【摘要】電影兼具藝術(shù)性和商業(yè)性特點(diǎn)，成為消費(fèi)時(shí)代大眾休閑娛樂(lè)的首選方式，豐富多彩的影像世界成為一面窺視消費(fèi)社會(huì)真貌的鏡子。紀(jì)錄片《瘋狂的消費(fèi)時(shí)代》就通過(guò)影像展現(xiàn)了消費(fèi)文化背景下另類(lèi)的時(shí)尚潮流和多樣價(jià)值觀(guān)的沖突以及現(xiàn)代人游走在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)間的焦慮，其中展現(xiàn)的種種消費(fèi)癥候折射出消費(fèi)的多元屬性，即消費(fèi)是對(duì)抗存在焦慮的一種嘗試，是獲得社會(huì)存在感的感性行為，也是帶來(lái)暫時(shí)滿(mǎn)足和更大空虛的麻醉劑。但是隨著人自身二元對(duì)立的和解，人們終將認(rèn)清盲目消費(fèi)的虛幻，從更理性的高度建構(gòu)自身，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《瘋狂的消費(fèi)時(shí)代》；存在焦慮；身份認(rèn)同；消費(fèi)倫理

【中圖分類(lèi)號(hào)】J952 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.023

基金項(xiàng)目：本文系東北石油大學(xué)高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“美育背景下地方高校公共藝術(shù)課程高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)路研究”、東北石油大學(xué)高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“生態(tài)安全觀(guān)視域下培育大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的策略研究”和“基于‘一帶一路’面向東北亞漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)碩士人才培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐”階段性研究成果。

人的一切生死活動(dòng)都離不開(kāi)消費(fèi)，生活本身就是一場(chǎng)曠日持久的消費(fèi)過(guò)程。消費(fèi)是連接經(jīng)濟(jì)與文化的社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)性意味著消費(fèi)不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，還具有重要的文化和社會(huì)意義。在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)難以滿(mǎn)足人們的多樣化需要，因此欲望是有限度的。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模逐步擴(kuò)大，生產(chǎn)能力不斷提高，市場(chǎng)上出現(xiàn)了琳瑯滿(mǎn)目的商品，讓消費(fèi)者有了多樣選擇的可能性。在生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中誕生的消費(fèi)文化像龍卷風(fēng)一樣席卷整個(gè)世界，消費(fèi)的狂潮令全球的消費(fèi)者如癡如醉。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，人們對(duì)美好生活的需要日益增長(zhǎng)，表現(xiàn)為不僅追求物質(zhì)滿(mǎn)足，同時(shí)還渴望精神享受。電影因?yàn)榧婢咚囆g(shù)性和商業(yè)性特點(diǎn)，成為消費(fèi)時(shí)代主要的藝術(shù)消費(fèi)品，更是大眾休閑娛樂(lè)的首選方式。龐大的受眾群體和需求成就了龐大的電影產(chǎn)業(yè)，豐富多彩的影像世界成為一面窺視消費(fèi)社會(huì)的鏡子。

一、“欲望造就消費(fèi)，夢(mèng)想引爆瘋狂”

《瘋狂的消費(fèi)時(shí)代》是由金鐵木導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)監(jiān)制的大型系列社會(huì)紀(jì)實(shí)類(lèi)紀(jì)錄片。第一季已于2019年1月10日在騰訊視頻全網(wǎng)熱播。這部紀(jì)錄片從消費(fèi)的視角探究欲望與消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系，內(nèi)容無(wú)粉飾，情節(jié)無(wú)編排，原生態(tài)再現(xiàn)生活面貌。在這個(gè)瘋狂購(gòu)物的時(shí)代，“我買(mǎi)故我在”成為購(gòu)物達(dá)人的座右銘，購(gòu)物欲望空前膨脹，購(gòu)物動(dòng)機(jī)五花八門(mén)，或怪異、或瘋狂，但這就是消費(fèi)時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，是人們內(nèi)在精神世界的外化。整部紀(jì)錄片立場(chǎng)客觀(guān)，創(chuàng)作者沒(méi)有站在道德的制高點(diǎn)展開(kāi)簡(jiǎn)單粗暴地批判，只是通過(guò)更深層次的故事挖掘引發(fā)觀(guān)眾對(duì)消費(fèi)文化的深層反思，讓觀(guān)眾從熱烈的消費(fèi)狂歡中抽身出來(lái)，反思消費(fèi)背后的真相。整部紀(jì)錄片共5集，包括《寵物有毒》《放生背后》《格斗江湖》《生猛石斑魚(yú)》《精釀人生》，聚焦了消費(fèi)社會(huì)中的種種細(xì)節(jié)。

（一）消費(fèi)文化孵化另類(lèi)的潮流時(shí)尚

21世紀(jì)初，“毒寵”逐漸成為年輕人追逐的潮流，他們花高價(jià)購(gòu)買(mǎi)金環(huán)蛇、蝰蛇和箭毒蛙等劇毒之物，養(yǎng)毒物成為令人費(fèi)解的時(shí)尚。設(shè)計(jì)師張文俊不惜花費(fèi)50萬(wàn)元購(gòu)置一個(gè)造景缸，只是為了給自己養(yǎng)的毒蝎營(yíng)造一個(gè)理想的生存空間。強(qiáng)烈的消費(fèi)需求刺激著商人的神經(jīng)，他們鼓吹著“只要有錢(qián)就可以把大自然搬回家”。欲望，無(wú)所不能。人們?cè)噲D追問(wèn)這種另類(lèi)消費(fèi)行為背后的動(dòng)機(jī)是什么？答案是：通過(guò)對(duì)叢林法則的征服來(lái)慰藉社會(huì)法則壓抑下個(gè)體的心靈創(chuàng)痛。

（二）消費(fèi)文化引爆多元價(jià)值沖突

放生是宗教信徒積德行善的一種方式，放生人通過(guò)金錢(qián)解救生靈免于殺戮，從而消除自身罪業(yè)。與放生人對(duì)立的是捕魚(yú)人，他們之間的沖突是價(jià)值觀(guān)的對(duì)立。老王就是這樣一位捕魚(yú)人，他夢(mèng)想當(dāng)一名保安，但是因?yàn)槟昙o(jì)大而被拒之門(mén)外，所以被迫選擇捕魚(yú)而生。他對(duì)放生行為的解釋是：生活提高了才有錢(qián)放生，人吃飽了肚子才有精力關(guān)注精神世界。但他有錢(qián)后不會(huì)放生，他會(huì)用這些錢(qián)給孩子創(chuàng)造更好的教育環(huán)境，改變一家人的命運(yùn)。和老王一樣，段龍也是一個(gè)依靠放生而生存的個(gè)體小商戶(hù)，放生組織的采購(gòu)者當(dāng)秋旺姆是他最重要的客戶(hù)，每月能給他帶來(lái)8—10萬(wàn)元的收入。大大小小的放生組織越來(lái)越多，也衍生出了一條循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈，既實(shí)現(xiàn)了放生人的宗教信仰，也保障了老王一樣的底層人的基本生活。這不是一個(gè)非黑即白的世界，每個(gè)人都在為夢(mèng)想努力著，利益糾紛、價(jià)值沖突背后渴望的是消費(fèi)社會(huì)的多元化和包容性。

（三）商業(yè)規(guī)則引發(fā)夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的抉擇

格斗這項(xiàng)古典競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不僅能夠強(qiáng)身健體，而且能夠展現(xiàn)剛勇之氣，因此受到年輕人的歡迎。犀牛人格斗訓(xùn)練館館長(zhǎng)田科，曾是專(zhuān)業(yè)的散打運(yùn)動(dòng)員，格斗對(duì)他來(lái)說(shuō)是信仰。轉(zhuǎn)行之后他要做最專(zhuān)業(yè)的拳館，但由于經(jīng)營(yíng)模式難以適應(yīng)商業(yè)法則，逐年虧損。即使這樣在他身上仍有堅(jiān)持不懈的夢(mèng)想在閃閃發(fā)光。與田科形成鮮明對(duì)照的是健身房老板楊斌，一個(gè)精致的利己主義者，盈利是他追求的最大目標(biāo)。為此他迎合大眾健身的心理，努力打造標(biāo)準(zhǔn)化的健身產(chǎn)品，致力于研發(fā)偏娛樂(lè)化的定制課程，以此吸引更多的會(huì)員，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。在楊斌身上人們看到了商業(yè)法則強(qiáng)大的支配力。孰對(duì)孰錯(cuò)？一個(gè)在能夠堅(jiān)持信仰的時(shí)候選擇不妥協(xié)；另一個(gè)為了在殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存下去選擇順應(yīng)規(guī)則。消費(fèi)社會(huì)的規(guī)則讓每個(gè)人都必須面臨抉擇，而只有少數(shù)人能真正做到“聽(tīng)從內(nèi)心，無(wú)問(wèn)西東”。

（四）消費(fèi)文化衍生精致的生活方式

人們從未停止過(guò)對(duì)美食的追求，隨著養(yǎng)殖技術(shù)和物流運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)，生猛海鮮成為大眾的日常消費(fèi)，石斑魚(yú)也由奢侈品變成普通商品，但是野生石斑魚(yú)卻十分罕見(jiàn)。付藝文是一個(gè)對(duì)食材要求極高的食客，他可以購(gòu)買(mǎi)國(guó)際機(jī)票飛到捷克只為吃到剛出爐的烤豬肘，他也可以付出時(shí)間和耐心只為品嘗到野生的石斑魚(yú)。支撐精致生活的是雄厚的資本和大量的閑暇時(shí)間。精致生活還體現(xiàn)在“啤酒極客”對(duì)精釀啤酒的追捧上。陳晨是一位有著匠人精神的精釀啤酒師，在酒香氤氳中釀制人生，在極客們的口碑中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。笑笑是一個(gè)精釀發(fā)燒友，她在極客圈中分享自己入手新酒的喜悅，也體會(huì)著買(mǎi)不起“核子企鵝”的無(wú)奈，面對(duì)著一排排的空酒瓶，她感嘆著讓她痛并快樂(lè)著的生活方式。奢侈消費(fèi)表面上是被金錢(qián)支配著，但實(shí)際上背后卻是渴望融入的孤獨(dú)個(gè)體和拒絕乏味的鮮活面孔。

二、《瘋狂的消費(fèi)時(shí)代》所折射出的消費(fèi)屬性

（一）消費(fèi)是對(duì)抗存在焦慮的一種嘗試

人們的所有思考和行動(dòng)都是為了解決生存困境而付出的實(shí)踐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上誕生了相應(yīng)的文化模式。當(dāng)前人類(lèi)的生存困境是人與自然同一狀態(tài)的割裂。人發(fā)展了理性、自我意識(shí)和對(duì)未來(lái)的想象力，人與自然的關(guān)系變得復(fù)雜。一方面，人受到自然規(guī)律的制約，相對(duì)于自然的永恒人是有限的存在。另一方面，人渴望擺脫自然的束縛，渴望沖破無(wú)形的桎梏，尋求解脫，獲得自由。在尋求自由的征途上，每個(gè)個(gè)體為了緩解這種宇宙之根本的孤獨(dú)都必須與他人建立聯(lián)系。建立聯(lián)系的方式是“順從”和“控制”。前者指“一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)組織”，通過(guò)依附對(duì)抗與自然分離的焦慮，讓個(gè)體獲得歸宿感；后者是“順從”的逆向聚合，通過(guò)控制使他人向自我中心匯聚。但實(shí)際上無(wú)論是哪一種方式個(gè)體都要依賴(lài)于與他人建立聯(lián)系來(lái)確證自己的存在，這種“共生關(guān)系”破壞了個(gè)體的自由和完整性。[1]消費(fèi)就是一種與外界建立聯(lián)系的方式，存在于毒寵圈、精釀圈等大大小小圈層中的人們通過(guò)共同的消費(fèi)對(duì)抗存在的孤獨(dú)，這是一種“順從”，同時(shí)這也是一種“控制”，他們引領(lǐng)另類(lèi)消費(fèi)，吸引眾多粉絲，制造了一場(chǎng)時(shí)尚的狂歡。

（二）消費(fèi)是獲得社會(huì)身份感的感性行為

低等動(dòng)物存在于自然界中，沒(méi)有獨(dú)立的意識(shí)，無(wú)需身份感。但人的社會(huì)屬性要求每個(gè)人都必須建立起社會(huì)身份感。身份感的建立有一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展相同步。在原始社會(huì)，人們過(guò)著群居生活，沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)體，只有部落整體，所以那時(shí)的“我”等同于部落群體。封建社會(huì)有了等級(jí)制，個(gè)人的身份由他所處的階級(jí)來(lái)決定。封建制度瓦解后，個(gè)人的身份感需要新的確認(rèn)方式，于是人們開(kāi)始根據(jù)宗教信仰、職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)階層等差異來(lái)進(jìn)行身份認(rèn)同，社會(huì)地位成了身份感的標(biāo)志。到了消費(fèi)社會(huì)，人們則通過(guò)擁有奢侈品的方式來(lái)證明自己的社會(huì)地位，消費(fèi)成為確證身份、階層晉升、彰顯品位的一種直接途徑。

通過(guò)消費(fèi)“地位商品”來(lái)確認(rèn)自己在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置，是社會(huì)發(fā)展到消費(fèi)社會(huì)的結(jié)果?！暗匚簧唐贰敝浮翱梢栽谌巳褐卸x社會(huì)地位差異的商品；它們的價(jià)值主要體現(xiàn)在一部分人擁有、而其他人不擁有這一事實(shí)上”[2]?！暗匚簧唐贰钡闹饕饔檬菂^(qū)分階層。奢侈品就屬于地位商品，奢侈品因其價(jià)格高昂，限量生產(chǎn)而成為權(quán)貴之人追逐的對(duì)象和高貴身份的符號(hào)象征。但隨著消費(fèi)社會(huì)財(cái)富水平的普遍提高，曾經(jīng)的“地位商品”被越來(lái)越多的普通人所擁有，其標(biāo)志作用逐漸減弱，這時(shí)就要制造出一種新的“地位商品”繼續(xù)承擔(dān)它的使命，“地位商品”本身是什么并不重要，重要的是它的符號(hào)價(jià)值。

由此衍生出炫耀性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)等非理性消費(fèi)。消費(fèi)者作為有機(jī)生命體具有理性意識(shí)，但是人的理性意識(shí)需要在實(shí)踐中發(fā)展升級(jí)，人的理性意識(shí)越發(fā)達(dá)，人對(duì)自我身份感的確定就越接近現(xiàn)實(shí)，身份感的建立是一個(gè)由感性到理性的進(jìn)化過(guò)程，通過(guò)消費(fèi)來(lái)確證身份屬于感性階段，因此會(huì)帶有盲目性，但是人終究會(huì)走向理性，打破非理性消費(fèi)的泡沫，那時(shí)個(gè)體將不再通過(guò)物品來(lái)獲得歸屬感，身份認(rèn)證體系將建立在自我主導(dǎo)感受的基礎(chǔ)上，合理性的物質(zhì)消費(fèi)與高尚的信仰相結(jié)合，而這種體系的建立取決于人自身二元對(duì)立性的和解。

（三）虛假消費(fèi)帶來(lái)短暫的幸福，之后又是長(zhǎng)久的空虛

馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“在工業(yè)文明的中心，人似乎仍處于一種身心貧困的狀態(tài)?！盵3]消費(fèi)社會(huì)物質(zhì)的豐裕只是表象，表象之下是現(xiàn)代人越來(lái)越嚴(yán)重的壓抑，這是對(duì)走向自由的過(guò)度壓抑。消費(fèi)社會(huì)金錢(qián)關(guān)系取代非金錢(qián)關(guān)系，勞動(dòng)的神圣意義和價(jià)值感被消解，逐漸淪落為謀生的手段，勞動(dòng)由目的本身向工具手段退化，消費(fèi)商品成了生產(chǎn)勞動(dòng)的終極目的?！靶碌男枰灰淮我淮蔚劁秩酒饋?lái)，煽動(dòng)人們?nèi)ベ?gòu)買(mǎi)新的商品——人們完全拜倒在商品拜物教之前了。這些MQKFNqwSUAp75YIxWS82oA==商品非買(mǎi)不可，因?yàn)閯e人也買(mǎi)了?！盵4]商品能夠給購(gòu)買(mǎi)者帶來(lái)瞬間的滿(mǎn)足，新商品層出不窮，欲望永無(wú)止境，購(gòu)物帶來(lái)的短暫幸福感很快又會(huì)被失落和空虛吞噬。

空虛的另一種表現(xiàn)是對(duì)身體的過(guò)度關(guān)注。消費(fèi)文化從更深的層次影響了人類(lèi)自身的建構(gòu)。盧克·費(fèi)里所說(shuō)的“美學(xué)人”成為時(shí)代的寵兒。在社會(huì)交往中外貌常被當(dāng)作判斷的直接對(duì)象，導(dǎo)致人們異常注重衣著服飾、皮膚護(hù)理、身材管理，目的就是給他人留下美好的第一印象，這種邏輯促使“形體外貌”工業(yè)走向發(fā)達(dá)。人們對(duì)于外貌的關(guān)注也是大眾文化和新媒體時(shí)代推行的審美標(biāo)準(zhǔn)共同作用的結(jié)果。媒體廣告把成功和幸福與漂亮的臉蛋和完美的身材相掛鉤，給大眾造成了壓力和誤導(dǎo)，仿佛是不夠完美的外貌成為自我走向成功的絆腳石，于是大眾向市場(chǎng)尋求解決辦法，把更多的金錢(qián)、時(shí)間和精力投入到化妝品、服飾和醫(yī)療美容上，在變美的路上一路狂奔。

三、《瘋狂的消費(fèi)時(shí)代》引發(fā)的消費(fèi)倫理反思

消費(fèi)雖然是一種經(jīng)濟(jì)行為，但也伴隨著倫理觀(guān)念，因此不得不將消費(fèi)和道德聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上消費(fèi)問(wèn)題也是一個(gè)道德倫理問(wèn)題。

（一）消費(fèi)的合理性及正面意義

人人都必須消費(fèi)，摒棄消費(fèi)并不是純粹的美德。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)講，消費(fèi)是保證經(jīng)濟(jì)活力的現(xiàn)實(shí)需要。從為大多數(shù)人謀福利的利他主義角度來(lái)看，消費(fèi)也是必需的。以藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)為例，繁榮的消費(fèi)社會(huì)創(chuàng)造了日益增加的財(cái)富，財(cái)富滿(mǎn)足了人們的基本需求，將大眾從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，催生出了強(qiáng)烈的精神需求渴望，提高了大眾對(duì)藝術(shù)的興趣。“藝術(shù)家可以盡力展示自己的情趣，引領(lǐng)時(shí)尚，排斥主流欣賞情趣，通過(guò)面向?qū)ｉT(mén)藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行銷(xiāo)售來(lái)謀生?！盵5]多種藝術(shù)觀(guān)念同時(shí)并存，使風(fēng)格多樣化的作品涌現(xiàn)出來(lái)，繁榮文藝市場(chǎng)。龐大的消費(fèi)市場(chǎng)擁有各種機(jī)制來(lái)支持藝術(shù)的多樣性，使消費(fèi)者多樣化的品位能夠得到滿(mǎn)足。

有人禮贊消費(fèi)文化，也有人批判商品美學(xué)，批評(píng)的矛頭指向了過(guò)度消費(fèi)。過(guò)度消費(fèi)剝奪了未來(lái)人對(duì)公共資源的使用權(quán)，消費(fèi)的負(fù)產(chǎn)品造成環(huán)境危機(jī)，消費(fèi)成癮導(dǎo)致人出現(xiàn)心理和精神問(wèn)題等。所以，真正需要批判的是把過(guò)度占有作為鵠的的消費(fèi)，而不是滿(mǎn)足真實(shí)需要的消費(fèi)。

（二）倡導(dǎo)一種均衡的消費(fèi)觀(guān)念

均衡是主體的能動(dòng)選擇，主體自覺(jué)地?cái)[脫外界的誘惑和限制，以?xún)?nèi)心的感受為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定自己的生活，有足夠的自制力把物質(zhì)、商品當(dāng)作工具而已，心靈不被遮蔽，能夠分辨出、感受到美好和有價(jià)值的東西，追求真正永恒的愛(ài)、自由和適度。要達(dá)到均衡狀態(tài)，需要人以謙遜的態(tài)度做出改變，這種改變必須首先從個(gè)人開(kāi)始，不管處于哪種文化、哪個(gè)階層中。雖然個(gè)人相對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是渺小的，但是個(gè)人的改變?nèi)詴?huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生兩種影響—— “本能的影響”和“遞增的影響”[6]。前者是指?jìng)€(gè)人逐漸習(xí)慣這種有意識(shí)的改變，并逐漸將意識(shí)變成無(wú)意識(shí)，內(nèi)化為潛意識(shí)的本能。后者是指越來(lái)越多的個(gè)體改變自己的生活方式和消費(fèi)理念，逐漸形成群體效應(yīng)，進(jìn)而改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。將遞增的影響發(fā)揮到極致，改變?nèi)说乃季S方式，消解消費(fèi)主義的消極影響，而這種影響力的發(fā)揮需要藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)精品，媒體發(fā)揮宣傳作用，尤其是通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式幫助大眾形成理性的消費(fèi)觀(guān)。

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作者簡(jiǎn)介：

姜莉麗，女，漢族，黑龍江拜泉人，文學(xué)博士，東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院講師，研究方向：消費(fèi)文化與藝術(shù)生產(chǎn)。