【摘要】孔子與柏拉圖分別是東西方文化發(fā)展史中最偉大的思想家之一，為后世留下了大量彌足珍貴的精神財(cái)富，其中的教育思想在當(dāng)今世界仍然具有重要的啟示意義，本文擬通過(guò)解讀孔子思想的代表作《論語(yǔ)》和柏拉圖的著作《理想國(guó)》，剖析孔子和柏拉圖在教育目的、教學(xué)方法、教育對(duì)象、教育內(nèi)容方面的見(jiàn)解，在此基礎(chǔ)上探究、比較二者教育思想的異同之處，以期更好地理解孔子和柏拉圖在教育方面的構(gòu)想，進(jìn)而析出其對(duì)當(dāng)代教育工作的開(kāi)展具有一定的參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】孔子；柏拉圖；教育；《論語(yǔ)》；《理想國(guó)》

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.018

公元前800年至公元前200年被德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯稱(chēng)為人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，因?yàn)樵谶@一歷史時(shí)期，世界的東西方誕生了眾多推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程的偉大思想家。中國(guó)的孔子（公元前551—前479年）和古希臘的柏拉圖（公元前427—前347年）正是生活于這一時(shí)期，二者雖然分屬于世界的東西方，但在政治理想和教育觀(guān)等方面卻有著不謀而合的相似之處。本文將通過(guò)對(duì)孔子思想的集大成之作《論語(yǔ)》和柏拉圖的哲學(xué)著作《理想國(guó)》的解讀，探析、比較孔子和柏拉圖的教育思想，以期更好地認(rèn)識(shí)東西方先賢的教育思想，并進(jìn)一步挖掘其對(duì)當(dāng)今教育工作的開(kāi)展所具有的參考意義。

一、孔子與柏拉圖教育思想的相似之處

中國(guó)的孔子生活在春秋末期這一禮樂(lè)崩壞、諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)大變革時(shí)期，西方的柏拉圖則生活在雅典民主制日益衰落的時(shí)代，遭遇了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難并目睹了雅典城邦的衰落?？鬃雍桶乩瓐D雖身處不同的國(guó)家，具有截然不同的文化背景，但又同處于人類(lèi)社會(huì)從奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，因此，同樣經(jīng)歷社會(huì)劇變的二人在教育思想上也有著不言而喻的相似之處。

（一）教育目的

孔子和柏拉圖都將教育作為實(shí)現(xiàn)政治理想的途徑。孔子希冀于恢復(fù)周禮，構(gòu)建“天下為公”的大同社會(huì)，為培養(yǎng)治國(guó)理政的人才，孔子始興私學(xué)，培育了大批德才兼?zhèn)涞闹R(shí)分子，《論語(yǔ)》中也可見(jiàn)體現(xiàn)孔子教育目的的內(nèi)容，例如：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” ①這句話(huà)指出用道德和禮制來(lái)教化百姓優(yōu)于用政令和刑罰治理百姓，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于政治的重要作用。此外，《論語(yǔ)·子張》中載：“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?②該句雖出自孔子的弟子子夏之口，但亦從側(cè)面較為直觀(guān)地反映了孔子的觀(guān)點(diǎn)，即將讀書(shū)與入仕相聯(lián)系，闡明教育的目的是培養(yǎng)并擇優(yōu)選拔出對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人才。

在西方，和孔子一樣生于亂世的柏拉圖則期盼建立一個(gè)“理想國(guó)”，即由哲學(xué)家進(jìn)行統(tǒng)治的正義城邦。柏拉圖在所著《理想國(guó)》中指出，在教育的實(shí)施方面，應(yīng)實(shí)施階段式教育，并將高等教育劃分為四個(gè)階段，第四階段旨在培養(yǎng)“哲學(xué)王”，只有那些通過(guò)實(shí)踐及知識(shí)學(xué)習(xí)方面的考核且成績(jī)優(yōu)異的少部分人才能夠?qū)W習(xí)并掌握，繼而成為國(guó)家的統(tǒng)治者。由此可見(jiàn)，柏拉圖將培養(yǎng)“哲學(xué)王”作為教育的終極目標(biāo)，教育的目的是構(gòu)建理想的城邦。無(wú)論是孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”還是柏拉圖的“哲學(xué)王”，都旨在通過(guò)教育培養(yǎng)、選拔服務(wù)于國(guó)家的賢良之才，顯示出教育目的的社會(huì)本位傾向。

（二）教育方法

除了具有社會(huì)本位傾向的教育目的，孔子和柏拉圖對(duì)教育方法的主張也有相似之處。首先，二者都提倡啟發(fā)式教學(xué)。孔子是中國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，《論語(yǔ)》中載有相關(guān)言論及教學(xué)實(shí)例，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?③東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口憤憤，乃后啟發(fā)為說(shuō)之，如此則識(shí)思之深也。說(shuō)則舉一隅以語(yǔ)之，其人不思其類(lèi)，則不復(fù)重教之?！?④宋代理學(xué)家朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！?⑤由此可見(jiàn)，孔子行教時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，待其認(rèn)真思索后再進(jìn)行啟發(fā)。在西方，最早提出啟發(fā)式教學(xué)的哲學(xué)家是蘇格拉底，師承蘇格拉底的柏拉圖亦反對(duì)灌輸式教育，曾在《理想國(guó)》中論述道：“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱(chēng)的那樣。他們宣稱(chēng)，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。” ⑥意即指出教育的作用并非使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，而是引導(dǎo)其發(fā)自?xún)?nèi)心地主動(dòng)探索和思考，一個(gè)自由人不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)不能在心靈上生根。因此，柏拉圖常采用師生辯論的方式教學(xué)，并主張?jiān)⒔逃跇?lè)，用做游戲的方法引導(dǎo)孩子們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

其次，孔子和柏拉圖都倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法，即以學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，教育者根據(jù)學(xué)生的主體差異性采取因人制宜的教學(xué)?？鬃诱摷皩?duì)弟子們的教學(xué)內(nèi)容時(shí)指出“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?⑦即承認(rèn)學(xué)生們的天資差異，只為中等水平以上的學(xué)生講授高深學(xué)問(wèn)。此外，《論語(yǔ)》中“聞斯行諸”的教學(xué)案例也詮釋了孔子因材施教的教學(xué)方法，子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?⑧該案例講述孔子的弟子子路和冉有同樣向孔子請(qǐng)教“聞斯行諸”，卻得到了不同的解答，公西華對(duì)此感到困惑，孔子答道這是由于子路為人果敢冒進(jìn)，冉有則膽小謹(jǐn)慎。概言之，孔子雖主張“有教無(wú)類(lèi)”，但在教學(xué)中并未采取一成不變的教學(xué)模式，而是根據(jù)學(xué)生們的資質(zhì)、性格等方面的差異進(jìn)行有針對(duì)性地教導(dǎo)。柏拉圖也倡導(dǎo)“因材施教”，他指出人的資質(zhì)稟賦存在差異，性格亦有不同，因此，教育者應(yīng)當(dāng)按其天賦進(jìn)行培養(yǎng)，使個(gè)人都能發(fā)揮長(zhǎng)處，從事擅長(zhǎng)的職業(yè)。此外，他提出應(yīng)根據(jù)年齡進(jìn)行分階段的教育，使知識(shí)的講授與每年齡相適宜，尤其強(qiáng)調(diào)早年教育的重要性，“早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們要特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事” ⑨。論及高等教育的實(shí)施，柏拉圖則將其劃分為四階段：第一階段為18到20歲，主要接受軍事訓(xùn)練和學(xué)習(xí)“四藝”；第二階段為20到30歲，教育者將上一階段表現(xiàn)最好的那些人挑選出來(lái)，使他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)辯證法，待他們年滿(mǎn)30，讓他們參與城邦政治，并用辯證法考試他們，選拔出極少數(shù)適合繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；第三階段為30到35歲，適合學(xué)習(xí)的人繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)；第四階段為50歲左右，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的各個(gè)方面都表現(xiàn)突出且在考核中取得優(yōu)異成績(jī)的人便可成為“哲學(xué)王”，在研究哲學(xué)的同時(shí)統(tǒng)治城邦，直到培養(yǎng)出后繼者。顯然，無(wú)論是以美德故事啟蒙兒童，使其在早年就形成根深蒂固的道德觀(guān)念，還是分階段開(kāi)展高等教育，層層選拔出適合統(tǒng)治城邦的“哲學(xué)王”，都體現(xiàn)出柏拉圖因材施教的教學(xué)理念。

二、孔子與柏拉圖教育思想的不同之處

生逢亂世的時(shí)空背景造就了孔子和柏拉圖相似的人生際遇，從而使二者的教育思想亦具有共通之處，然而，東西方截然不同的文化背景塑造著二者不同的思維模式，加之主體差異性，二者的教育思想必然存在差異，具體表現(xiàn)為對(duì)教育對(duì)象和教育內(nèi)容的看法不盡相同。

（一）教育對(duì)象

西周時(shí)期，學(xué)術(shù)和教育為官府壟斷，只有貴族子弟才有機(jī)會(huì)接受教育，而到春秋時(shí)期，隨著社會(huì)大變革的發(fā)生，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)學(xué)術(shù)下移的趨勢(shì)，私學(xué)興起，打破了“學(xué)在官府”的局面，孔子并非私學(xué)的首創(chuàng)者，然而，其所創(chuàng)辦的私學(xué)在當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、教學(xué)內(nèi)容最豐富，培養(yǎng)了大批杰出人才，為私學(xué)的興盛做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。龐大的教學(xué)規(guī)模，得益于孔子“有教無(wú)類(lèi)” ⑩的教育思想，“教”指教育，“類(lèi)”指種類(lèi)或類(lèi)別，最早將“類(lèi)”解釋為種類(lèi)的學(xué)者是東漢的馬融，他將“有教無(wú)類(lèi)”理解為孔子招收弟子時(shí)不區(qū)分類(lèi)別，后代學(xué)者普遍認(rèn)同該觀(guān)點(diǎn)，宋朝學(xué)者邢昺進(jìn)一步解釋道，“有教無(wú)類(lèi)”即講孔子在招收弟子時(shí)不區(qū)分貧富貴賤，而是平等地給予所有人受教育的機(jī)會(huì)。結(jié)合史實(shí)可知，孔子廣收弟子三千，其中既有子貢等身世顯赫的貴族子弟，也不乏顏回、子路等身份低微的寒門(mén)子弟。同時(shí)，孔子曾言：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉” ?，后世一般將其理解為拜師求學(xué)的見(jiàn)面禮，而非固定數(shù)額的學(xué)費(fèi)，東漢鄭玄則認(rèn)為“束脩”即“謂年十五已上”，也就是年滿(mǎn)十五歲方可入學(xué)，由此可見(jiàn)，孔子主張人人皆可教，一視同仁地對(duì)待求學(xué)者，沒(méi)有貴賤貧富之差別。

柏拉圖則在《理想國(guó)》中將人先天地劃分為金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì)，各階級(jí)資質(zhì)不同，分別代表著統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，并指出這三個(gè)等級(jí)的人應(yīng)當(dāng)做好分內(nèi)之事，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡” ?，即勞動(dòng)者沒(méi)有資格參與城邦政治，因此，其教育觀(guān)也隨之而蒙上鮮明的階級(jí)色彩，忽視對(duì)農(nóng)民等勞動(dòng)者的教育，其所創(chuàng)辦的阿卡德米學(xué)園，學(xué)生大多來(lái)自希臘城邦的上層社會(huì)，目的是為城邦培養(yǎng)杰出的政治家，此外，柏拉圖曾在《理想國(guó)》中論及對(duì)女性的教育，認(rèn)為培養(yǎng)優(yōu)秀的女性對(duì)國(guó)家而言至關(guān)重要，曾言：“一個(gè)國(guó)家里能夠造就這些出類(lèi)拔萃的女人和男人，還有什么事情比這個(gè)更好的嗎？” ?與此同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為教育內(nèi)容不應(yīng)由性別決定，并由此主張對(duì)資質(zhì)相同的女性和男性施以同樣的教育，“為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們對(duì)女子和男子并不用兩種不同的教育方法，尤其是因?yàn)椴徽撆阅行裕覀兯峁┑奶烊环A賦是一樣的” ?。

可見(jiàn)，與孔子“有教無(wú)類(lèi)”相比，柏拉圖在教育對(duì)象的選取上更為保守，然而，在男女平等方面，柏拉圖主張對(duì)女性進(jìn)行教育，彰顯了其女性觀(guān)的進(jìn)步性。

（二）教育內(nèi)容

《論語(yǔ)》載：“子以四教：文、行、忠、信?！??孔子以四項(xiàng)內(nèi)容教育弟子，“文”指文獻(xiàn)典籍，即以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等典籍作為教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)文化教育；“行”指養(yǎng)成學(xué)生良好的行為規(guī)范；“忠”指培養(yǎng)忠于自己的使命，具有責(zé)任感的學(xué)生；“信”指塑造學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的美德。此外，《論語(yǔ)》中載：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！??即講一個(gè)人應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，樹(shù)立正直的理想，同時(shí)要嚴(yán)于律己地堅(jiān)守德行，遵循“仁”的精神，熟練地掌握所習(xí)得的“六藝”，“六藝”既是西周貴族需要學(xué)習(xí)的技能，也是孔子教學(xué)的內(nèi)容，涵蓋禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六門(mén)功課。因此，從教材的選擇上可見(jiàn)孔子講授知識(shí)文化更加注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，同時(shí)，相比知識(shí)文化教育，孔子始終將道德修養(yǎng)方面的教育居于首位。

在西方，古希臘的主要教學(xué)內(nèi)容為“七藝”，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。其中，文法、修辭、辯證法由以普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派創(chuàng)立，柏拉圖又在此基礎(chǔ)上將算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)列入其中，此后，這七門(mén)課程一直沿用到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以前。柏拉圖曾在《理想國(guó)》中闡述對(duì)教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)想，首先，他尤為重視體操和音樂(lè)在初等教育中的作用，主張用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，并認(rèn)為音樂(lè)教育要先于體操訓(xùn)練，即選用優(yōu)美高尚的故事教育兒童。其次，柏拉圖將算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)依次列為高等教育的四門(mén)科目，指出學(xué)習(xí)這四門(mén)科目并非為了實(shí)際生活，而是有利于城邦的作戰(zhàn)，以及把靈魂引導(dǎo)到真理，以算術(shù)為例，柏拉圖講道：“要他們學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了做買(mǎi)賣(mài)，仿佛在準(zhǔn)備做商人或小販似的，而是為了用于戰(zhàn)爭(zhēng)以及便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。” ?同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為，真理用眼睛無(wú)法看見(jiàn)，唯有通過(guò)理性和思考才能得出，故而應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來(lái)研究天文學(xué)，提出問(wèn)題解決問(wèn)題，并將天文和音樂(lè)比喻為兄弟學(xué)科，強(qiáng)調(diào)二者的研究都應(yīng)深入本質(zhì)，而非浮于表面的感官。

由此可見(jiàn)，孔子與柏拉圖都注重道德教育與知識(shí)教育，主張培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才，在教學(xué)內(nèi)容上存在不謀而合的相似之處，但二者的差別仍清晰可見(jiàn)，柏拉圖重視軍事教育，其每一課程的設(shè)立都含有為保衛(wèi)城邦而作戰(zhàn)的考量，孔子則更為重視人文素養(yǎng)，此外，與孔子“六藝”相比，柏拉圖創(chuàng)建的“四藝”實(shí)用性更強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)探索科學(xué)真理的思維訓(xùn)練，重視對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)言之，孔子更加重視禮樂(lè)文化和道德修養(yǎng)方面的教育，誨人不倦地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，柏拉圖則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力及軍事素養(yǎng)，致力于為城邦打造實(shí)用型人才。

三、總結(jié)

孔子與柏拉圖作為人類(lèi)文明軸心時(shí)代的偉大思想家，一位在東方，一位在西方，儼然具有不同的文化背景，然而，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》的文本解讀，可見(jiàn)二者的教育思想具有眾多驚人的相似之處，亦可于細(xì)微之處比較其差異。首先，二者都將教育視為實(shí)現(xiàn)政治理想的途徑，希望培育出有利于國(guó)家發(fā)展的政治人才；其次，二者都尊重學(xué)生的個(gè)體差異性和學(xué)習(xí)主體地位，主張因材施教和啟發(fā)式教學(xué)。此外，二者教育思想中的差異主要體現(xiàn)在教育對(duì)象和教育內(nèi)容上，相比孔子不區(qū)分貧富貴賤的“有教無(wú)類(lèi)”，柏拉圖選擇教育對(duì)象時(shí)具有明顯的階級(jí)性，但卻持有先進(jìn)的女性觀(guān)，主張對(duì)女性施以教育；在教學(xué)內(nèi)容上，孔子偏重人文素養(yǎng)和道德品行，柏拉圖則偏重自然科學(xué)和軍事訓(xùn)練。

時(shí)至今日，孔子和柏拉圖的教育思想凝結(jié)著先賢智慧，其價(jià)值歷久彌新，探索孔子和柏拉圖教育思想之異同，對(duì)今后教育工作的開(kāi)展具有一定的參考價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①②③⑦⑧⑩???（春秋）孔丘等：《大學(xué)·中庸·論語(yǔ)》，北方文藝出版社2016年版，第51頁(yè)，第193頁(yè)，第91-92頁(yè)，第86頁(yè)，第127頁(yè)，第170頁(yè)，第91頁(yè)，第96頁(yè)，第91頁(yè)。

④（梁）皇侃著，高尚渠校點(diǎn)：《論語(yǔ)義疏·卷4·述而第七》，中華書(shū)局2013年版，第158頁(yè)。

⑤（宋）朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第83頁(yè)。

⑥⑨????（古希臘）柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第308頁(yè)，第73-74頁(yè)，第131頁(yè)，第191頁(yè)，第416頁(yè)，第291頁(yè)。

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