眾的家庭實(shí)際聯(lián)系起來。另一方面，革命根據(jù)地面臨著極端艱苦和動(dòng)蕩的狀況，外有敵軍壓迫，內(nèi)有封建殘余，且各根據(jù)地經(jīng)濟(jì)水平、思想觀念、婚姻風(fēng)俗、干部素質(zhì)極不平衡。當(dāng)政策法令所包含的道德主張與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相差較大時(shí)，就會(huì)伴隨各種激烈斗爭(zhēng)，出現(xiàn)或保守或激進(jìn)的偏差以及新的負(fù)面情況。

結(jié)語

從1921到1949年，中國(guó)的婚姻倫理建設(shè)堪稱一項(xiàng)巨大的社會(huì)革命工程。中國(guó)共產(chǎn)黨將發(fā)源于西方的馬克思主義婚姻理念帶入鄉(xiāng)村，經(jīng)歷了艱難的磨合與改造，終于扎下根基，重構(gòu)出具有中國(guó)特色的內(nèi)容。到新中國(guó)成立時(shí)，封建婚姻倫理及其制度已在很大程度上受到蕩滌，男女平等、一夫一妻、婚姻自由、保護(hù)婦女及子女利益等新民主主義的婚姻規(guī)范初步形成，為建立社會(huì)主義新型婚姻倫理奠定了基礎(chǔ)。以史為鑒，婚姻倫理建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)過程。即使在今天，我們?nèi)悦媾R層出不窮的婚戀問題。但有理由相信，這些問題只是社會(huì)生產(chǎn)力和生活方式變化在婚姻領(lǐng)域的反映和暫時(shí)現(xiàn)象，它將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的完善而逐步消失。兩性平等、婚戀自由、夫妻忠誠(chéng)與互相尊重等馬克思主義婚姻價(jià)值理念，符合文明發(fā)展趨勢(shì)，也符合更多人的觀念認(rèn)同與生活追求。隨著生產(chǎn)力發(fā)展、婚戀道德教育普及、法律規(guī)范的逐步完善，社會(huì)主義新型婚姻關(guān)系一定能夠廣泛實(shí)現(xiàn)，并向著自由的共產(chǎn)主義婚姻關(guān)系邁進(jìn)。

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[21]建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）：第二十一冊(cè)[G].中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館，編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[22]蔡暢鄧穎超康克清婦女解放問題文選：1938—1987[M].中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)，編.北京：人民出版社，1988.

[23]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

（責(zé)任編輯：敬德）

①參見李大釗《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)之原因》、李達(dá)《女子解放論》等文章。

①20世紀(jì)40年代，根據(jù)地連續(xù)發(fā)布了許多關(guān)于農(nóng)民改造舊家庭，實(shí)行家庭民主的消息、通訊與文件。有人認(rèn)為，不宜再提倡五四和蘇區(qū)時(shí)期“走出家庭”的口號(hào)，革命根據(jù)地已是民主社會(huì)，家庭已是勞動(dòng)人民的家庭，應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤办柟碳彝ァ薄?/p>